| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-10 17:23:46 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王茜 崔卉
校订日期：二零二六年七月六日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百二十三函卷
“假令有佛百千亿万无量大圣数如恒沙”十六字中，“假”令是纵使、假设之意；“百千亿万”是指数量无量无边、不可称计；“无量大圣”是指已经证得圣果的声闻缘觉与登地菩萨，乃至圆满成就的诸佛世尊；“数如恒沙”是指如同印度恒河之中的所有沙粒，数量穷尽虚空、不可计量。
“供养一切斯等诸佛不如求道坚正不却”十六字中，“供养一切斯等诸佛”是指以世间最上妙好的种种供具，饮食衣服卧具汤药，乃至一切珍宝国土、头目脑髓，于无量劫中恒常供养如是百千亿万、数如恒沙的诸佛世尊与无量大圣；（。）
“不如求道坚正不却”是指这样无量劫的广大供养所得的有为功德，尚且不如一心求于无上菩提之道，以坚固正直的菩提心，永不退转、永不退却、永不倾动的修行功德，此处的求道正是发菩提心、立大誓愿、行菩萨道、成就佛果、广度众生的大乘菩提大道，是法藏比丘所行普行此愿的核心本体。
此段经文在《佛说无量寿经》中的语境定位，是法藏比丘在世自在王佛前宣说菩提心体、奠定四十八大愿根基的核心枢纽文句，前半段彰显阿弥陀佛以大悲愿力为体、以摄受众生离苦得乐为用的净土法门核心特质，后半段辨析菩提心与有为功德的胜劣差别，破除修行者执着外相供养、忽略内心发心的误区，（。）
其核心作用是确立净土宗信愿持名、往生净土的根本发心准则，阐释阿弥陀佛建立极乐世界的本愿初心，规范修学者集积善法、发愿往生的修学路径，辨析净土法门与宝积部善法集积思想的内在关联，总结凡夫往生速成佛果的核心方法，是贯通全经义理、衔接宝积部大乘核心思想的关键文句，法藏因中立誓坚，普摄群生离怖煎，愿作十方大安隐，菩提道果不虚传。
此段经文的义理深度挖掘，先立核心比喻，这段经文的菩提誓愿如暗夜中的大明灯炬，能照破众生轮回的无边黑暗，坚正求道的菩提心如巨海之中的定海神针，能安住众生生死狂澜中的惊惶怖畏，先明此段经文教体的特质，是以因地发心彰显果地功德，以凡夫可入的信愿法门，开显横超生死的大乘了义，（。）
此教体中的浅义，是法藏比丘因地发愿，誓愿成就佛果，以大愿力广度众生，消除众生一切生死怖畏，同时彰显发菩提心、坚正求道的功德，远超无量劫中供养恒沙诸佛的有为功德；（。）
此教体中的深义，是揭示净土法门的核心本体，是以佛的本愿力为增上缘，以众生的菩提信愿为能感因，佛愿与众生心感应道交，即可带业往生、横超三界、永离生死、速成佛果，（。）
此中吾誓得佛普行此愿，正是阿弥陀佛果地功德的因地源头，阿弥陀佛的一切佛果功德、极乐世界的一切庄严妙用、接引众生的一切威神之力，皆从这一句菩提誓愿中流出，皆从这一颗为众生作大安的大悲心中生起。
结合阿弥陀佛四十八愿核心义理，此段经文正是四十八愿的总摄，第一愿国无三恶道愿，正是为众生消除堕入三恶道的恐惧；第二愿不更恶道愿，正是为众生安立永不退堕的大安；第十八愿念佛往生愿，正是令众生信愿持名即可往生净土、永离生死大怖的核心方便；
第二十愿临终接引愿，正是为众生消除临终四大分离的惊惶怖畏；第二十二愿还相回向愿，正是令往生菩萨回入娑婆、为一切众生作大安的大悲践行；四十八愿的每一愿，皆不离此段经文吾誓得佛普行此愿一切恐惧为作大安的核心宗旨，皆是此大悲誓愿的具体展开与落实。
结合信愿持名三位一体的净土核心修学体系，此段经文正是信愿行三法的根本依据，“信者”，正是信法藏比丘的誓愿不虚，阿弥陀佛的佛果已成，极乐世界实有，能为我等凡夫众生消除一切生死恐惧，作究竟大安，此是净土修学的根本信心，是入道的初门；（。）
“愿者”，正是愿我等众生，也能如法藏比丘一般，发无上菩提心，立誓往生极乐净土，成就佛果之后，回入娑婆普度众生，为一切众生消除恐惧、作大安，此是净土修学的核心本体，是往生的正因；（。）
“持名者”，正是专心持念阿弥陀佛名号，以名号为纽带，感通阿弥陀佛的本愿威神，与佛的大悲誓愿相应，消除一切烦恼怖畏，安住究竟正念，此是净土修学的核心行持，是感通佛力的捷径，信愿行三者，皆从此段经文中流出，三者具足，决定往生，无一遗漏。
结合宝积部善法集积的核心义理，宝积部的核心宗旨是珍宝集积，也就是集积一切善法珍宝，圆满大乘菩萨行，此段经文正是宝积部义理与净土法门贯通的核心枢纽，吾誓得佛普行此愿，正是善法集积的根本，因为菩提心是一切善法之母，一切善法皆从菩提心生，一切菩萨行皆从大誓愿起，普行此愿的过程，正是集积十方诸佛一切善法珍宝的过程；（。）
一切恐惧为作大安，正是善法集积的最终归趣，大乘菩萨集积善法，绝非为了自身得安乐、求福报，而是以所集的一切善法珍宝，普施十方一切众生，为众生拔除痛苦、消除怖畏、给予究竟安稳，此正是宝积部大乘菩萨行的极致，也是净土法门的核心特质，破除了净土法门仅属念佛、无需修善的偏执误区，彰显了持名与修善相辅相成、菩提心与善法集积互为体用的圆满义理。
结合修学者从凡夫到往生成佛的净土修学阶梯，此段经文完整涵盖了净土修学的全流程，信心建立，是从坚信阿弥陀佛一切恐惧为作大安的誓愿开始，安住佛愿不虚的根本信心，不被邪见所动；愿心坚固，是从效法法藏比丘吾誓得佛普行此愿的菩提心开始，发起往生净土、度化众生的广大誓愿，永不退转；（。）
持名修学，是以持念阿弥陀佛名号，感通佛的本愿威神，与佛的大悲誓愿相应，消除一切烦恼怖畏；善法集积，是以坚正不却的求道之心，践行净业三福，集积一切善法珍宝，作为往生资粮；往生成就，是临终蒙佛接引，往生极乐世界，永离生死恐惧，得到究竟大安，快速成就佛果，此修学阶梯的每一步，皆不离此段经文的核心义理。
结合戒定慧三学的根本修学指引，此段经文完整统摄了大乘戒定慧三学的核心内涵，“戒学”的核心是坚正不却，坚正是持戒的本体，不却是持戒的行持，以持戒为基础，安住菩提心，不被烦恼邪魔所动，不被外境所转，此正是净业三福的核心行持；
“定学”的核心是普行此愿，一心专注于菩提大愿，一心安住于阿弥陀佛名号，不被世间杂缘所扰，不被妄念杂念所动，此正是持名念佛的核心境界；
慧学的核心是吾誓得佛，了知成佛的根本是菩提心，了知一切恐惧的根源是无明生死，了知大安的本体是涅槃实相，了知佛愿与众生心本来无二，此正是净土法门的核心智慧，
此段经文以一句总摄，圆满统摄了大乘戒定慧三学的全部分量，彰显了佛说无量寿经作为净土宗根本经典、宝积部善法与净土融合枢纽的核心地位，菩提大愿为根本，善法庄严净土门，坚正求道超恒供，普与群生大安存。
此段经文的义理支撑，先以净土宗祖师大德注疏为核心印证，先引南北朝净土宗初祖昙鸾大师《往生论注》文言原文，“无量寿经云，吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。此乃法藏菩萨发菩提心之本体，以大悲为体，以大愿为用，摄受十方一切众生，离生死怖畏，得涅槃大安。夫佛心者，大慈悲是也，以无缘慈，摄诸众生。此愿者，正是阿弥陀佛无缘大悲之根本，凡夫众生，能信此愿，持佛名号，即蒙佛摄，离怖得安，无需断尽烦恼，横超三界，此乃净土法门之殊胜处也。”
又云，“假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙，供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。此明菩提心之功德，超胜无量有为供养，何以故？供养诸佛，是有为功德，求道坚正，是无为功德，有为功德有量，无为功德无量，菩提心者，是一切佛法之根本，一切善法之母，能生一切诸佛，能成就一切净土，能度一切众生，是故其功德超胜恒沙供养也。”
此段文言逐句翻译解析，无量寿经中说，我发誓成就佛果，普遍践行这个誓愿，对一切众生的恐惧，为他们作究竟的大安稳，这是法藏菩萨发起菩提心的本体，以大慈悲心为体性，以广大誓愿为妙用，摄受十方世界的一切众生，脱离生死轮回的怖畏，得到大涅槃的究竟安稳。
佛的本心，就是大慈悲，以没有任何分别的无缘大慈，摄护一切众生，这个誓愿，正是阿弥陀佛无缘大悲的根本，凡夫众生只要能信受这个誓愿，持念阿弥陀佛的名号，就能蒙佛摄护，脱离怖畏，得到安稳，不需要自己断尽烦恼，就能横超三界，这就是净土法门的殊胜之处。
又说，纵使有百千亿万、数量如同恒河沙数的诸佛与无量大圣，在无量劫中供养这一切诸佛，所得的功德也不如一心求于无上菩提之道，以坚固正直的心永不退却，这是说明菩提心的功德，超胜无量的有为供养，为什么呢？
供养诸佛的功德是有为造作的功德，坚正求道的功德是无为究竟的功德，有为的功德有数量边际，无为的功德没有限量穷尽，菩提心是一切佛法的根本，是一切善法的母亲，能出生一切诸佛，能成就一切净土，能度脱一切众生，所以它的功德超胜恒河沙数的供养。
此段注疏的义理解析，昙鸾大师在此明确指出，这段经文是法藏比丘菩提心的本体，是阿弥陀佛佛果的根本源头，阿弥陀佛的一切功德妙用，皆从这个为众生作大安的大悲誓愿中流出，同时明确了净土法门横超三界的殊胜特质，凡夫无需断尽烦恼，只要信受佛愿、持佛名号，就能蒙佛摄受、离苦得乐，这正是净土法门三根普被、利钝全收的核心所在。
同时融入昙鸾大师《略论安乐净土义》中对宝积善法为往生资粮的义理阐释，往生净土，需以菩提心为根本，以善法为资粮，菩提心者，如大地，一切善法皆依之而生，法藏菩萨的普行此愿，就是菩提心的践行，就是集积一切善法，为众生作大安，这正是宝积部善法集积的核心要义。
搭配昙鸾大师门下弟子依注疏修学的实证案例，昙鸾大师的弟子僧鸾，本为当世才华横溢的儒生，遭遇乱世流离，心生生死无常的大恐惧，听闻昙鸾大师讲解此段经文的义理，当下心生大欢喜，舍弃儒业出家为僧，依往生论注的教言修学，一心持念阿弥陀佛名号，发菩提心，修集善法，一生坚正不却，临终之时，蒙阿弥陀佛与观音势至两大菩萨现身接引，往生极乐世界，在场僧俗皆见天乐盈空、异香满室，成为信此誓愿、离怖得安的鲜活实证。
次引唐代净土宗二祖善导大师《观经四帖疏》文言原文，《无量寿经》法藏比丘云，“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。此明弥陀因地发心，以大悲愿力，摄受十方罪苦众生，令离生死大怖，得往生大安。此愿者，正是念佛往生之根本，何以故？一切众生，在生死中，具无量恐惧，唯弥陀本愿，能为作护，能为作安，众生若能信此愿，持佛名号，一心不乱，即蒙佛护念，临命终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生，永离众苦，受诸快乐，此乃十方诸佛所共赞，一切贤圣所共修也。”
又云，“假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙，供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。此明发菩提心，坚正不退，其功德超胜无量供养，何以故？供养诸佛，虽得大福，不出三界，不出生死，唯有发菩提心，求无上道，坚正不却，能出生死，能成佛果，能度众生，是故功德超胜恒沙诸佛供养也。此菩提心者，即是净土往生之正因，无量寿经三辈往生，皆以发菩提心为正因，持名念佛为助缘，正因助缘具足，决定往生，无一遗漏。”
此段文言逐句翻译解析，无量寿经中法藏比丘说，我发誓成就佛果，普遍践行这个誓愿，对一切众生的恐惧，为他们作究竟的大安稳，这是说明阿弥陀佛在因地修行时发起的愿心，以大慈悲的愿力，摄受十方世界造罪受苦的众生，让他们脱离生死轮回的大怖畏，得到往生极乐世界的大安稳。这个誓愿，正是念佛往生的根本，为什么呢？
一切众生在生死轮回中，有无量无边的恐惧，只有阿弥陀佛的本愿，能为众生作保护，能为众生作安稳，众生如果能信受这个誓愿，持念阿弥陀佛的名号，一心不乱，就能蒙佛护念，临命终时，阿弥陀佛与清净海众圣众，亲自前来迎接，就能往生净土，永离一切痛苦，享受无量妙乐，这是十方诸佛共同赞叹、一切贤圣共同修行的无上妙法。
又说，纵使有百千亿万、数量如同恒河沙数的诸佛与无量大圣，在无量劫中供养这一切诸佛，所得的功德也不如一心求于无上菩提之道，以坚固正直的心永不退却，这是说明发起菩提心、坚正不退，它的功德超胜无量的供养，为什么呢？
供养诸佛虽然能得到大的福报，但福报不能出离三界，不能断除生死，只有发起菩提心，求无上佛道，坚正不退，才能出离生死，才能成就佛果，才能度化众生，所以它的功德超胜恒河沙数诸佛的供养。
这个菩提心，就是净土往生的正因，无量寿经中所说的上中下三辈往生，都是以发菩提心为正因，以持名念佛为助缘，正因助缘都具足了，决定能往生，没有一个遗漏的。
此段注疏的义理解析，善导大师在此明确指出，这段经文是念佛往生的根本，一切众生在生死中的无量恐惧，唯有阿弥陀佛的本愿能究竟救护，同时明确了三辈往生的核心准则，以发菩提心为正因，持名念佛为助缘，正因助缘具足，决定往生，无一遗漏，彻底破除了往生无分、凡夫难生的疑障，彰显了净土法门凡夫可入、万修万去的殊胜特质。
搭配唐代僧众依善导大师注疏修学的实证案例，唐代的京姓法师，依止善导大师，听闻善导大师讲解此段经文的义理，当下深生信心，发起菩提心，每日持念阿弥陀佛名号十万声，同时践行净业三福，修集善法，广度众生，一生坚正不却，临终之时，天乐盈空，阿弥陀佛与观音势至两大菩萨放光接引，往生极乐世界，当时在场的僧俗大众，都闻到异香遍满、看到光明满室，无不心生赞叹，归向净土。
次引唐代净土宗三祖承远大师《无量寿经疏》文言原文，《无量寿经》法藏比丘言，“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。此句总摄净土法门之全体，以菩提心为宗，以善法集积为基，以大悲愿力为用，以众生离苦得乐为归。宝积部云，积善如聚珍，菩提心者，众珍之主，大愿者，聚珍之器，普行此愿者，集积一切善法珍宝也。为一切众生作大安者，以所集善法，普施众生，令离怖畏，得究竟安，此乃大乘菩萨行之极致，净土法门之核心也。”
又言，“假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙，供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。此明坚正求道，发菩提心，集积善法，其功德超胜恒沙供养，何以故？供养诸佛，是外相之善，求道坚正，是内心之德，外善有限，内德无穷，菩提心者，能生一切善法，能成就一切佛果，是故其功德无量无边，超胜一切有为供养也。净土修学者，当以法藏比丘为范，发菩提心，坚正求道，集积善法，持佛名号，普愿众生，同生极乐，方合经义。”
此段文言逐句翻译解析，无量寿经中法藏比丘说，我发誓成就佛果，普遍践行这个誓愿，对一切众生的恐惧，为他们作究竟的大安稳，这句话总摄了净土法门的全体要义，以菩提心为宗旨，以善法集积为基础，以大悲愿力为妙用，以众生离苦得乐为最终归趣。
宝积部经典中说，积累善法就像聚集珍宝，菩提心是一切珍宝的主人，大誓愿是聚集珍宝的容器，普遍践行这个誓愿，就是集积一切善法珍宝的过程。为一切众生作大安稳，就是把所聚集的一切善法，普遍布施给一切众生，让他们脱离怖畏，得到究竟安稳，这是大乘菩萨行的极致，也是净土法门的核心。
又说，纵使有百千亿万、数量如同恒河沙数的诸佛与无量大圣，在无量劫中供养这一切诸佛，所得的功德也不如一心求于无上菩提之道，以坚固正直的心永不退却，这是说明坚正求道、发起菩提心、集积善法，它的功德超胜恒河沙数的供养，为什么呢？
供养诸佛是外相上的善法，坚正求道是内心的德性，外相的善法有数量的限制，内心的德性没有穷尽的边际，菩提心能出生一切善法，能成就一切佛果，所以它的功德无量无边，超胜一切有为的供养。修学净土法门的人，应当以法藏比丘为榜样，发起菩提心，坚正求道，集积善法，持念阿弥陀佛名号，普遍祝愿一切众生，共同往生极乐世界，才符合经中的义理。
此段注疏的义理解析，承远大师在此完美融合了宝积部善法集积的核心义理与净土法门的核心宗旨，明确指出菩提心是一切善法珍宝的根本，大誓愿是集积善法的容器，普行此愿、为众生作大安，是大乘菩萨行的极致，彻底破除了净土与大乘菩萨行相分离的误区，彰显了净土法门是完整圆满的大乘修学体系，持名与修善相辅相成，菩提心与往生资粮互为体用。
搭配历代修学者依其注疏修学的实证案例，承远大师的弟子、净土宗四祖法照大师，在南岳衡山依止承远大师，听闻承远大师讲解此段经文的义理，深生信解，发起菩提心，一方面精进持名念佛，创立五会念佛的法门，一方面践行净业三福，广修善法，广度众生，一生坚正不却，临终之时，蒙阿弥陀佛放光接引，往生极乐世界，成为净土宗一代祖师，广弘此法，度化无量众生。
次引近代净土宗十三祖印光大师印光法师《文钞》文言原文，《无量寿经》法藏比丘云，“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。此乃弥陀因地所发之大悲誓愿，为净土法门之总纲。夫一切众生，从无始来，轮回六道，受无量苦，具无量怖，唯弥陀此愿，能为救护，能为安隐。众生若能信此愿，发愿往生，持佛名号，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，即与弥陀本愿相应，临命终时，必蒙接引，往生西方，永离生死之怖，得究竟涅槃之安，此乃千经万论所共指，历代祖师所共弘也。”
又云，“假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙，供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。此明发菩提心，求无上道，其功德超胜无量无边之供养。何以故？供养诸佛，虽得福报，福报尽时，还堕轮回，唯有发菩提心，坚正求道，持佛名号，求生西方，方能了生脱死，超凡入圣，究竟成佛，度脱众生，是故其功德，超胜恒河沙数诸佛之供养也。净土修学者，当以此为鉴，以发菩提心为根本，以信愿持名为正行，以敦伦尽分为助行，本末兼修，方合经义，方得往生。”
此段文言逐句翻译解析，无量寿经中法藏比丘说，我发誓成就佛果，普遍践行这个誓愿，对一切众生的恐惧，为他们作究竟的大安稳，这是阿弥陀佛在因地修行时所发起的大慈悲誓愿，是净土法门的总纲。
一切众生从无始以来，在六道中轮回，受无量的痛苦，有无量的怖畏，只有阿弥陀佛的这个誓愿，能救护众生，能给众生安稳。众生如果能信受这个誓愿，发愿往生极乐世界，持念阿弥陀佛的名号，在世间敦睦人伦、尽好本分，息灭邪念、保持诚心，一切恶事都不做，一切善事都奉行，就和阿弥陀佛的本愿相应，临命终时，必定蒙佛接引，往生西方极乐世界，永离生死的怖畏，得到究竟涅槃的安稳，这是千经万论共同指引、历代祖师共同弘扬的无上妙法。
又说，纵使有百千亿万、数量如同恒河沙数的诸佛与无量大圣，在无量劫中供养这一切诸佛，所得的功德也不如一心求于无上菩提之道，以坚固正直的心永不退却，这是说明发起菩提心、求无上佛道，它的功德超胜无量无边的供养。为什么呢？
供养诸佛虽然能得到福报，但福报享尽的时候，还是会堕入轮回，只有发起菩提心，坚正求道，持念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界，才能了生脱死，超凡入圣，究竟成佛，度脱众生，所以它的功德，超胜恒河沙数诸佛的供养。
修学净土法门的人，应当以这句话为鉴戒，以发起菩提心为根本，以信愿持名为正行，以敦伦尽分为助行，根本和枝末同时修行，才符合经中的义理，才能得以往生。
此段注疏的义理解析，印光大师在此明确指出，这段经文是净土法门的总纲，将经中的义理与近代修学者的日常修学完美结合，指出敦伦尽分是净业三福的基础，是坚正求道的具体落实，信愿持名是往生的正行，本末兼修才符合经义，彻底破除了修净土就可以脱离世间本分、不修善法的误区，让净土法门更贴合在家修学者的日常行持，更容易落地践行。
搭配近代修学者依其教言修学的实证案例，近代的李炳南居士，依止印光大师，听闻印光大师讲解此段经文的义理，深生信心，发起菩提心，一生精进持念阿弥陀佛名号，同时践行净业三福，敦伦尽分，广弘净土教法，度化无量众生，一生坚正不却，临终之时，正念分明，蒙阿弥陀佛放光接引，往生极乐世界，瑞相昭然，为近代净土修学者树立了完美的典范。
次引唐代净土宗道绰大师《安乐集》文言原文，《无量寿经》法藏比丘言，“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。此明弥陀以大悲愿力，摄受十方众生，令离三界生死之怖，得往生净土之安。此愿者，横超三界之要道，凡夫入圣之捷径也。一切众生，具缚凡夫，烦恼厚重，无力断惑，出离生死，唯依弥陀本愿，信愿持名，即得往生，永离众怖，此乃十方诸佛所共护念，一切众生所当信受也。”
又言，“假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙，供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。此明发菩提心，求无上道，功德无量，超胜恒沙供养。何以故？供养诸佛，是修福业，求道坚正，是修慧业，福慧双修，方得成佛，而菩提心者，福慧之根本也，是故其功德超胜一切也。净土修学者，当发此心，坚正不退，持佛名号，愿生极乐，必遂所愿。”
此段文言逐句翻译解析，无量寿经中法藏比丘说，我发誓成就佛果，普遍践行这个誓愿，对一切众生的恐惧，为他们作究竟的大安稳，这是说明阿弥陀佛以大慈悲的愿力，摄受十方世界的众生，让他们脱离三界生死的怖畏，得到往生净土的安稳。
这个誓愿，是凡夫横超三界的要道，是凡夫入圣位的捷径。一切众生，都是被烦恼缠缚的凡夫，烦恼厚重，没有力量断除惑业，出离生死，只有依靠阿弥陀佛的本愿，信愿持名，就能往生净土，永离一切怖畏，这是十方诸佛共同护念、一切众生应当信受奉行的无上妙法。
又说，纵使有百千亿万、数量如同恒河沙数的诸佛与无量大圣，在无量劫中供养这一切诸佛，所得的功德也不如一心求于无上菩提之道，以坚固正直的心永不退却，这是说明发起菩提心、求无上佛道，功德无量，超胜恒河沙数的供养。为什么呢？
供养诸佛是修福报的业因，坚正求道是修智慧的业因，福报和智慧同时修行，才能成就佛果，而菩提心，是福报和智慧的根本，所以它的功德超胜一切。修学净土法门的人，应当发起这个菩提心，坚正不退，持念阿弥陀佛的名号，愿生极乐世界，必定能满自己的所愿。
此段注疏的义理解析，道绰大师在此明确指出，这段经文揭示了净土法门是凡夫横超三界的要道、入圣的捷径，因为末法时代的凡夫，烦恼厚重，无力靠自力断惑了生死，只有依靠阿弥陀佛的本愿力，信愿持名，就能往生净土，永离生死怖畏，这正是一切恐惧为作大安的核心要义，为末法时代的凡夫众生，指明了一条了生脱死的易行大道。
次引明代净土宗莲池大师《阿弥陀经疏钞》文言原文，无量寿经法藏比丘云，“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。此乃弥陀愿海之根源，净土法门之骨髓也。夫众生之恐惧，莫大于生死，弥陀之誓愿，莫先于度生，以大愿力，摄受众生，往生净土，永断生死，是为大安，此乃究竟真实之利也。”
又云，“假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙，供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。此明菩提心为无上功德之本，一切供养，莫先于发菩提心，求无上道，此心一发，功德无量，超胜恒沙供养，是故净土修学，以发菩提心为首务也。”
此段文言逐句翻译解析，无量寿经中法藏比丘说，我发誓成就佛果，普遍践行这个誓愿，对一切众生的恐惧，为他们作究竟的大安稳，这是阿弥陀佛愿海的根源，是净土法门的骨髓。众生的恐惧，没有比生死更大的，阿弥陀佛的誓愿，没有比度化众生更优先的，以大愿力，摄受众生，往生净土，永断生死，就是大安稳，这是究竟真实的利益。
又说，纵使有百千亿万、数量如同恒河沙数的诸佛与无量大圣，在无量劫中供养这一切诸佛，所得的功德也不如一心求于无上菩提之道，以坚固正直的心永不退却，这是说明菩提心是无上功德的根本，一切供养，没有比发起菩提心、求无上佛道更殊胜的，这个心一发起，功德无量，超胜恒河沙数的供养，所以修学净土法门，以发起菩提心为第一要务。
此段注疏的义理解析，莲池大师在此明确指出，这段经文是阿弥陀佛愿海的根源、净土法门的骨髓，众生最大的恐惧就是生死，阿弥陀佛的誓愿，就是为众生断除生死、给予究竟大安，而发菩提心、坚正求道，是一切功德的根本，是净土修学的第一要务，彻底彰显了净土法门以菩提心为体、以佛愿力为用的核心特质，祖师嘉言明义理，愿海慈航摄群迷，坚心求道超恒供，净土门中證菩提。
此段经文的修学印证，先以法藏比丘发愿成道的核心公案为因缘佐证，此公案的背景为过去久远无量不可思议无央数劫之前，有佛出世，号世自在王如来，应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，于世间宣说佛法，度化无量众生。
当时有饶益王国，国王名世饶王，听闻世自在王佛宣说佛法，心生大悟，舍弃转轮圣王的金轮王位与世间一切荣华富贵，出家为证得阿罗汉果的大比丘，法名法藏。法藏比丘智慧高明，神通自在，志向宏深，于诸佛前发起无上菩提心，立广大誓愿。
公案的经过为，法藏比丘来到世自在王佛面前，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌，以偈颂赞叹佛的无量功德，然后向佛请法，愿世尊为自己宣说诸佛净土的庄严功德，令自己得以如法修行，成就庄严佛国、摄受众生的广大誓愿。
世自在王佛知法藏比丘志向宏深、愿力广大，便为他广说二百一十亿诸佛刹土的功德庄严、善恶粗妙、天人善恶、国土境界，一一详细宣说，历经千亿岁之久。法藏比丘听闻之后，专心思维，精进修行，于五劫之中，详细摄取二百一十亿诸佛刹土中最清净、最庄严的功德，圆满成就了四十八大愿。
随后法藏比丘于世自在王佛与无量大众面前，宣说自己的广大誓愿，此段经文正是他宣说誓愿的核心总纲，法藏比丘宣说誓愿之时，大地六种震动，天雨妙华，空中诸天同声赞叹善哉，法藏比丘以坚正不却的菩提心，历经无量劫的修行，集积一切善法珍宝，圆满菩萨六度万行，终于成就无上佛果，号阿弥陀佛，成就了西方极乐世界，圆满兑现了吾誓得佛普行此愿一切恐惧为作大安的广大誓愿。
此公案与经文义理的深度链接，正是此段经文的宣说因缘与实践印证，此段经文是法藏比丘四十八大愿的总纲，是阿弥陀佛愿海的根源，吾誓得佛普行此愿，是法藏比丘菩提心的本体，他的誓愿绝非为了自身成就佛果、享受安乐，而是为了一切恐惧为作大安，为了给十方一切众生消除生死轮回的一切怖畏，给予究竟安稳；假令有佛百千亿万无量大圣数如恒沙供养一切斯等诸佛不如求道坚正不却，正是法藏比丘修行的真实写照，他没有执着于供养诸佛的有为功德，而是以坚正不却的菩提心，求无上道，集积善法，最终成就佛果，度化无量众生。
此公案对修学者的启示，是净土修学的第一要务，就是效法法藏比丘，发起无上菩提心，立广大誓愿，不仅要信愿持名、求生净土，还要发愿成就佛果、普度众生，为一切众生消除恐惧、作大安，同时以坚正不却的求道之心，精进修行，集积善法，才能与阿弥陀佛的本愿相应，决定往生净土，因地发愿劫中修，净土庄严愿海流，普摄群生离怖畏，弥陀慈父永垂佑。
此段经文的实践印证，以历代高僧大德的修学案例为佐证，此案例出自续高僧传与佛祖统纪所载的善导大师一生行持，善导大师为唐代净土宗二祖，俗姓朱，临淄人，幼年出家，修习法华经维摩诘经，后来在石壁山玄中寺，见到道绰大师，道绰大师为他讲解此段经文的义理与净土法门，善导大师当下深生信解，依止道绰大师，专修净土法门。
修学场景细节为，善导大师在玄中寺，每日精进修行，不分昼夜，持念阿弥陀佛名号，每次念佛，都要念到浑身出汗，才肯停止，以此表达自己的至诚心与恳切心，他除了念佛之外，还广修善法，供养三宝，救济贫困，慈心不杀，护持戒律，丝毫不犯，把别人供养他的所有财物，都用来书写阿弥陀经，一共书写了十万余卷，还画了三百余壁的极乐世界变相图，引导众生发愿往生极乐世界。
信愿持名过程为，善导大师一生，以此段经文为修学根本，坚信阿弥陀佛一切恐惧为作大安的誓愿不虚，坚信信愿持名、决定往生，每日持念阿弥陀佛名号，从不间断，即使在寒冬腊月，也会念到浑身出汗，他的念佛，一心专注，不夹杂任何杂念，心口耳相应，与阿弥陀佛的本愿心心相印。
善法集积方法为，善导大师一生践行净业三福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，不仅自己精进修行，还广弘净土法门，为众生讲解无量寿经观无量寿佛经阿弥陀经，度化了无量众生，集积了无量的善法功德。
往生瑞相为，善导大师在唐高宗永隆二年三月，预知时至，向弟子们告别，说此身可厌，吾将西归，汝等好住，努力精进，生极乐国，然后登上寺院的柳树，向西礼拜，说愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，往生极乐，说完之后，投身而下，往生极乐世界，当时在场的弟子们，都看到天乐盈空，光明满室，异香经月不散，善导大师往生之后，肉身不坏，栩栩如生，弟子们为他建塔供养，流传至今。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘宝积部 > 佛说无量寿经 > 《澳藏·佛说无量寿经》第一千五百二十三函卷 
