| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:44:31 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李婷婷 强小菲
校订日期：二零二六年八月二十日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百七十一函卷
所谓轻慢，是我执的根本，是烦恼的首领，菩萨如果心怀轻慢，必然会自己损毁自己的菩提善根，退失菩提大道，所以诸佛恳切告诫，令他们不要轻慢娑婆世界的菩萨，因为这些菩萨，以大悲大愿熏修本心，威神功德难以企及，不是随业力受生到此，而是以大愿力示现于此，是真正的大乘修行者。
此段注疏正是对本句经文的直接注解，玄奘法师作为大般若波罗蜜多经的主译者，精准点出了此句经文的核心，就是以正知为根本，以破慢为关键，以悲愿为核心，区别于小乘的自了生死，彰显了大乘菩萨以愿力受生、悲智度生的核心特质。
玄奘法师在玉华寺译场翻译此句经文时，曾特意停下译笔，为译场的弟子们开示此句经文的核心义理，他说，此句经文是诸佛对菩萨的最恳切咐嘱，也是我们修学般若的根本诫命，你们要知道，当年我西行求法，遍历印度诸国，遇到了很多修学小乘的法师，也遇到了很多大乘的菩萨，有些小乘法师，执着于自己的法门，轻慢大乘般若，最终自毁善根，不能成就，而那些大乘菩萨，无论身处何种境界，皆安住正知，常怀恭敬，不生轻慢，以悲愿熏心，度化众生，最终皆得大成就，我们今天翻译此经，不仅要把文字译出来，更要把诸佛的咐嘱记在心里，安住正知，破除轻慢，以悲愿度化东土众生，这才是对诸佛菩萨的真正供养，才是对大般若经的真正受持。
玄奘法师西行求法的一生，正是此句经文的完美践行，他为了求般若正法，孤身西行，遍历一百一十多个国家，无论遇到清净的佛法道场，还是秽浊的边地境界，无论遇到德高望重的大乘论师，还是修学小乘的出家僧人，皆安住正知，常怀恭敬，不生轻慢，虚心请益，不曾有一念我慢之心。
他在印度的曲女城无遮大会上，立大乘般若宗义，十八日无人能破，名震五印，当时有很多小乘论师，心生嫉妒，想要加害于他，他依然安住正知，不生嗔恨，不怀轻慢，反而为他们开示大乘般若义理，最终令很多小乘论师，回心向大乘，发起菩提心，这正是安住正知、勿怀轻慢的最好践行。
玄奘法师的译场弟子，窥基、神昉、嘉尚、普光四大高足，皆是依此句经文的义理修学，安住正知，破除轻慢，以悲愿熏心，护持般若正法，其中窥基大师，一生依此句义理，遍访诸山高僧，虚心请益，不生轻慢，哪怕是初学佛法的沙弥，只要有一技之长，一孔之见，皆恭敬请教，最终成为唯识宗的开宗祖师，圆满成就菩萨行持。
玄奘西行历苦辛，正知为导不迷津，除慢怀恭求正法，悲愿度生万古钦。
吉藏大师在大品般若疏中开示言，正知者，即如实知诸法性空，无有高下，无有净秽，无有自他，故能不生轻慢。轻慢之过，甚于须弥，一念轻慢，即失菩提心，即毁菩萨行，故诸佛深诫之。彼土菩萨，以悲愿故，生五浊世，度刚强众，此乃般若方便之极致，其威德者，即般若之威德，其悲愿者，即般若之悲愿，故难及也。
此段文言的白话释义为，所谓正知，就是如实了知一切诸法缘起性空，没有高下的差别，没有净秽的分别，没有自他的界限，所以能不生轻慢之心。轻慢的过失，比须弥山还要高大，一念轻慢心生起，就会失却菩提本心，就会损毁菩萨行持，所以诸佛深切告诫，令菩萨莫生轻慢。
娑婆世界的菩萨，因为大悲愿力的缘故，生在五浊恶世，度化刚强难化的众生，这是般若智慧与方便善巧融合的极致，他们的威神功德，就是般若的威神功德，他们的大悲愿力，就是般若的大悲愿力，所以是其他菩萨难以企及的。
此段注疏是三论宗祖师对本句经文的深度破执显真，吉藏大师直接点出了此句经文的核心，就是以诸法性空为体，以破除轻慢为用，以般若方便为究竟，破除众生对净秽、高下、自他的分别执着，完全契合三论宗破一切执、显毕竟空、不坏假名、建立诸法的核心宗义。
吉藏大师在中论疏中，更是多次引用此句经文，驳斥当时部派佛教与小乘论师“净土菩萨胜、秽土菩萨劣”的狭劣之见，他开示说，若执着于净土菩萨为胜，秽土菩萨为劣，就是执着于法有自性，有高下差别，就是没有证悟诸法性空，就是落于无明颠倒。
真正的大乘菩萨，了知净秽不二，自他平等，以大悲愿力，入五浊恶世，度化刚强众生，其行更难，其愿更深，其德更胜，比安住净土的菩萨，更为殊胜，诸佛说其威德难及，正是此意。
当时南朝建康有诸多法师，认为只有在清净佛土，才能修行成佛，娑婆世界秽恶不堪，难以成就，吉藏大师便以此句经文为核心开示，诸佛咐嘱菩萨，莫轻娑婆世界的菩萨，正是因为此土正是修行的最好道场，此土的菩萨，正是最殊胜的大乘行者，你若执着于此土不堪修行，就是怀轻慢之心，就是自毁善根，就是违背诸佛的咐嘱，般若正法遍一切处，净秽皆空，何处不是道场？何土不能修行？直接驳斥了“秽土不堪修行、净土方能成佛”的狭劣旧说。
吉藏大师的上首弟子智拔法师，依此句经文的义理修学，在禅修中观照诸法性空，净秽不二，自他平等，破除了自己对净秽的分别、对自他的高下执着，不生轻慢之心，常怀恭敬之念，对一切众生，皆视如诸佛，恭敬礼拜，最终悟入般若实相，成为陈隋之际著名的高僧，正是依此注疏修学、破执开悟的典范。
吉藏破执显真空，净秽平等绝异同，轻慢冰消归般若，悲愿无尽度群蒙。
窥基大师在金刚经赞述中开示言，正知者，即于一切时，恒守正念，了知唯识无境，万法唯心，不随外境流转，不生分别执着，此乃菩萨行之根本。轻慢者，由末那识执我而起，执自为胜，执他为劣，障蔽般若，损毁善根，故诸佛诫之。
彼诸菩萨，以悲愿种子，熏习阿赖耶识，生生世世，生彼秽土，度化众生，此乃唯识实性之彰显，悲智双运之极致，故威德难及也。
此段文言的白话释义为，所谓正知，就是在一切时候，恒常安住正念，了知一切外境皆是唯识所现，万法不离自心，不随着外境流转，不生分别执着，这是菩萨行持的根本。
所谓轻慢，是由末那识恒执第八识见分为我而生起的，执着于自己为殊胜，执着于他者为下劣，障蔽般若智慧，损毁菩提善根，所以诸佛恳切告诫。
娑婆世界的诸位菩萨，以大悲大愿的种子，熏习阿赖耶识，生生世世，生在这个秽恶世界，度化一切众生，这是唯识实性的极致彰显，是悲智双运的圆满境界，所以他们的威神功德，是其他菩萨难以企及的。
此段注疏是唯识宗祖师对本句经文的深度阐释，窥基大师从万法唯识的角度，开显了正知的唯识内涵、轻慢的生起根源、悲愿熏心的种子熏习原理，完美融通了般若与唯识的核心宗义，彰显了大般若波罗蜜多经与唯识学的不二理体。
窥基大师在成唯识论述记中，更是明确指出，般若的核心就是唯识实性，就是圆成实性，就是诸法真如，菩萨证悟唯识实性，就能安住正知，了知万法唯心，净秽唯识，不生轻慢，以悲愿种子熏习本心，生生世世示生秽土，度化众生，这正是般若与唯识不二的核心义理。
唐代长安慈恩寺的僧众，依窥基大师的注疏，开设了常年的般若讲席，系统讲解大般若波罗蜜多经的义理，尤其以此句经文为核心，开显万法唯识、悲愿熏心的妙理，引导僧俗二众修学。
当时的河东裴氏、京兆韦氏等世家大族的居士，皆依此义理修学，其中最著名的就是裴休宰相，他依此义理观照自心，明了净秽皆唯识所现，自他皆同一心性，不生轻慢，常怀恭敬，以悲愿熏心，护持正法，度化众生，最终悟入般若实相，成为唐代著名的护法居士。
唐代终南山的道氤法师，依窥基大师的注疏，修学此句经文的义理，闭关三年，恒观万法唯识，正知正念，破除我慢，以悲愿熏心，发愿生生世世住此娑婆世界，护持般若正法，度化众生，出关之后，讲说大般若波罗蜜多经，辩才无碍，度化了无数僧众，成为唐代弘扬般若的著名高僧。
窥基阐扬唯识宗，万法唯心照性空，悲愿熏心成妙果，威德难及般若功。
智顗大师在金刚经义疏中开示言，正知者，即止观双运，定慧均等，于一切境界，照了分明，不昏不散，不执不着，是名正知。轻慢者，乃止观之障，菩提之贼，若怀轻慢，即止观不成，菩提不证，故诸佛深诫。
彼土菩萨，以大悲愿，入生死海，度苦众生，即一念三千之妙理，一心三观之正行，其威德者，即止观所成之德，其悲愿者，即菩提所发之心，故难及也。
此段文言的白话释义为，所谓正知，就是止观双运，定慧均等，在一切境界之中，照了分明，不昏沉，不散乱，不执着，不挂碍，这就叫做正知。
所谓轻慢，是止观修学的障碍，是菩提大道的怨贼，如果心怀轻慢，就不能成就止观，不能证得菩提，所以诸佛深切告诫。
娑婆世界的菩萨，以大悲大愿，入于生死大海，度化苦难众生，这就是一念三千的微妙真理，就是一心三观的正确行持，他们的威神功德，就是止观修学所成就的功德，他们的大悲愿力，就是发起菩提道的本心，所以是其他菩萨难以企及的。
此段注疏是天台宗祖师将本句经文与天台核心观法完美融合的典范，智顗大师直接点出，此句经文中的正知，就是止观双运，就是一心三观，勿怀轻慢，就是破除止观的障碍，悲愿熏心，就是一念三千的妙用，完美将此句经文融入天台宗的修学体系，破除了众生心外求法、心外求佛、心外求净土的执着，开显了般若本具、无需外求的修学核心。
智顗大师在摩诃止观中，更是将此句经文作为止观修学的重要观境，开示修止观时，当观此句经文的义理，先修止，安住正知，不生轻慢，不随境转；再修观，以空观观照轻慢的自性本空，以假观观照彼土菩萨的悲愿示现，以中观观照空有不二、净秽平等、自他不二，这就是一心三观，就能破除我慢执着，开显本具的般若智慧，发起大悲愿力。
智顗大师在天台山为弟子讲说摩诃止观时，便以此句经文为核心，指导弟子修止观，他的上首弟子灌顶大师，依此观法修学，在禅修中安住正知，破除轻慢，观照一念三千，一心三观，亲见十方诸佛同赞娑婆世界菩萨的悲愿威德，证得法华三昧，成为天台宗二祖，完整传承了天台宗的法脉。
智顗大师在金陵光宅寺讲说大般若波罗蜜多经时，也是以此句经文为核心，开显止观双运、正知为导、破除轻慢、悲愿度生的义理，度化了数千僧俗二众，奠定了天台宗的修学体系。
天台智者阐止观，一心三观破迷漫，轻慢永断菩提路，悲愿长留天地间。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中开示言，世人多谓净土为胜，秽土为劣，不知秽土修行，一日胜过净土百年，以其境缘恶劣，能炼心磨性，能发起大悲，能成就难行之行。诸佛诫菩萨莫怀轻慢者，正令其知此土修行之难，此土菩萨之胜，勿以净秽分别，自毁善根。
正知者，即念念观照自心，不被境转，不生分别，不生我慢，于日用寻常，处处明了，是名正知。悲愿熏心者，即念念不舍众生，虽处秽恶，不生厌离，如人入阵，不避生死，只为救护众生，是名菩萨。
此段文言的白话释义为，世间的人大多说清净佛土是殊胜的，秽恶世界是下劣的，却不知道在秽恶世界修行一天，胜过在清净佛土修行百年，因为这里的境界因缘恶劣，能锻炼本心，磨除习气，能发起大悲愿力，能成就他人难以成就的行持。诸佛告诫菩萨不要心怀轻慢，正是让他们知道，在这个世界修行的艰难，这个世界菩萨的殊胜，不要以净秽的分别，自己损毁自己的善根。
所谓正知，就是念念观照自己的本心，不被外境所转，不生分别之念，不生我慢之心，在日常的生活之中，时时刻刻明了觉察，这就叫做正知。
所谓悲愿熏心，就是念念不舍一切众生，虽然身处秽恶的境界，不生厌离之心，就像勇士进入战阵，不逃避生死，只为救护一切苦难的众生，这就叫做菩萨。
此段开示将本句经文的义理完全落实到了日用寻常之中，破除了众生重净土轻秽土、求安乐避苦难的执着，开显了当下即是、逆境即道场、日用即道的般若修学核心，让高深的般若义理，直接变成了修学者日常可践行的观照法门。
憨山大师在金刚经直说中，更是明确开示，此句经文的核心，不是让你去分别他方菩萨和此土菩萨的高下，而是让你知道，你当下所处的这个世界，就是堪忍世界，你若能在此世界，安住正知，不生轻慢，不避苦难，发起悲愿，度化众生，你就是此句经文中所说的威德难及的菩萨，不是远在他方，就在当下一念，就在日用寻常。
明代礼部侍郎严澄，一生仕途坎坷，多次被贬，心中充满厌离之心，想要舍弃世事，求生西方净土，后来在庐山拜见憨山大师，大师便以此句经文的义理为他开示，告诉他诸佛诫菩萨莫轻堪忍世界，正是因为此土正是修行的道场，你若能在此逆境之中，安住正知，不生厌离，不怀轻慢，以悲愿心对待一切众生，以般若智应对一切世事，那么你当下所处的境界，就是净土，你当下的行持，就是菩萨行，何必舍近求远，向外驰求。
严澄依此开示修学，在被贬的逆境中，安住正知，破除轻慢，以悲愿心利益百姓，以般若智观照世事，最终破除了烦恼，心得大自在，临终时正念分明，安然往生，正是依此开示修学、破除烦恼的典范。
憨山开示日用中，逆境为炉炼性宗，莫怀轻慢知殊胜，悲愿度生大道通。
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中开示言，大般若经中诸佛咐嘱菩萨，莫轻娑婆世界的菩萨，这是大乘佛教的根本精神，大乘佛教的核心，不是求生净土，自求安乐，而是以大悲愿力，入生死海，度化众生，越是苦难的地方，越是菩萨要去的地方，越是刚强的众生，越是菩萨要度的对象。
安住正知，就是不被净秽的分别所迷，不被我慢的烦恼所转，如实了知大乘佛法的核心，以悲智双运，行菩萨道。
彼土菩萨的威德难及，正是因为他们以大因缘生彼土，以悲愿熏心，不避秽恶，不舍众生，这正是大乘菩萨的典范，是般若智慧的真正践行者。
此段开示是对本句经文的现代精准阐释，印顺导师直接点出了此句经文所彰显的大乘佛教的根本精神，就是以悲愿为核心的菩萨行，破除了大乘佛教只为求往生净土、自求安乐的狭劣认知，开显了大乘佛法以悲智双运、自利利他、不舍众生、不入涅槃为核心的根本特质。
印顺导师在大般若经讲记中，更是对六百卷般若的脉络做了系统梳理，他开示说，初分中佛陀宣说此句经文，就是为了给修学者建立大乘的根本正信，让修学者知道，大乘佛法的核心，不是自了生死，不是求净土安乐，而是以般若为导，以大悲为用，上求佛道，下化众生，不避苦难，不舍众生，这是整个六百卷般若经的修学核心。
近现代太虚大师在汉藏教理院开设般若讲席，便是依印顺导师对般若经的系统梳理，系统讲解六百卷大般若波罗蜜多经的义理，尤其以此句经文为核心，开显大乘佛教的大悲愿力与人间佛教的精神，培养了一大批优秀的僧才，推动了大乘般若思想在近现代的弘扬。
著名居士赵朴初，也是依印顺导师的阐释，系统研习大般若波罗蜜多经，明了大乘佛法的核心是悲智双运、自利利他，一生致力于推动佛教的现代化发展与人间佛教的弘扬，以般若智慧为导，以大悲心为用，安住此堪忍世界，利益众生，护持正法，度化了无量众生，正是依此阐释修学践行的典范。
印顺开显大乘风，悲愿为基般若宗，不避秽浊度群品，菩萨行履古今同。
永明延寿大师在宗镜录中开示言，正知者，即圆明了知，不因心念，遍照诸法，不堕有无，是诸佛之母，菩萨之根。轻慢者，乃生死之根，轮回之本，菩萨若怀轻慢，如人自坏其目，不见正道，必自毁伤。彼诸菩萨，以般若为因，以大悲为缘，生彼秽土，度化众生，是福慧双修之极致，悲智双运之圆满，故其威德，十方同赞，难可企及。
此段文言的白话释义为，所谓正知，就是圆满光明的如实了知，不随虚妄心念流转，遍照一切诸法，不堕于有见，不堕于空见，是一切诸佛的母亲，是一切菩萨的根本。
所谓轻慢，是生死的根本，是轮回的源头，菩萨如果心怀轻慢，就像人自己损坏了自己的双眼，看不见正道，必然会自己损毁自己。
娑婆世界的诸位菩萨，以般若智慧为因，以大悲愿力为缘，生在这个秽恶世界，度化一切众生，是福慧双修的极致，是悲智双运的圆满，所以他们的威神功德，十方世界的诸佛共同称赞，是其他菩萨难以企及的。
此段注疏将本句经文的义理，与福慧双修、悲智双运的核心宗义完美融合，开显了此句经文所蕴含的完整菩提道次第，为修学者指明了圆满成佛的根本路径。
永明延寿大师一生，正是此句经文的完美践行者，他在杭州永明寺，每日行持一百零八件佛事，每日持诵大般若波罗蜜多经，为信众讲说般若义理，安住正知，破除轻慢，对一切众生，无论僧俗、无论贵贱、无论善恶，皆平等恭敬，不生轻慢，以大悲愿心，度化无量众生，同时每日礼佛千拜，供养三宝，修集福慧资粮，如同经文中的菩萨，以悲愿熏心，住此堪忍世界，度化众生，最终成为一代祖师，被尊为阿弥陀佛的化身。
永明大师阐宗镜，福慧双修万善融，莫怀轻慢遵佛诫，悲愿无尽度无穷。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说此句经文的公案，正是此义理的直接出处，当时佛陀在灵鹫山鹫峰顶上，与一千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，其中包括长老舍利弗、长老目犍连、长老须菩提、长老富楼那、长老迦旃延、长老大迦叶等，这些证得阿罗汉果的大比丘，皆已断尽烦恼，证得阿罗汉果，具六神通，具八解脱，为诸佛所称叹，为众生所依止，同时还有无量无边从初发心至等觉位的大菩萨众，包括文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨等，共住一处，安住于般若三昧之中。
彼时，十方无量世界的诸佛，各各在自己的佛土，对座下将往娑婆世界的上首菩萨，宣说此句咐嘱之文，告诸菩萨言，汝等欲往娑婆世界，观礼供养释迦牟尼佛，听受般若波罗蜜多，当安住正知，观彼佛土及诸菩萨，勿怀轻慢而自毁伤。
所以者何？彼娑婆世界的诸菩萨，威德难及，悲愿熏心，以大因缘而生彼土，能于五浊恶世，护持般若正法，度化刚强众生，行难行之行，忍难忍之忍，是真大乘行者，汝等当生恭敬，莫生轻慢。
诸佛说此语已，十方上首菩萨，皆闻教奉行，安住正知，以恭敬心，各各以大神通力，雨下无量香花、璎珞、宝盖、幢幡，供养释迦牟尼佛，同时皆从各自的佛土，来到灵鹫山，顶礼佛陀，右绕三匝，退坐一面，合掌恭敬，听闻佛陀宣说般若正法。
当时，有一位从东方宝庄严世界来的上首菩萨，名妙吉祥，听闻诸佛的咐嘱之后，在来娑婆世界的途中，见有一位小菩萨，名净意，心怀轻慢，说娑婆世界秽恶不堪，此土菩萨修行浅薄，不如我等清净佛土的菩萨，妙吉祥菩萨便以此句经文的义理，为净意菩萨开示，告诉他诸佛的咐嘱，开显娑婆世界菩萨的悲愿威德，净意菩萨听闻之后，心生惭愧，破除了轻慢之心，发起了大悲愿力，到了灵鹫山之后，顶礼佛陀，至诚忏悔，佛陀为他授记，将来当得成佛，号净愿如来。
此公案与本句经文的义理深度链接，佛陀宣说此句经文，正是为了告诫一切菩萨，破除净秽分别，破除我慢执着，明了大乘菩萨的核心，是以悲愿为基，以正知为导，以恭敬为行，以度生为任，无论身处净秽，皆不舍众生，方是真菩萨行。
此公案对修学者的启示有六，其一，修学般若，首先要安住正知，时刻觉察自己的起心动念，不生轻慢，不堕分别，这是菩萨行的根本；
其二，修学般若，要破除净秽分别之见，不要执着于净土殊胜，秽土下劣，要知道，五浊恶世正是菩萨修行的最好道场，逆境正是炼心的最好炉锤；
其三，修学般若，要常怀恭敬之心，莫怀轻慢之念，对一切佛土、一切菩萨、一切众生，皆平等恭敬，视如诸佛，方能圆满菩提资粮；
其四，修学般若，要明了菩萨的威德，不在于安住清净佛土，而在于能入秽恶世界，度化刚强众生，悲愿越深，行持越难，功德越胜；
其五，修学般若，要以悲愿熏心，发起大菩提愿，生生世世，不避秽恶，不舍众生，以大因缘，示生此土，护持正法，度化众生，方是真正的大乘菩萨；
其六，修学般若，若不慎生起轻慢之心，当至诚忏悔，及时回头，破除我执，回归正知，方能不毁善根，不退菩提。
灵鹫山中世尊言，诸佛咐嘱菩萨前，莫怀轻慢知殊胜，悲愿度生万古传。
常不轻菩萨的公案，更是此句经文勿怀轻慢核心义理的极致彰显，此公案出自法华经，亦是大般若经中破斥轻慢、彰显恭敬的核心印证，常不轻菩萨，是释迦牟尼佛的过去生，生于增劫之时，当时的众生，刚强难化，我慢贡高，执着于自己的见解，轻视他人的修行，常不轻菩萨，见一切众生，皆恭敬礼拜，口言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
当时的众生，见他如此，皆心生嗔恨，骂他、打他、用石头砸他，他依然不生嗔恨，不怀轻慢，远远的依然礼拜，口言，汝等皆当作佛，如此行持，历经数十年，始终不辍，以恭敬心，破除一切众生的我慢，以大悲心，种下一切众生的菩提善根，临命终时，得闻威音王佛宣说的般若正法，证得无生法忍，具大神通，寿命增广，度化了无量众生，皆令发起菩提心，最终成就佛果，就是本师释迦牟尼佛。
此公案与本句经文的义理深度契合，诸佛咐嘱菩萨勿怀轻慢，正是常不轻菩萨行持的核心，常不轻菩萨，以一生的行持，践行了勿怀轻慢的教诲，以恭敬心对待一切众生，视一切众生皆当作佛，最终成就佛果，这正是此句经文的核心要义，轻慢他者，即是轻慢自心佛性，恭敬众生，即是恭敬自心诸佛，一念轻慢，百万障门开，一念恭敬，万善皆来集。
此公案对修学者的启示是，勿怀轻慢，不仅是对他方佛土、他方菩萨，更是对一切众生，无论善恶、无论贵贱、无论智愚，皆当平等恭敬，莫怀轻慢，视一切众生皆当作佛，这才是真正的安住正知，才是真正的菩萨行持，才能破除我执，圆满菩提。
常不轻尊行至诚，礼拜众生皆佛称，一念恭敬除慢障，万劫菩提自此成。
唐代道宣律师的历史修学案例，正是此句经文义理的完美践行，此案例出自宋高僧传、律宗祖典，道宣律师，俗姓钱，字法遍，浙江吴兴人，生于隋开皇十六年，圆寂于唐乾封二年，是南山律宗的开宗祖师，被尊为律宗初祖，一生严持戒律，护持正法，安住正知，不怀轻慢，以悲愿熏心，住此堪忍世界，度化众生。
道宣律师年少出家，依止智首律师学习戒律，遍览律藏，严持毗尼，一生行持，皆安住正知，时刻觉察自己的起心动念，不生一念轻慢之心，无论是对德高望重的高僧大德，还是对初学佛法的沙弥、在家居士，甚至是外道、恶人，皆平等恭敬，不生轻慢。
他曾在终南山净业寺闭关修行，一日，山中来了一位衣衫褴褛的老居士，看起来疯疯癫癫，言语颠倒，寺中的僧众，皆心生轻慢，不愿理睬，唯有道宣律师，安住正知，不怀轻慢，以恭敬心，平等对待，奉茶供养，虚心请教，后来才知道，这位老居士，是文殊菩萨的化身，特意来考验他的行持，文殊菩萨为他开示律藏的核心义理，以及般若与戒律融通的妙旨，道宣律师因此悟入律宗与般若的不二理体，最终开创了南山律宗，成为一代祖师。
道宣律师一生，以悲愿熏心，住此堪忍世界，严持戒律，护持正法，度化无量众生，著有四分律删繁补阙行事钞、四分律含注戒本疏等数十部律宗典籍，完整传承了佛陀的戒律体系，同时与玄奘法师交好，参与大般若波罗蜜多经的译场，护持般若正法，正是经文中所说的“威德难及，悲愿熏心，以大因缘而生彼土”的菩萨行者，临命终时，正念分明，往生兜率内院，亲近弥勒菩萨，后世尊为律宗初祖，千古流芳。
南山道宣严律宗，正知为导不生慢，恭敬平等待一切，悲愿度生万古崇。
正知，是般若系核心名相，定义为与般若实相相应的恒常如实觉察，是菩萨于一切时、一切处，了知自己的起心动念、言行举止，不昏沉、不散乱、不颠倒、不执着、不随境转的清净智慧，是菩萨行的眼目，是六度万行的根本，是戒定慧三学的核心。
通俗解读而言，正知就像行路之人的双眼，时刻看清脚下的道路，不偏不倚，不堕坑堑；就像驾车之人的方向盘，时刻把握前行的方向，不迷路途，不坠悬崖；就像黑夜中的明灯，时刻照亮前行的道路，不被黑暗所迷，不被障碍所阻，有了正知，菩萨行持就有了方向，有了根本，无正知，则一切修行，皆成盲修瞎练，皆落于无明颠倒。
与本句经文结合而言，此处的应住正知，是诸佛对前往娑婆世界的菩萨的根本诫命，是菩萨行持的首要前提，菩萨即将前往秽恶的堪忍世界，首先要安住正知，时刻觉察自己的起心动念，不被净秽的分别所迷，不被我慢的烦恼所转，不生轻慢之心，不堕颠倒之见，于一切境界中，安住般若实相，不随外境流转，这是菩萨前往他方世界、度化众生、听闻正法的根本保障。
古大德注疏引用，玄奘法师在般若波罗蜜多心经幽赞中言，正知者，以般若智，恒观实相，不昏不散，不执不着，是菩萨行之根本，白话释义为，所谓正知，就是以般若智慧，恒常观照诸法实相，不昏沉，不散乱，不执着，不挂碍，是菩萨行持的根本；
智顗大师在摩诃止观中言，正知者，止观双运，定慧均等，照了分明，处处不昧，是名正知，白话释义为，所谓正知，就是止观双运，定慧均等，对一切境界照了分明，时时刻刻都不昏昧，这就叫做正知。
正知为眼照万途，不昏不散不迷孤，恒观实相安不动，菩萨行持此为模。
轻慢，是般若系核心名相，定义为高举自我、贬抑他者的慢烦恼，是我执、法执的集中显现，是七种慢的核心，包括过慢、慢过慢、卑慢、邪慢、我慢、增上慢、不如慢，能坏失菩提善根，障蔽般若智慧，损毁菩萨行持，是菩提道的最大障碍，是生死轮回的根本源头。
通俗解读而言，轻慢就像高山，挡住了般若甘露的流入，所谓我慢高山，不留德水；就像毒药，损毁了菩提善根的幼苗，一念轻慢生起，百万障门打开；就像黑夜，遮蔽了正知的光明，令修行者迷于路途，堕于坑堑，轻慢之心，是修行者最需要警惕、最需要破除的烦恼，是菩萨行的最大怨贼。
与本句经文结合而言，此处的勿怀轻慢而自毁伤，是诸佛对菩萨的恳切告诫，轻慢的核心，是执着于自身所处的清净佛土为殊胜，自身的修行功德为高明，而贬抑堪忍世界的秽恶，此土菩萨的下劣，是我执、法执的显现，是无明颠倒的产物，怀此轻慢之心，必然会坏失自己的菩提善根，障蔽自己的般若智慧，退失自己的菩提大道，如同自盲双目，自堕坑堑，故名自毁伤，诸佛告诫菩萨，切莫怀此轻慢之心，以免自毁前程。
古大德注疏引用，吉藏大师在大品般若疏中言，轻慢之过，甚于须弥，一念轻慢，即失菩提心，即毁菩萨行，白话释义为，轻慢的过失，比须弥山还要高大，一念轻慢心生起，就会失却菩提本心，就会损毁菩萨行持；
憨山德清大师在憨山老人梦游集中言，轻慢者，菩提之贼，生死之根，一念慢心起，八万障门开，白话释义为，轻慢，是菩提大道的怨贼，是生死轮回的根本，一念我慢心生起，八万种烦恼障门就会打开。
轻慢如山镇德门，慢心一起障慧根，诸佛深诫令除断，莫令自毁菩提根。
悲愿熏心，是般若系核心名相，定义为菩萨以同体大悲、无缘大慈为根本，发起上求无上菩提、下化一切众生的坚固菩提大愿，以此大悲大愿，恒常熏修自己的本心，令菩提心坚固不退，令大悲心念念增长，无论身处何种境界，皆不违本愿，不舍众生，是大乘菩萨行的核心，是区别于二乘的根本特质，是般若智慧的妙用显现。
通俗解读而言，悲愿熏心，就像以香熏衣，衣久染香，菩萨以大悲大愿，恒常熏修本心，久而久之，本心就充满了大悲愿力，念念不舍众生，心心皆向菩提；就像以种子播种于田，久久生长，开花结果，菩萨以悲愿种子，熏修本心，生生世世，皆能发起菩提心，行菩萨道，度化众生，最终成就佛果；就像明灯，念念相续，光明不断，菩萨以悲愿熏心，于生死长夜中，念念不舍众生，度化不倦，光明不断。
与本句经文结合而言，此处的悲愿熏心，是诸佛开显堪忍世界菩萨威德难及的根本原因，此土菩萨，不是随业力牵引，堕入娑婆世界受生死苦，而是以大悲大愿，主动示生此五浊恶世，以悲愿熏心，念念不舍众生，于秽恶境界中，度化刚强难化的众生，行难行之行，忍难忍之忍，这正是大乘菩萨的核心特质，是其威德难及的根本所在。
古大德注疏引用，窥基大师在成唯识论述记中言，悲愿熏心者，以大悲愿种，熏习本识，令菩提心，坚固不退，生生世世，不舍众生，白话释义为，所谓悲愿熏心，就是以大悲大愿的种子，熏习阿赖耶识，令菩提心坚固不退，生生世世，不舍一切众生；
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中言，悲愿熏心，是大乘菩萨的根本，以大悲愿力，入生死海，度化众生，方是大乘佛法的核心，白话释义为，悲愿熏心，是大乘菩萨的根本，以大悲愿力，进入生死大海，度化苦难众生，才是大乘佛法的核心。
悲愿熏心大愿深，生生世世度群伦，不入涅槃不住死，大乘行者此为真。
大因缘，是般若系核心名相，定义为菩萨以般若智慧为因，以大悲愿力为缘，以度化众生、护持正法、成就无上菩提为根本的清净因缘，非是世俗的业力因缘，非是随业受生的染着因缘，是菩萨自在示现、随愿受生的根本，是大乘菩萨不自在与自在的核心区别。
通俗解读而言，大因缘，就像船师驾船，主动驶向有众生溺水的大海，救护众生，不是被风浪吹入大海，被动漂流；就像医生，主动来到瘟疫横行的地方，救治病人，不是被瘟疫感染，被迫来到此处；
就像勇士，主动进入战阵，救护受难的百姓，不是被敌军俘虏，被迫陷入重围，菩萨以大因缘，示生秽土，是主动的、自在的、以度生为目的的，不是被动的、不自在的、随业受生的。
与本句经文结合而言，此处的以大因缘而生彼土，是诸佛开显堪忍世界菩萨的殊胜之处，此土菩萨，生此娑婆世界，不是随业力受生，不是被烦恼所牵，堕入生死轮回，而是以般若为因，以大悲为缘，为了度化五浊恶世的刚强众生，为了护持般若正法，为了圆满菩提行愿，主动示生此土，是菩萨的自在示现，是悲智双运的极致彰显，这正是其威德难及的核心原因。
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