| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-03 09:15:50 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《佛说摩利支天经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈晓 吴明宏
校订日期：二零二六年四月二十一日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百四十三函卷
在与家人发生矛盾时，忆念本尊的护持愿力，不发脾气、不说恶语，以忍辱与包容化解冲突；在照顾家人健康时，可为家人持诵摩利支天咒，观想本尊光明加持家人身心安康，同时以善业回向，如捐赠慈善、帮助他人，以家庭的善业积累获得本尊对家庭的整体护持。
在亲子教育方面，可引导孩子从小树立善念，教孩子简单的摩利支天咒持诵方法，让孩子在遇到困难或恐惧时，能通过持咒获得安心，同时以身作则，用自身的善言善行影响孩子，让孩子在充满善业与护持的环境中成长；
在经济压力方面，不贪求非分之财，通过正当努力获得财富，同时将部分收入用于布施行善，积累善业，相信在本尊的护持下，家庭财务会逐渐稳定，经济压力会逐步缓解。
不同根器的修持者，上根者可观照家庭中的一切成员与境遇皆为因缘聚合，不执着于家庭的圆满或缺憾，以无执之心关爱家人，在家庭生活中体悟佛性与愿力的不二；
中根者可将家庭作为修行的核心道场，通过日常的持诵、观想、行善，让家庭成为善业的聚集地，以家庭的善业感得本尊的持续护持；
下根者可从每日为家人持咒、践行日行一善开始，逐步培养对法门的信心，在家庭生活的点滴中感受护持的力量，让家庭关系更加和睦、生活更加顺遂。
家庭修行善为基，时处护持解难题，亲情和睦身康健，愿力加持福满庭。
在身心健康方面，当代人常因生活节奏快、压力大而面临焦虑、失眠、抑郁等心理问题，以及各种慢性疾病的困扰。
运用经义应对时，核心在于以“一切处一切时皆有护持"的信心，调节自身的身心状态。
在心理调节上，每日睡前进行观想修持，平躺在床上，放松全身，观想摩利支天菩萨的光明笼罩自身，默念“一切处一切时愿常护我”，让心念随着愿力安定下来，缓解焦虑，改善睡眠；在遇到烦心事时，及时持诵咒语，将注意力从烦恼中转移到咒语上，以咒力净化心念，消除负面情绪。
在身体健康方面，除了遵循医学规律治疗外，可持诵摩利支天咒回向自身健康，观想本尊光明净化身体的病痛，同时坚持健康的生活方式，不熬夜、不暴饮暴食、适度运动，以善业与健康生活相结合的方式，促进身体康复。
不同根器的修持者，上根者可观照身心的空性，明白身体与心理的病痛皆为因缘聚合的虚妄相状，不执着于病痛的存在，通过观想佛性与愿力的不二，让身心自然恢复平衡；
中根者可将持咒、观想与养生结合起来，制定系统的修持与养生计划，在修持中强化身心与愿力的连接，在养生中守护身体的健康，二者相辅相成；
下根者可从每日固定时间持咒、简单观想开始，通过持续的修持获得身心的安稳，逐步缓解病痛与焦虑，在实践中感受到法门的利益，进而坚定修持的信心。
身心康健赖修持，时处护持解病痴，观想咒音除烦恼，愿力加持得安怡。
明代高僧姚广孝（道衍）曾为《佛说摩利支天经》作跋，其跋文对经中“一切处一切时愿常护我”的誓愿有着深刻的阐释，为后世修持者理解经义提供了重要指引。
姚广孝，字斯道，号独庵老人，江苏长洲人，早年出家为僧，法名道衍，后辅佐明成祖朱棣发动靖难之役，成为明代著名的政治家、高僧与文学家。
他精通儒释道三教，尤其深研密法，对摩利支天法门有着深厚的修持与体悟，其为《佛说摩利支天经》所作之跋，字字珠玑，既蕴含对经义的深刻解读，又融入自身的修持经验，具有极高的指导价值。
姚广孝在跋文中开篇即言："摩利支天菩萨，光明显现，大悲普覆，其誓愿弘深，遍于十方，通于三世，护持众生，无有休歇。"
此句阐释了摩利支天菩萨的法身特质与大悲愿力，"光明显现"对应本尊的光明属性，正是这种光明能遮蔽众生的恶缘、护持众生的善根；"大悲普覆"彰显本尊的大悲心，无有分别地护持一切众生；"誓愿弘深，遍于十方，通于三世"则直接呼应经中“一切处一切时”的护持范围，说明本尊的誓愿无有空间与时间的限制，护持众生永不间断。
姚广孝以自身修持体验印证："余早年修持此经，每遇危难，持咒忆愿，无不化险为夷，其护持之速，感应之灵，非言语所能尽述。"
这一亲身经历，为经中“一切处一切时愿常护我”的真实性提供了有力佐证，彰显了法门的强大加持力。
姚广孝在跋文中进一步阐释："经云'一切处一切时愿常护我'，非仅护持其身，更护持其心；非仅护持其现世，更护持其究竟解脱。"
此句深刻揭示了护持的双重意义，表层是对身体与现世的护持，远离灾祸、获得安稳；深层是对心念与究竟解脱的护持，帮助修持者破除烦恼、显发佛性，趋向涅槃。
他强调："修持者若仅求身之安稳，而不护其心、不修其行，虽能得一时之护持，终不能获究竟之利益。唯有身口意清净，善业具足，与本尊愿力相应，方能得时处无遮之护持，直至成就佛果。"
这一阐释警示修持者不可执着于现世的表层利益，而应注重心性的修行与善业的积累，唯有如此，才能获得圆满的护持，契合经义的究竟内涵。
姚广孝还在跋文中记载了一则案例："昔有一居士，因宿业所致，常遭横祸，身心备受煎熬。后得此经，每日持诵不辍，忆念本尊誓愿，渐次破除贪嗔痴之念，广行善业。数年之后，横祸不再，身心安稳，终得善果。"
这一案例印证了"护持心与行"的重要性，说明只有通过修心与行善，才能与本尊愿力完全相应，获得长久的护持。
姚广孝在跋文结尾总结："此经之妙，在于愿力与修行不二，护持与解脱不二，修持者当以经为镜，以愿为导，以行为基，方能于一切处一切时，常蒙护持，离苦得乐，究竟成佛。"
这一总结为修持者指明了方向，强调修持需以经义为准则，以本尊愿力为引导，以自身善行为基础，三者结合，方能获得圆满的护持与究竟的解脱。
姚广孝的跋文，不仅丰富了对“一切处一切时愿常护我”的义理解读，更以自身经验与案例为修持者提供了实践指引，成为后世解读该经的重要文献。
道衍跋文阐经深，愿力修行不二分，时处护持身心安，究竟解脱证佛心。
《佛说摩利支天经》现存三个主要译本，分别为唐不空译《佛说摩利支天经》、宋天息灾译《佛说大摩里支菩萨经》以及失译的《佛说摩利支天陀罗尼咒经》，三个译本虽在文字表述上略有差异，但核心义理与“一切处一切时愿常护我”的誓愿内涵完全一致，皆彰显了摩利支天菩萨的大悲愿力与护持功德。
唐不空译本作为流传最广的版本，文字简洁明了，对“一切处一切时愿常护我”的表述精准直接，明确了护持的范围与恒常性，且详细记载了持咒、观想、结印等具体修持方法，为修持者提供了清晰的实践路径，其译本中对咒语的音译完整保留了梵文原音，确保了咒语的加持力，这也是该译本流传最广的重要原因。
宋天息灾译本在义理阐释上更为详尽，对“一切处一切时”的护持内涵进行了更细致的展开，强调本尊的护持不仅涵盖凡俗的时空，更包括修行中的各种境界，护持修持者远离修行路上的违缘，同时该译本还补充了更多关于摩利支天菩萨本生事迹的记载，让修持者更全面地了解本尊的悲愿与功德，增强修持的信心。
失译的《佛说摩利支天陀罗尼咒经》虽未明确译者与翻译年代，但核心内容与前两个译本一脉相承，对“一切处一切时愿常护我”的誓愿有着清晰的表述，且侧重咒语的持诵与感应，记载了多个持咒得护持的案例，为法门的实践价值提供了有力佐证。
三个译本的一致性，印证了“一切处一切时愿常护我”作为摩利支天法门核心誓愿的稳定性与重要性，无论翻译年代与译者如何变化，这一核心誓愿始终未变，彰显了其作为法门精髓的永恒价值。
不同译本的补充与丰富，也为修持者提供了更全面的解读视角与实践方法，修持者可根据自身根器与修持需求，选择适合自己的译本进行修持，无论选择哪个译本，只要心怀正信、善业具足、持诵不懈，皆能感得摩利支天菩萨“一切处一切时”的恒常护持。
三个译本一脉承，核心誓愿未曾更，文字虽异义理同，时处护持利众生。
综上所述，“一切处一切时愿常护我弟子某甲莎嚩贺”一句，表层义为摩利支天菩萨的护持不受空间与时间的限制，恒常护持所有修持法门的弟子；深层义体现因果律、体用不二等核心教义，是本尊愿力与修持者善业的感应道交；究竟义直指佛性与一真法界，引导修持者破除执着、显发自心佛性；实践义则为修持者的身口意修行提供了具体指引，涵盖日常行为、言语、心念的规范。
祖师大德的开示与案例、禅宗公案、历史实践案例等，为经义提供了充分的支撑与佐证；核心佛学名相的阐释，让经义更加清晰易懂；当代生活场景的应用，让古老的经义焕发出新的生命力。
姚广孝的跋文与三个译本的传承，进一步丰富了经义的内涵，彰显了法门的永恒价值。
修持者若能深入理解此句经义，依教修持，坚守善业，必能在一切处一切时获得摩利支天菩萨的恒常护持，远离灾祸烦恼，积累善业福报，最终趋向究竟解脱的涅槃境界。
摩利支天护持深，时处无遮遍尘林，修持善业相应契，福慧双圆证佛心。
"佛告诸苾刍若善男子善女人苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。国王大臣一切人等有诸难时。"
〔“〕佛〔”〕指三界导师四生慈父释迦牟尼佛，其言说皆为契合众生根器的甘露法雨，〔。〕
〔“〕告〔”〕是宣说开示之意，体现佛陀对众生的悲悯护念，主动为众生指明离苦之路，〔。〕
〔“〕诸〔”〕是众多一切之意，涵盖下文所指各类众生无有遗漏，〔。〕
〔“〕苾刍〔”〕即比丘，此处需明确为证得阿罗汉果的大比丘，这些大比丘多出自古印度憍萨罗国、摩揭陀国等城邦，生平以严持二百五十戒为核心，修学方法以止观双运勤修四谛十二因缘为要，断尽见思二惑脱离三界轮回，是僧团中的上首力量，〔。〕
〔“〕若〔”〕是假设倘若之意，表条件关联，说明下文所指众生若遇相应境遇便可依循法门得度，〔。〕
〔“〕善男子善女人〔”〕〔，〕指心怀善念奉行十善对佛法生起信心的在家男女众生，虽未出家却能坚守五戒培植善根，〔。〕
〔“〕苾刍尼〔”〕即比丘尼，同样有证得阿罗汉果的大比丘尼，籍贯多与比丘相应，生平以严持三百四十八戒为准则，修学方法与比丘一脉相承，专注于破除烦恼证悟实相，是女性修行者的典范，〔。〕
〔“〕邬波索迦〔”〕即优婆塞，指在家受持五戒的男性居士，〔。〕
〔“〕邬波斯迦〔”〕即优婆夷，指在家受持五戒的女性居士，二者是佛法在世间传播的重要力量，以在家身份践行善业护持僧团，〔。〕
〔“〕国王大臣〔”〕〔，〕指执掌世间权柄的统治者与辅佐者，身处高位肩负护佑百姓的责任，同时也易因权力财富而生烦恼遭遇各类人天灾难，〔。〕
〔“〕一切人等〔“〕〔，〕指除上述众生外的世间所有凡夫众生，无论贵贱贫富老少贤愚皆涵盖其中，体现佛陀普度众生的平等本怀，〔。〕
〔“〕有诸难时〔”〕〔，〕指遭遇各种灾难困厄之时，诸难涵盖内难与外难，内难如身心疾病烦恼炽盛，外难如怨家侵扰水火刀兵官府责罚财物损耗等，凡能令众生身心受困背离善道的境遇皆属诸难范畴。
追溯梵文原意，此句蕴含释迦牟尼佛慈悲开示，无论出家证果的圣贤还是在家修行的善信，乃至执掌权柄的王公贵族以及世间一切凡夫，当遭遇各类困厄之时皆可依循摩利支天法门获得护持的深层内涵，契合古印度密法传承中法门普被三根众生皆可获益的核心思想。
从经文语境定位来看，此句是佛陀宣说摩利支天法门的开篇引导之语，紧承前文世尊观照末法众生多遭苦难的悲悯之心，开启后文对摩利支天护持功德与修持方法的阐释，彼时古印度社会战乱频发疫病横行，众生身陷内忧外患苦不堪言，佛陀见此情形遂向与会大众开示此句，旨在点明摩利支天法门的适用对象，让众生知晓无论自身身份如何，遭遇苦难时皆可依此法门离苦得乐。
其核心作用在于为后续阐释摩利支天护持功德奠定受众基础，破除众生身份悬殊则法门加持有别的迷执，彰显佛法众生平等普度无遗的本怀，同时引导众生在遭遇苦难时生起寻求法门护持的信心，为下文详述持咒观想结印等修持方法做好铺垫。
佛语普宣度群生，贤愚贵贱皆可闻，劫难来时寻慈护，摩利支光照苦轮。
佛教认为众生遭遇诸难，根源在于宿世与现世所造的恶业，业力牵引之下内忧外患便会因缘聚合显现，而佛陀宣说此句，并非否定业力，而是为众生指明一条以善业转化恶业以法门加持消解苦难的路径。
无论是证得阿罗汉果的大比丘大比丘尼，还是在家修行的优婆塞优婆夷，抑或是国王大臣与一切人等，其遭遇诸难的因缘虽有不同，却皆不出业力流转的范畴，大比丘大比丘尼虽已断尽见思二惑，却仍可能遭遇示现的苦难，以此警醒众生业力的不可思议，而在家众生与权贵之人因烦恼未断，更易因贪嗔痴三毒造作恶业招致诸难。
从空性角度观之，诸难本身是因缘聚合的假名安立，无有固定不变的自性，所谓内难的身心痛苦，外难的怨家侵扰，皆是能受难之身所受之难受难之境三者因缘假合的显现，三者皆空无实有，如同梦幻泡影转瞬即逝。
佛陀宣说此句，正是引导众生认清诸难的空性本质，同时明白法门加持与善业践行是转化业力的关键，并非依赖外在神力消弭业力，而是通过修持摩利支天法门生起善念广行善业，从而改变业力显现的方式与强度，让深重的苦难转化为轻微的违缘，甚至成为修行的增上缘。
这便是深层义中业力不空，空性不昧，善法转化的核心内涵，既契合因果律的根本教义，又彰显空性智慧的妙用无穷。
业力流转苦难生，空性观照幻非真，善法加持消恶缘，慈航引渡出迷津。
众生本具的佛性清净圆满，不与诸难等外境沾染，无论证果的大比丘大比丘尼，还是未证果的在家善信国王大臣一切人等，其本具的佛性无二无别，皆因无明烦恼的遮蔽而无法显发。
佛陀宣说此句，终极目的并非仅仅让众生脱离当下的诸难，而是引导众生借助摩利支天法门的加持，破除无明烦恼显发本具佛性，趋向究竟解脱的涅槃境界。
诸难如同覆盖佛性的尘垢，众生在遭遇诸难时若能依循法门修持，便是以智慧之光清扫尘垢的过程，证果的大比丘大比丘尼借示现苦难强化自身的菩提心，在家众生借消解苦难生起对佛法的信心，国王大臣借远离苦难护佑百姓广行善政，一切人等借脱离苦难培植善根，最终皆能回归一真法界证得涅槃解脱。
这便是究竟义中借相修心，破迷显真，同归佛性的核心内涵，彰显佛法现世安稳是助缘，究竟解脱是根本的终极目标。
佛性本自净无瑕，尘垢遮障苦难加，借法修心除迷妄，涅槃彼岸是吾家。
遭遇诸难之时，不同身份的众生皆需从身口意三业入手践行经义，在身的层面，证得阿罗汉果的大比丘大比丘尼当严持戒律精进禅定，以自身的修行示范众生，优婆塞优婆夷当坚守五戒广行布施护持僧团，国王大臣当勤政爱民推行善法远离贪腐暴虐，一切人等当止息偷盗妄语杀生等恶行，心怀善念对待众生。
在口的层面，当远离恶口两舌绮语妄语，常诵摩利支天咒，以咒语的力量净化口业消解诸难的因缘，同时向身边人宣讲法门的功德，引导更多众生脱离苦难。
在心的层面，这是实践义的核心，遭遇诸难时勿生嗔恨恐惧焦虑之心，当观想摩利支天的光明笼罩自身，忆念佛陀此句开示，认清诸难的业力本质与空性实相，以平常心面对苦难，以坚定的信心修持法门，将苦难转化为修行的动力。
实践义的关键在于身口意三业清净，与法门加持相应，唯有如此方能真正离苦得乐破迷开悟。
身口意业皆清净，魔难来时心不惊，持咒观想承慈力，苦海扬帆向岸行。
不空法师作为唐代密宗高僧，曾翻译佛说摩利支天经，对法门有着深刻阐释，他曾开示：摩利支天法门，普被贤愚，无分缁素，出家证果之圣贤，持咒则增上定力，在家修行之善信，持咒则消解灾厄，国王大臣持咒则国泰民安，一切凡夫持咒则远离苦难，此乃法门与众生根器相应之妙用，非关身份贵贱，唯在信心深浅。
不空法师还记载一则案例，〔：〕其门下有一位证得阿罗汉果的大比丘，出身摩揭陀国，自幼出家，严持二百五十戒，修学止观双运之法，一次在山林中修行时遭遇猛虎围困，此乃宿世业力所致的外难，大比丘并未惊慌，而是端坐树下至诚持诵摩利支天咒，观想本尊光明照耀自身，片刻之后猛虎竟俯首帖耳随后转身离去，〔。〕
大比丘以此告诫弟子：业力所致之难，非人力可敌，唯有依循佛陀开示的法门，以信心与持咒之力，方能转化恶缘，此乃佛语不虚的明证。
印光大师虽以净土法门闻名，却也推崇摩利支天法门，曾开示：末法众生，业障深重，劫难频生，无论出家在家，权贵凡夫，皆难逃业力牵引，佛陀宣说摩利支天法门，正是为末法众生开辟一条离苦之路，修行者当知，法门加持的关键在于信愿行三资粮具足，信则能入，愿则能坚，行则能证，纵使身份不同，只要信愿行具足，皆可获本尊护持。
印光大师曾讲述一则近代案例，〔：〕清末有一位优婆塞，出身江南苏州，在家坚守五戒广行布施，一次遭遇土匪劫掠，家财被洗劫一空自身也被捆绑，此乃诸难中的财物损耗与生命威胁之难，优婆塞心中默念佛陀此句开示，至诚持诵摩利支天咒，不久之后土匪内部突然起了争执相互火并，优婆塞得以趁机逃脱，回家后更发大愿将剩余财物尽数布施护持僧团，此后生活愈发顺遂，〔。〕
印光大师评价此事：优婆塞之所以能脱离劫难，非仅因本尊加持，更因他平日善业积累，信愿行具足，此乃佛语有诸难时可依法门护持的生动体现。
憨山德清大师从身心修行角度解读此句，曾开示：佛陀宣说此句，涵盖一切众生，其深意在于心无差别，法无差别，无论出家证果的大比丘，还是在家的善男子善女人，乃至国王大臣，遭遇诸难时，心的状态是关键，若心执着于苦难，苦难便会愈发深重，若心不执着，观照空性，再辅以持咒修持，苦难便会自然消解，此乃心能转境，而非境转心的修行要义。
憨山大师曾记录自己的一段经历，〔：〕早年他因得罪权贵被流放雷州，此乃国王大臣所致的官府责罚之难，憨山大师身处逆境却不忘佛陀开示，每日持诵摩利支天咒观想本尊光明，同时广行善业救济当地贫苦百姓，不久之后诬陷他的权贵因内乱失势，憨山大师得以平反，他以此告诫弟子：遭遇诸难时，当以修心为根本，法门加持只是助缘，心若清净，劫难自会消散。
永明延寿大师结合禅净双修理念开示：佛陀此句开示，与禅净双修的宗旨相通，出家证果的大比丘可借法门加持深化禅定功夫，在家善信可借法门加持坚定念佛信心，国王大臣可借法门加持护持社稷，一切人等可借法门加持培植善根，禅净双修重在一心，法门修持亦重在一心，一心持咒，一心念佛，一心行善，便能获双重加持，离苦得乐。
永明延寿大师曾举一例，〔：〕五代时有一位禅僧，既修禅定又持摩利支天咒，出身吴越国，一次在云游途中遭遇疫病，此乃诸难中的身心疾病之难，禅僧端坐于路边一心持咒，观想本尊光明照破疫病之苦，同时观照自身与疫病的空性本质，不久之后疫病竟不药而愈，〔。〕
禅僧以此向众生开示：禅定的核心是明心见性，持咒的核心是获慈护加持，二者结合，便能应对一切诸难，此乃佛陀开示的普度之旨。
智者大师从天台宗止观实践角度解读此句，曾开示：修摩利支天止观，当以佛陀此句为纲要，观一切众生的佛性平等，观诸难的空性本质，观法门加持的妙用，止则止息对苦难的执着，观则观照实相，无论出家在家，权贵凡夫，皆可依此止观方法化解诸难增长智慧。
智者大师曾指导一位弟子修此止观，〔：〕该弟子是一位在家优婆夷，出身天台国清寺附近，因家中遭遇火灾财物尽毁，此乃诸难中的水火之灾，优婆夷心生悲痛无法安心修行，智者大师让她每日静坐，先持诵摩利支天咒，再依次观想能受难的我是空，所受的火灾之难是空，火灾的境遇亦是空，三空观成，再忆念佛陀此句开示生起信心，优婆夷修持三月后悲痛之心渐消，家中也因善业积累得到信众接济重建家园，〔。〕
智者大师总结：止观实践的关键在于以佛陀开示为指引，破除执着观照实相，如此方能获本尊护持脱离诸难。
祖师大德皆垂训，信愿勤修可脱尘，古今案例皆明证，佛语真言不假人。
佛陀对大众宣讲道：若是有善根的男女修行者、出家比丘比丘尼、在家优婆塞优婆夷，以及国王大臣和所有众生在遭遇各种危难之时......首先从经文的字面含义展开解读，逐词分析句中内涵以夯实理解基础。
〔“〕佛陀〔”〕指释迦牟尼，乃本经的宣说者，其智慧圆满、福德具足，曾在灵鹫山等处为众弟子说法。
“告”即宣示、告知之意，佛陀怀着慈悲心将摩利支天法门告诉众生。
“诸”表众多之意，说明听闻者并非仅有一人。
〔“〕比丘〔”〕乃出家的男众，受具足戒后修行，意为乞士、破烦恼者，证得阿罗汉果的大比丘如舍利弗、目犍连等，皆属于此类。
〔“〕"若"〔”〕为假设之词，表条件关系，意为如果、假如。
〔“〕善男子〔”〕指具足善根、有信心的在家男修行者，此类众生前世修过福德，今生得以听闻佛法。
〔“〕善女子〔”〕指具足善根、有信心的在家女修行者，与善男子同为在家修学佛法的重要群体。
〔“〕比丘尼〔”〕指出家女众，受具足戒后修行，意为乞士女、破烦恼女，证得阿罗汉果的大比丘尼如大爱道比丘尼、莲花色比丘尼等，都是僧团的中坚力量。
〔“〕优婆塞〔”〕指在家男居士，受三归五戒，亲近三宝、护持正法。
〔“〕优婆夷〔”〕指在家女居士，同样受三归五戒，亲近三宝、护持正法。
〔“〕国王〔”〕指一国之君，掌握统治权力者，如古印度的频婆娑罗王、阿阇世王等。
〔“〕大臣〔”〕指朝廷辅政的官吏，协助国王治理国家，如古印度的迦叶大臣、优陀延大臣等。
〔“〕一切人等〔”〕〔，〕涵盖前述未列举的所有众生，无论贫富贵贱、男女老少，都包含其中。
〔“〕有诸难时〔”〕〔，〕指遭遇各种灾难困厄的时刻，难即灾难、困难之意，诸表多种多样，时为时刻、时机。
追溯原文意涵，此句蕴含佛陀对众生普度无遗的慈悲心，无论出家在家、无论权贵平民，都能听闻摩利支天法门，都可在危难之时获得菩萨护持。
从经文语境来看，此句是佛陀在宣说摩利支天法门之初，对适合修持此法门的人群以及修持时机的明确开示。
佛陀首先告诉诸位证得阿罗汉果的大比丘，因其为僧团核心、佛法传承者，而后列举从出家众到在家众、从统治者到平民百姓的所有人群，最后指出当众生遭遇各种灾难之时，正是修持此法门的契机。
其核心作用在于为众生确立无论身份地位、无论何时何地皆可修持摩利支天法门的认知基础，破除此法门仅限某些人修持的迷执，引导众生在遭遇困难时向摩利支天菩萨寻求护持，同时为后续阐释具体修持方法、持咒功德等奠定基础。
因果律是佛教核心教义之一，摩利支天法门的护持功德本质上是因果律的体现，一切灾难的降临与消解，皆由往昔恶业之因与当下善缘的聚合所决定，如同植物生长需依赖种子、土壤、阳光、水分等因缘，灾难的形成同样依赖往昔恶业、当下恶缘、缺乏善业护持等因缘条件。
所谓有诸难时，核心在于揭示因果业力显现的时机------若往昔种下恶业种子，当下又缺乏善业对冲，灾难便会成熟显现；若往昔虽有恶业，但当下能修持摩利支天法门、广行善业，灾难便会因善业之力而减轻或消散。
摩利支天菩萨的护持，并非违背因果律，而是通过加持修持者生起善念、践行善业，改变业力显现的方式与强度，如同为恶火浇水，使其难以燃烧。
从无常观来看，灾难本身具有生灭流转的特性，今日为难，明日可能因善业力增上而消解，本就无永恒不变的灾难，修持摩利支天法门者若执着于灾难的恒常性，本质上是对无常事物的虚妄执取，既违背摩利支天护持善业的本愿，也会遮蔽自身修行的正念，无法获得法门的真实利益。
从佛性角度看，众生本具的佛性清净圆满，不与灾难等外境沾染，而畏惧灾难、逃避苦难的心态，根源在于对自我的执着------〔——〕执着有实有的我作为受难者，执着有实有的灾难作为所受之苦，这两种执着如同尘垢覆盖了本具的佛性，使众生陷入恐惧---〔——〕嗔恨---〔——〕造业---〔——〕受苦的循环。
有诸难时的究竟义，正是借助摩利支天法门的加持力，破除这两种执着，回归佛性本然。
摩利支天作为光明显现的本尊，其法门的核心在于以智慧光照破无明执着，修持者通过持诵摩利支天咒、观想本尊形象，可获得本尊加持，照见能遇难之人与所受之难皆无自性的实相，即自我是五蕴和合的假名安立，灾难是因缘聚合的无常之物，二者皆空无实有，唯有佛性清净恒常。
从空性角度解读，一切法皆无固定不变的自性，灾难的降临同样是因缘假合的显现，不存在永恒降临于某人的绝对状态，摩利支天法门所护持的并非永远无难的人生，而是善业果报的正常显现，即让修持者在因果范围内，顺利度过应得之难，同时不被灾难执着所束缚，在遭遇灾难时保持心性的清净自在，这正是空性与善业不二的终极义理在摩利支天法门中的具体体现。
实践义的核心在于明确此句对修持摩利支天法门的具体指引，将经义落实到日常身口意的修行中。
在身的层面，修持者需规范自身行为，不做任何可能招致灾难的恶事，如不杀生、不偷盗、不邪淫等，面对自身可能遭遇的灾难时，保持敬畏心与忏悔心，即便灾难临身，也应依靠摩利支天法门的修持寻求护持，而非怨天尤人、生起嗔恨之心；
在口的层面，不宣扬宿命论、散布消极言论，常向身边人宣讲灾难无常、善业护持的正理，引导他人通过修善积福化解灾难；
在心的层面，需时刻观照对灾难的恐惧与执着念头，当生起畏惧灾难之想法时，即刻持诵摩利支天咒，观想本尊光明照破恐惧之念，忆念有诸难时正是修持之机的经义，消解恶念、回归正念。
此外，实践义还体现为以布施积善契合摩利支天本愿，既然灾难由恶业所致，修持者便应主动以财物广行布施，尤其是向贫困者、修行道场等布施，积累善业之因，同时在布施过程中观想摩利支天本尊，祈请本尊加持自身破除贪执，让布施行为既积累福德，又增长智慧，实现福慧双修，这正是摩利支天法门中护持善业、化解灾难的实践核心。
不空法师作为密法经典的重要翻译者，对摩利支天法门有着深刻的阐释，他曾开示：摩利支天法门以护持善业为根本，凡修持者，若能远离恶业、坚守善道，本尊必以光明遮障一切灾难之祸，使其善业果报圆满显现；若心怀恶念、造作不善，即便持咒，也难获加持，反而会因恶业遮蔽，招致灾祸。
不空法师还记载了一则案例：其弟子中有一位优婆塞，经商为生，却诚信经营、常行布施，且每日持诵摩利支天咒。
有一次，当地遭遇大旱，粮食歉收，许多商家趁机囤积居奇、哄抬物价，优婆塞却坚持平价售粮，并将部分粮食免费分予贫困者。
后来，一场突如其来的大火烧毁了囤积粮商的仓库，而优婆塞的粮仓却因善业护持而完好无损，不仅未受损失，反而因诚信经营获得更多客户信任。
不空法师以此案例告诫弟子：修摩利支天法门，不在于求本尊赐予无灾，而在于以善业契合本尊本愿，如此方能获得真实护持。
不空法师在《摩利支天经》序言中写道：此经名为摩利支天经者，摩利支天者，日光之别名也，其有隐形之德，能令众生于苦难中获得护持，经中所述诸比丘等，皆是可以修持此法门之人群，无论出家在家，只要具足信心、持咒修善，必蒙菩萨加持。
印光大师虽以净土法门闻名，却也十分推崇摩利支天法门对末法众生的护持作用，他在文钞中开示：末法众生，业障深重，灾难频仍，若能兼修摩利支天法门，如虎添翼。但需谨记，有诸难时非谓无有因果，乃是以菩萨加持与自身善业，使灾难轻受或消解。修持者当以持咒为助缘，以断恶修善为根本，如此方能远离祸患。
印光大师曾讲述一则近代案例：清末有一位居士，因诚信经商、广行布施而闻名，每日持诵摩利支天咒。后来，当地发生战乱，许多商人的店铺被抢掠一空，唯独居士的店铺安然无恙。
印光大师评价此事：居士之所以能免受灾祸，非仅因菩萨加持，更因其往昔布施之善业与当下持咒之愿力相感，恶缘自然消解，这正是有诸难时得蒙护持的生动体现。
印光大师在《文钞》中进一步阐释：比丘者，出家之男众也，证得阿罗汉果者名为大比丘，此类圣者具足六通三明，然仍有往昔业力未尽之时，故亦当修持摩利支天法门；善男子善女人者，在家之男女修行者也，虽未出家，若能持戒修善，同样可获菩萨护持；国王大臣者，世俗之权贵也，若能以仁德治国、护持正法，亦可得摩利支天之护持。
憨山德清大师从身心修行的角度解读此句经义，他开示：修持摩利支天法门，需先调伏对灾难的恐惧之心，心若清净，本尊加持自然降临；心若染着，即便持咒千遍，也只是形式而已。
有诸难时这句话，应时刻铭记于心，每当灾难临身，便以此句警醒自己，观想灾难的无常与空性，如此方能在修行中获得进步。
憨山大师曾记录自己的一段经历：早年他在一座偏远寺院修行时，寺中遭遇土匪劫掠，许多僧人惊慌失措。
憨山大师却平静地召集众人，说：这些土匪亦是因缘所生，我们若能以慈悲心面对，或许能化解灾厄。随后，他带领众人持诵摩利支天咒，并观想本尊光明笼罩寺院。不久后，土匪首领突然腹痛难忍，率众离去，寺院得以保全。
憨山大师以此告诫弟子：修行人面对灾难，当以善业为根本，而非以恐惧为考量，如此方能契合佛法要义。
憨山大师在《憨山老人梦游集》中写道：优婆塞优婆夷者，即在家男女居士，此类众生虽未受具足戒，若能受持五戒、修十善业，同样是佛法之重要护持者，亦当修持摩利支天法门以护持自身。
二校校注：
1、加注并修正了部分段落的标点符号，以更符合文法并使前后文一贯；
2、将偈颂及经文原文进行了加粗，以凸显出来，并以偈颂形成义理片段的分界线。
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