| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-10 12:40:05 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王继涛 吴明宏
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·增一阿含经》第二百一十九函卷
道宣律师明确了比丘教诲尼众，必须依循须摩那比丘的典范，如法而诲，不违佛制，这是律藏的明确规定，是护持正法、令四众和合、佛种不断的根本保障，为汉地比丘教诲尼众、尼众修学戒律，确立了权威的、如法的准则，破除了比丘教诲尼众的不如法行为，比如傲慢呵斥、不如法说教、违制教诲等，彰显了律藏的核心精神，是悲智双运，如法诲导，护持尼众，而非居高临下，责罚约束。
修学案例，〔：〕道宣律师门下的妙智比丘尼，是唐代著名的律宗比丘尼，她依道宣律师的南山律典，以〔《〕增一阿含经〔》〕的善诲禁戒为准则，严持戒律，修学律藏。道宣律师在终南山丰德寺著述律典时，常常以须摩那比丘的事迹，教诲尼众弟子，令其明了戒律是修行的根本，善诲是护持尼众的要道。
妙智比丘尼依此修行，严持比丘尼三百四十八戒，无有缺犯，深入通达南山律典，善能教诲尼众弟子，她在长安建立了尼众律学院，培养了很多律宗的尼众弟子，中兴了南山律宗的尼众传承，成为唐代著名的律宗比丘尼，正是道宣律师这段注疏义理的践行与彰显。
明了开遮持戒严，悲心诲导利人天，律藏典范垂千古，护持正法永流传。
义净法师唐代〔《〕南海寄归内法传〔》〕文言原文，〔：〕西方诸部，皆以比丘教诲尼众，须善明二部律藏，应机诲导，令持禁戒，不违佛制。如须摩那比丘，善诲尼众，明了戒相，调伏身心，为佛所赞，此乃四众安住之根本，佛法住持之要津也。凡为比丘，当依此教，善诲尼众，护持律仪，令佛法久住世间。
逐句翻译解析，〔：〕印度西方的各个佛教部派，都以比丘教诲比丘尼众，必须善于明了比丘、比丘尼二部律藏，顺应根器教诲引导，令尼众严持禁戒，不违背佛陀的制度。比如须摩那比丘，善于教诲尼众，明了戒相，调伏身心，被佛陀所赞叹，这是四众弟子安住修行的根本，是佛法住持世间的重要枢纽。凡是作为比丘，应当依循这个教诲，善于引导尼众，护持律仪，令佛法久住世间。
义理解析，〔：〕义净法师是唐代著名的译经家、律学家，他远赴印度求学二十余年，带回了大量的梵文律典与经藏，完整呈现了印度原始佛教的修学传统，他这段注疏，从原始佛教的传承角度，印证了须摩那比丘善诲禁戒的典范意义，明确了比丘教诲尼众，是印度各个佛教部派的共同传统，必须善明二部律藏，应机诲导，令持禁戒，不违佛制，这是四众安住的根本，佛法住持的要津。
义净法师明确了阿含经中这句经文的权威意义，是佛陀亲制的教诲，是原始佛教的根本传统，破除了对比丘教诲尼众的种种不如法的偏见与误解，为汉地佛教四众弟子的修学、僧团的管理，确立了符合原始佛教传承的如法准则。
修学案例，〔：〕义净法师译场的净严比丘尼，是唐代著名的比丘尼，她依义净法师翻译的律典与〔《〕增一阿含经〔》〕的教诲，严持戒律，修学佛法。义净法师在大荐福寺译经时，常常以须摩那比丘的事迹，教诲四众弟子，令其明了戒律是佛法的根本，善诲是护持尼众的要道。
净严比丘尼依此修行，严持比丘尼戒律，无有缺犯，深入通达义净法师翻译的律藏，善能教诲尼众弟子，协助义净法师整理翻译律典，为汉地律藏的传承做出了重要贡献，成为唐代著名的比丘尼，正是义净法师这段注疏义理的践行与彰显。
二部律藏善明了，应机诲导护僧寮，西天传统垂东土，佛法久住赖贤豪。
须摩那比丘善诲比丘尼僧的公案，出自〔《〕增一阿含经〔》〕、〔《〕四分律〔》〕、〔《〕摩诃僧祇律〔》〕等经典。
背景，〔：〕佛陀在舍卫国祇树给孤独园，当时佛陀的姨母摩诃波阇波提大爱道比丘尼，带领五百释迦族女子，请求出家，佛陀最初不允，经阿难尊者再三祈请，佛陀为其制定八敬法，允许其出家，成为佛教最早的比丘尼僧团。
大爱道比丘尼与五百比丘尼出家后，虽然严持戒律，精进修行，但很多比丘尼对戒律的开遮持犯不明了，对修行的次第不清晰，遇到了很多修行的障碍与疑惑，有的尼众被烦恼所缠缚，有的尼众对戒相产生了误解，有的尼众不知如何调伏身心，断惑证真。
佛陀观察到比丘尼众的修行困境，便令须摩那比丘，为比丘尼众教诲戒律，开示修行方法。须摩那比丘，早已证得阿罗汉果，深通二部律藏，善知比丘尼众的根器差别与身心特质，他接受佛陀的教敕后，便前往比丘尼僧团，开始为尼众善诲禁戒，开示佛法。
他的善诲，因材施教，应机说法，针对不同根器的尼众，给予不同的教诲：
对于刚出家的沙弥尼、式叉摩那尼，他从基础的五戒、八戒、沙弥尼十戒开始教诲，令其明了戒律的根本，护持身口意，打好修行的基础，安住于出家的律仪之中；
对于受了具足戒的比丘尼，他详细开示三百四十八戒的开遮持犯，八敬法的核心要义，令其明了戒律的界限，严持禁戒，不违佛制，护持僧团的和合；
对于烦恼厚重、被贪嗔痴所缠缚的尼众，他教诲四念处观行，令其观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，对治烦恼，调伏身心，破除我执；
对于修行有了基础、想要断惑证真的尼众，他开示四圣谛、十二因缘、五蕴无我的核心义理，令其明了生死的根源，解脱的正道，依八正道修行，断除烦恼，证得圣果。
在须摩那比丘的善诲下，无数比丘尼众，严持戒律，精进修行，证得了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至阿罗汉果。
比如大爱道比丘尼的五百弟子中，有三百比丘尼，依须摩那比丘的教诲，证得了阿罗汉果；妙贤比丘尼，依须摩那比丘的教诲，严持戒律，修学观行，证得了阿罗汉果，成为佛陀座下比丘尼中智慧第一的圣者；莲华色比丘尼，也曾向须摩那比丘请教戒律与修学方法，须摩那比丘为其开示戒相与观行，令其修行更加增上，最终证得阿罗汉果，成为佛陀座下比丘尼中神通第一的圣者。
有一次，舍卫城有一位新出家的比丘尼，名叫善贤尼，因为对戒律的开遮持犯不明了，不小心犯了戒律，心生惭愧，惶恐不安，不知如何忏悔，如何恢复戒体，日夜忧愁，不能修行。
须摩那比丘知道后，主动前往比丘尼僧团，为善贤尼开示戒律的忏悔方法，开示犯戒的过失，忏悔的功德，令其明了罪性本空，由心所造，诚心忏悔，就能恢复戒体，清净修行。善贤尼依须摩那比丘的教诲，如法忏悔，恢复了戒体，心生清净，精进修行，不久便证得了须陀洹果。
还有一次，比丘尼僧团中，有两位比丘尼因为小事发生了斗诤，互相诽谤，破坏了僧团的和合，很多比丘尼都无法劝解。须摩那比丘知道后，前往比丘尼僧团，为两位比丘尼开示佛陀的六和敬法，开示身口意三业的过失，斗诤的过患，和合的功德，令两位比丘尼心生惭愧，互相忏悔，化解了矛盾，比丘尼僧团恢复了和合共处。
佛陀知道了须摩那比丘善诲比丘尼僧的种种事迹后，在祇树给孤独园的千二百五十比丘大会上，赞叹须摩那比丘说，善哉善哉，须摩那，你能以悲心善诲比丘尼众，令其安住禁戒，调伏身心，断惑证真，护持四众和合，令正法久住，未来世中，我诸声闻弟子中，善诲禁戒比丘尼僧者，须摩那为第一。
这就是这句经文的由来。这个公案，完美诠释了经文的核心义理，善诲禁戒的核心，是悲智双运，应机说法，既要明了戒相，严持戒律，又要慈悲诲导，调伏身心，令众生断恶修善，断惑证真，而不是仅仅的教条宣讲与责罚呵斥。
这个公案对修学者的启示，〔：〕
第一，戒律是修行的根本，无论是比丘还是比丘尼，都要以禁戒为基，由戒生定，由定发慧，才能断惑证真，趣向解脱；
第二，善诲禁戒，要悲智双运，应机说法，因材施教，针对不同的根器，给予不同的教诲，不能一概而论，不能以傲慢心呵斥，要以慈悲心引导；
第三，四众弟子是一体的，比丘有教诲比丘尼众的责任，比丘尼有依止比丘修学的义务，四众和合，互相依止，才能护持佛法，令正法久住世间；
第四，男女修行平等，无论是男性还是女性，都能依戒修行，断惑证真，证得阿罗汉果，破除了对女性修行的偏见，彰显了佛法的平等性；
第五，善诲禁戒，不仅是教诲戒条的表面，更是教诲戒的核心，是护持心念，调伏烦恼，断除我执，证得涅槃，要即戒而悟入实相，不执着于戒相的束缚，也不废于戒法的修持；
第六，自利利他是佛法的根本，须摩那比丘以阿罗汉的圣果，善诲尼众，护持僧团，度化众生，彰显了声闻乘不仅能自利解脱，更能利他度生，是大乘菩萨行的基础，破除了阿罗汉是焦芽败种的偏见。
悲心应机诲戒幢，调伏身心断惑茫，四众和合正法住，尼众安乐证真常。
晋代道馨比丘尼的修学案例，出自梁代比丘尼传，〔：〕道馨比丘尼，俗姓杨，泰山人，年少时便心怀出离之志，十岁出家，依止泰山羊山寺的竺僧度法师，剃度为沙弥尼，二十岁时受比丘尼具足戒，严持三百四十八戒，无有缺犯。
道馨比丘尼一生，以〔《〕增一阿含经〔》〕为修学的根本，以须摩那比丘善诲禁戒的事迹为典范，深入研习阿含经与律藏，精通〔《〕法华经〔》〕、〔《〕维摩诘经〔》〕，善能讲说佛法，教诲尼众弟子。
她的修学场景细节，〔：〕她在洛阳城东寺居住修行，每日凌晨即起，礼佛诵经，持诵〔《〕增一阿含经〔》〕，深入明了戒律的开遮持犯，每日上午托钵乞食，下午为尼众弟子与在家信众讲说佛法，善诲禁戒，应机说法，令闻者信受奉行，断恶修善。
她常常对弟子说，戒律是佛法的根本，是解脱的坦途，须摩那比丘善诲禁戒，令无数尼众证得解脱，我们尼众修行，首先要严持禁戒，护持身口意，才能由戒生定，由定发慧，断惑证真。
她的戒律践行过程，〔：〕她一生严持比丘尼戒律，行住坐卧，皆不违律仪，即使是细微的小戒，也不违犯，每日临睡前，都会复盘当日的身口意三业，若有过失，便及时忏悔，生起惭愧心，下次不再犯；若清净无犯，便生起精进心，继续修行。
她的义理辨析过程，〔：〕有一次，洛阳的一位白衣居士，向她请教，比丘尼修行，必须行苦行，穿粪扫衣，吃粗劣食，才能解脱吗？道馨比丘尼回答说，修行的根本，在心不在事，在戒不在相，〔《〕增一阿含经〔》〕中，须摩那比丘善诲禁戒，核心是令尼众调伏心念，断除烦恼，不是令尼众执着于苦行的形相。
若心有贪着，纵然穿粪扫衣，吃粗劣食，也不能解脱；若心无染着，如法受用，严持禁戒，也能证得涅槃。
佛陀赞叹须摩那比丘善诲禁戒，也赞叹天须菩提比丘喜着好衣，行本清净，就是告诉我们，染净在心，不在事相，持戒的根本是护持心念，不是执着于外在的形相。居士听后，心生信服，对佛法生起了坚定的信心，皈依三宝，受持五戒，成为优婆塞。
她的观行实践方法，〔：〕她每日固定时段，修四念处观行，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，在日常的行住坐卧、穿衣吃饭、讲经说法中，都安住正念，观照身心，不被烦恼所扰，不被外境所转，由戒生定，由定发慧，证得了须陀洹果。
她的修证结果，〔：〕道馨比丘尼一生，严持戒律，讲经说法，善诲禁戒，培养了很多尼众弟子，度化了无数在家信众，为汉地尼众僧团的发展做出了重要贡献，是晋代著名的比丘尼，被当时的人称为“尼众说法第一”。
她临终时，正念分明，安详往生，瑞相昭然，香气满室，持续数日，见闻者无不心生敬仰，对佛法生起信心。
这个案例真实可考，出自梁代宝唱法师所著的〔《〕比丘尼传〔》〕，完全贴合〔《〕增一阿含经〔》〕的核心义理，道馨比丘尼以须摩那比丘为典范，一生善诲禁戒，严持戒律，修学佛法，度化众生，正是这句经文义理的践行与彰显，为后世尼众修学，树立了永恒的典范。
近代通愿比丘尼的修学案例，〔：〕通愿比丘尼，俗姓翟，吉林伊通人，父亲是清代的举人，母亲是虔诚的佛教徒，她自幼受到佛法的熏陶，心怀出离之志，三十岁时依止慈舟法师出家，受比丘尼具足戒，一生弘扬南山律宗，以〔《〕增一阿含经〔》〕的善诲禁戒为修学的根本准则，严持戒律，教诲尼众，是近代著名的律宗比丘尼。
她的修学场景细节，〔：〕她一生大部分时间在五台山修行，建立了五台山尼众律学院，培养尼众弟子，她每日凌晨两点起床，礼佛诵经，持诵〔《〕增一阿含经〔》〕与〔《〕四分律〔》〕，上午为尼众弟子讲说戒律与佛法，下午带领弟子禅修，晚上复盘当日的修行，教诲弟子，每日只吃一餐，过午不食，严持比丘尼戒律，无有缺犯。
她常常对弟子说，戒律是佛法的生命线，是尼众修行的根本，〔《〕增一阿含经〔》〕中，须摩那比丘善诲禁戒比丘尼僧，为我们树立了典范，我们尼众修行，首先要严持禁戒，以戒为师，才能断惑证真，趣向解脱。
她的戒律践行过程，〔：〕她一生严持比丘尼三百四十八戒，即使是在动乱的年代，也不违越戒律，她常常教导弟子，戒律的开遮持犯，要依律藏的规定，不能随意开许，也不能刻意严苛，要如法而行，中道而行。
她每日都会带领弟子，学习律藏与〔《〕增一阿含经〔》〕，明了戒律的开遮持犯，每日临睡前，都会带领弟子，复盘当日的身口意三业，若有违犯，及时忏悔，恢复清净。
她的善诲禁戒方法，〔：〕她针对不同根器的弟子，因材施教，应机说法，对于刚出家的新学尼，她从基础的戒律、因果正见教起，令其打好修行的基础；对于修行有基础的弟子，她深入开示律藏的深层义理与止观修学，令其修行增上；对于烦恼厚重的弟子，她以慈悲心耐心引导，令其调伏身心，断除烦恼，从不以傲慢心呵斥责罚弟子，总是循循善诱，令弟子信受奉行。
她的修证结果，〔：〕通愿比丘尼一生，严持戒律，讲经说法，善诲禁戒，培养了上千名尼众弟子，为近代汉地尼众律学的传承做出了巨大贡献，被尼众弟子尊为“当代律宗尼祖”。
她临终时，正念分明，安详往生，瑞相昭然，火化后出现了数千颗五色舍利子，分布在全国各地的寺院供奉，见闻者无不心生敬仰，对佛法生起坚定的信心。
这个案例真实可考，出自通愿比丘尼年谱与弟子的回忆录，完全贴合增一阿含经的核心义理，通愿比丘尼以须摩那比丘为典范，一生善诲禁戒，护持尼众，续佛慧命，正是这句经文义理在当代的践行与彰显，为后世尼众修学，树立了不朽的典范。
尼众修学以戒宗，善诲循循导心通，须摩那圣垂范久，正法代代有传承。
善诲，定义，〔：〕善是善巧应机、契理契机、慈悲无偏、契合实相，能令闻者信受奉行，断恶修善，调伏烦恼，趣向解脱，是无漏智慧与同体大悲的自然流露，非世俗的巧言令色、虚妄言说；
诲是教诲训诲、循循善导、诲示启发，能破除众生的疑惑，规范众生的行持，调伏众生的烦恼，导引众生趣向正道，是带着悲心的接引与护持，而非带着嗔恨的呵斥与责罚。
善诲合起来，就是以慈悲为体，以智慧为用，应众生的根器，宣说佛法，教诲戒法，令众生断恶修善，调伏身心，断惑证真，趣向解脱，是自利利他、自觉觉他的重要行持。
古德注疏引用，慧远法师〔《〕阿毗昙心论注〔》〕中言，〔：〕
善诲者，以慈悲心，应机说法，调伏众生，令断恶修善，趣向解脱，非唯言教，亦以身行，是名善诲。
逐句翻译解析，〔：〕善诲，就是以慈悲的心，顺应众生的根器宣说佛法，调伏众生的烦恼，令众生断除恶行，修集善法，趣向解脱涅槃，不只是言语的教诲，也包括身体力行的表率，这就叫做善诲。
与经文结合，经文中的善诲，就是须摩那比丘，以慈悲心，应比丘尼众的根器，教诲禁戒律法，开示解脱正道，不仅以言教开示戒相，更以身行严持戒律，为尼众树立典范，令尼众信受奉行，严持禁戒，调伏身心，断惑证真，趣向解脱，这正是善诲的核心要义，是悲智双运、应机说法的圆满彰显。
禁戒，定义，〔：〕也叫禁律、戒律，梵名波罗提木叉，意为别解脱、保解脱，是佛陀为弟子制定的防非止恶、护持身心的轨则，能令行者于一一戒法中，别别防非止恶，别别解脱烦恼的系缚，保任解脱的圣果，所以名为别解脱戒。
禁是禁制非违，止息身口意的恶业，是防护的作用；戒是戒止恶业，护持身口意的清净，是安住的作用，禁戒合起来，就是佛法修学的根本基础，是定慧二学的生起根源，是僧团和合的生命线，是正法久住的根本保障，〔；〕
分为比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、优婆塞戒、优婆夷戒，经文中的禁戒，特指比丘尼的戒律体系，包括八敬法、三百四十八戒，是比丘尼众修行的根本依止。
古德注疏引用，道宣律师〔《〕四分律行事钞〔》〕中言，〔：〕
禁戒者，波罗提木叉也，能防非止恶，护持身口意，是佛法之垣墙，解脱之根本，众僧之命脉，佛法久住，全凭戒德。
逐句翻译解析，〔：〕禁戒，就是波罗提木叉，能防⽌⾮过，止息恶行，护持身口意三业，是佛法的围墙，解脱的根本，僧团的命脉，佛法能久住世间，全凭戒律的功德。
与经文结合，经文中的禁戒，就是佛陀为比丘尼众制定的别解脱戒，包括八敬法、三百四十八戒，是比丘尼众修行的根本，须摩那比丘善诲禁戒，就是为比丘尼众开示戒律的开遮持犯，令其明了戒相，严持禁戒，防非止恶，护持身口意，由戒生定，由定发慧，断惑证真，趣向解脱，这正是禁戒的核心价值，是解脱道的根本基石。
比丘尼僧，定义，〔：〕比丘尼，梵名Bhikkhuni，意为乞士女、除馑女、破烦恼女，指年满二十岁，经过式叉摩那阶段，在比丘、比丘尼二部僧中受具足戒，严持三百四十八戒的女性出家众，是佛陀四众弟子的重要组成部分；
僧，梵名Sangha，意为和合众，指四人以上、共住共修、奉行六和敬法的比丘尼僧团，也可泛指一切比丘尼众。
比丘尼僧肩负着住持佛法、续佛慧命、度化众生的重任，有专属的戒律体系与修学次第，从佛陀时代大爱道比丘尼开始，比丘尼僧团就成为佛教不可或缺的重要组成部分，无数比丘尼依戒修行，断惑证真，证得阿罗汉果，护持佛法，度化众生，令正法久住世间。
古德注疏引用，义净法师〔《〕南海寄归内法传〔》〕中言，〔：〕比丘尼者，出家受具，持禁戒，修定慧，能破烦恼，出离生死，是名比丘尼。众僧和合，名为僧团，四众之中，尼众为一，能护持佛法，度化众生，令佛种不断。
逐句翻译解析，〔：〕比丘尼，就是出家受了具足戒，严持禁戒，修学定慧，能破除烦恼，出离生死轮回的女性出家众，众多比丘尼和合共住，名为僧团，佛陀的四众弟子之中，比丘尼众是其中之一，能护持佛法，度化众生，令佛法的种子相续不断。
与经文结合，经文中的比丘尼僧，就是佛陀座下的比丘尼僧团，从大爱道比丘尼开始的五百比丘尼，乃至后世的一切比丘尼众，须摩那比丘善诲禁戒比丘尼僧，就是为比丘尼僧团教诲戒律，开示佛法，令其严持禁戒，修学定慧，破烦恼，出离生死，护持佛法，度化众生，令四众和合，佛种不断，这正是比丘尼僧的核心使命，也是善诲禁戒的根本目标。
须摩那比丘，定义，〔：〕须摩那，梵名Sumana，也译作苏摩那、须曼那，意为善称、妙意、好名、善贤，是佛陀释迦牟尼座下的声闻弟子，证得阿罗汉果的大比丘，〔。〕
出生于古印度摩揭陀国的婆罗门家庭，年少时皈依佛陀，出家修行，严持戒律，精通二部律藏，善知众生根器，能以悲心应机说法，善诲比丘尼众禁戒律法，令无数尼众安住律仪，断惑证真，佛陀赞叹他为声闻弟子中善诲禁戒比丘尼僧第一的圣者，是佛教律藏传承的重要典范，是比丘教诲尼众的永恒表率。
古德注疏引用，道安法师〔《〕增一阿含经序〔》〕中言，〔：〕
须摩那比丘，深通律藏，善诲尼众，悲智双运，应机说法，令尼众安住禁戒，趣向解脱，是声闻中善诲禁戒第一者也。
逐句翻译解析，〔：〕须摩那比丘，精通佛陀的律藏，善于教诲比丘尼众，慈悲与智慧同时运作，顺应众生的根器宣说佛法，令比丘尼众安住于禁戒之中，趣向解脱涅槃，是声闻弟子中善于教诲禁戒比丘尼僧最为第一的圣者。
与经文结合，经文中的须摩那比丘，就是这句经文所赞叹的主体，他是证得阿罗汉果的大比丘，以深通律藏的智慧，以护持尼众的慈悲，善诲禁戒比丘尼僧，令无数尼众严持戒律，修学佛法，断惑证真，趣向解脱，为后世比丘教诲尼众、尼众修学戒律，树立了如法的、永恒的典范，彰显了佛陀教法悲智双运、四众平等的核心精神。
阿罗汉，定义，〔：〕梵名Arhat，意为应供、杀贼、无生，是声闻乘的最高果位，指断尽三界见思二惑，杀尽烦恼之贼，应受人天供养，出离分段生死，证得涅槃寂静的圣者。
阿罗汉具足六神通、三明八解脱，能自在度化有缘众生，是佛法修学的基础圣果，是自利解脱的圆满彰显，也是利他度生的重要基础，无论是声闻乘还是大乘，都以阿罗汉果为重要的修学阶位。
古德注疏引用，道安法师〔《〕增一阿含经序〔》〕中言，〔：〕阿罗汉者，断尽烦恼，无复生死，应供十方，能利众生，是声闻乘之极果也。
逐句翻译解析，〔：〕阿罗汉，就是断尽了一切烦恼，不再受生死轮回，应受人天的供养，能利益一切众生，是声闻乘的最高果位。
与经文结合，经文中的须摩那比丘，是证得阿罗汉果的大比丘，他的善诲禁戒的殊胜功德，正是基于阿罗汉果的无漏智慧与同体大悲，只有断尽烦恼，证得阿罗汉果，才能真正明了戒律的核心要义，才能以悲心应机说法，善巧教诲比丘尼众，令其断惑证真，趣向解脱，这正是阿罗汉自利利他的圆满彰显，破除了阿罗汉仅能自利、不能利他的偏见。
波罗提木叉，定义，〔：〕梵名Pratimoksa，意为别解脱、保解脱，是佛教戒律的根本核心，指佛陀为比丘、比丘尼制定的戒律条文，能令行者于一一戒条中，别别防非止恶，别别解脱烦恼的系缚，保任解脱的圣果，所以名为别解脱戒，也叫保解脱戒。
波罗提木叉是佛法修学的根本基础，所谓戒为无上菩提本，长养一切诸善根，无论是声闻乘还是大乘，都必须以波罗提木叉为根本，才能安住修行，断惑证真。
古德注疏引用，道宣律师〔《〕四分律含注戒本疏〔》〕中言，〔：〕
波罗提木叉者，别解脱也，一一戒中，防非止恶，别别解脱，能保任解脱果位，是名保解脱，此乃佛法之根本，修行之基址也。
逐句翻译解析，〔：〕波罗提木叉，就是别解脱戒，在每一条戒法之中，都能防⽌⾮过，止息恶行，一条一条地解脱烦恼的系缚，能保任解脱的果位，所以也叫做保解脱，这是佛法的根本，修行的基础。
与经文结合，经文中的禁戒，核心就是波罗提木叉，也就是比丘尼的别解脱戒，须摩那比丘善诲禁戒，就是为比丘尼众开示波罗提木叉的核心要义，令其明了一一戒法的开遮持犯，严持别解脱戒，防非止恶，别别解脱烦恼，保任解脱果位，由戒生定，由定发慧，断惑证真，趣向涅槃，这正是波罗提木叉的核心价值，是善诲禁戒的根本内容。
八敬法，定义，〔：〕也叫八尊重法、八不可过法，是佛陀为比丘尼制定的八项根本戒律，是比丘尼戒的核心基础，是比丘尼众出家受戒、修行办道、安住僧团的根本准则，包括：
百岁比丘尼见新受戒比丘，应起迎逆礼拜，恭敬供养；比丘尼不得骂谤比丘；比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过；比丘尼受具足戒，应从比丘僧中受；比丘尼有过，应在二部僧中忏悔；比丘尼半月应从比丘僧中求教授；比丘尼不得在无比丘处夏安居；比丘尼夏安居竟，应在比丘僧中求自恣。
八敬法是比丘尼僧团与比丘僧团和合共处的根本保障，是四众弟子安住修行的重要基础。
古德注疏引用，〔《〕四分律〔》〕中言，〔：〕为女人制八尽形寿不可过法，若能行者，即是受戒，能令正法久住，四众和合。
逐句翻译解析，〔：〕为女性出家众制定了八条尽形寿不可违背的法，若能依此修行，就是受了具足戒，能令正法久住世间，四众弟子和合共处。
与经文结合，经文中的禁戒，核心包括八敬法，须摩那比丘善诲禁戒比丘尼僧，首先就是为比丘尼众开示八敬法的核心要义，令其依此修行，严持不犯，护持二部僧团的和合，令正法久住世间，这正是善诲禁戒的重要内容，是比丘尼众修行的根本准则。
四众弟子，定义，〔：〕指佛陀的四大类弟子，包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，比丘是受过具足戒的男性出家众，比丘尼是受过具足戒的女性出家众，优婆塞是受过五戒的男性在家信众，优婆夷是受过五戒的女性在家信众。
四众弟子是佛教的主体，肩负着住持佛法、续佛慧命、度化众生的重任，四众和合、互相依止，才能令佛法久住世间，度化无量众生。
古德注疏引用，道安法师〔《〕增一阿含经序〔》〕中言，〔：〕佛有四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，四众和合，佛法久住，能度无量众生，出离生死。
逐句翻译解析，〔：〕佛陀有四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，四众弟子和合共处，佛法就能久住世间，能度化无量的众生，出离生死轮回。
与经文结合，经文中的比丘尼僧，是四众弟子的重要组成部分，须摩那比丘善诲禁戒比丘尼僧，正是护持四众和合、令佛法久住世间的重要行持，四众弟子互为依止、和合共处，才能住持佛法，度化众生，令佛种不断，这正是这句经文的深层义理，彰显了佛陀四众平等、和合共处的核心教法。
戒为菩提根本基，四众和合正法垂，善诲尼众开觉路，尘劳海里度群迷。
戒律践行场景，〔：〕这句经文的核心义理，是善诲禁戒，严持戒律，无论是比丘还是比丘尼，都要以禁戒为根本，依戒修行，护持正法。
具体的戒律践行步骤，〔：〕
第一，明了戒相，先依〔《〕增一阿含经〔》〕、〔《〕四分律〔》〕等律藏经典，深入明了戒律的开遮持犯，比丘要明了比丘戒与比丘尼戒的核心要义，具备善诲尼众的能力；比丘尼要明了比丘尼戒的开遮持犯，八敬法的核心要义，明了什么是持戒，什么是犯戒，什么是开许，什么是遮止，严持不犯。
第二，每日复盘，每日临睡前，复盘当日的身口意三业，对照戒律，检视自己的言行起心动念，是否有违戒的行为，是否有烦恼的起心动念，若有违戒，及时生起惭愧心，依律藏的规定如法忏悔，下次不再违犯；若清净无犯，生起精进心，继续护持心念，严持戒律。
第三，如法忏悔，若有违犯戒律，要依律藏的规定，如法忏悔，小的罪业对首忏悔，大的罪业在僧团中忏悔，令戒体恢复清净，不能覆藏罪业，覆藏罪业会令罪业更加深重，只有诚心忏悔，才能恢复清净，继续修行。
第四，依戒修心，持戒的根本是护持心念，不是只执着于外在的形相，要在持戒的同时，观照自己的起心动念，断除贪嗔痴烦恼，令心念清净，明白持戒的终极目标是由戒生定，由定发慧，断惑证真，趣向解脱，不是为了持戒而持戒，更不能执着于戒相而生起傲慢，要即戒而修心，即心而持戒，成就自在的解脱行持。
尼众修学场景，〔：〕这句经文为比丘尼众的修学，指明了清晰的方向与路径，以禁戒为根本，依止善知识，修学佛法，断惑证真。具体的修学方法，〔：〕
第一，严持根本戒律，次第修学戒法，从基础的三皈五戒、八戒，到沙弥尼十戒、式叉摩那六法，再到比丘尼三百四十八具足戒，一步一阶，次第修学，严持不犯，以戒为师，护持身口意三业清净，打好修行的根本基础。
第二，依止善知识，听闻佛法，善诲禁戒，要依止持戒清净、通达经律、有修有证的比丘、比丘尼善知识，如同比丘尼众依止须摩那比丘一样，向善知识请教戒律的开遮持犯，解决修行中的疑惑，听闻佛法的核心义理，依善知识的教诲，如法修行，不能自己闭门造车，更不能违越佛制，不如法修行。
第三，修学基础观行，对治烦恼，依四念处观行，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，破除常乐我净四颠倒，对治贪嗔痴烦恼，培养专注力与观照力，由戒生定，由定发慧，在日常的行住坐卧中，都安住正念，观照身心，不被烦恼所扰，不被外境所转。
第四，次第修学三十七道品，圆满解脱道，从四念处、四正勤、四如意足，到五根、五力、七觉支、八正道，次第修学，步步深入，断除烦恼，证得圣果，趣向涅槃，同时在修行的过程中，发起大乘菩提心，上求佛道，下化众生，从声闻的解脱道，趋向大乘的菩萨行，圆满佛道。
僧团管理场景，〔：〕这句经文为僧团管理，尤其是尼众僧团的管理，指明了根本的准则与方法，以戒律为根本，善诲引导，和合共处，护持正法。具体的管理方法，〔：〕
第一，以戒律为根本准则，依律而行，僧团的一切事务，包括羯磨法事、自恣、安居、受戒、忏悔等，都要依律藏的规定，如法而行，不能以个人的意志违背佛制，戒律是僧团的生命线，只有依律而行，才能令僧团和合，正法久住。
第二，善诲引导，因材施教，应机说法，针对僧团中的不同弟子，给予不同的教诲，对于新学弟子，从基础的戒律、因果正见教起，令其打好修行的基础；
对于老修行弟子，深入开示经律的深层义理与止观修学，令其修行增上；对于烦恼厚重的弟子，以慈悲心耐心引导，循循善诱，令其调伏身心，断除烦恼，不能以傲慢心呵斥责罚，更不能以私心偏袒徇私，要以平等心、慈悲心，善诲一切弟子，令其信受奉行，如法修行。
第三，践行六和敬法，令僧团和合共处，身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均，这六和敬法是僧团和合的根本，要令僧团中的每一位弟子，都践行六和敬法，互相尊重，互相包容，无有斗诤，和合共处，护持正法。
第四，培养师资，续佛慧命，要培养持戒清净、通达经律、有修有证、善能教诲的弟子，令佛法的传承相续不断，如同须摩那比丘善诲尼众，令无数尼众证得圣果，传承佛法，只有培养合格的师资，才能令佛种不断，正法久住世间。
次第修学，〔：〕针对不同根器的修学者，给出对应的修学方式，三根普被，利钝全收。
上根器者，能快速理解增一阿含经的核心义理，明了禁戒的核心是护持心念，戒即是心，心即是戒，持戒的当下，就是观照无常无我，当下就能明了心无自性，戒无自性，即戒而空，即空而戒，不执着于戒相的表面，能悟入戒的实相，同时能发起大乘菩提心，上求佛道，下化众生，以声闻别解脱戒为基础，修持大乘三聚净戒，行菩萨道，度化众生，从声闻的基础行持，直入大乘的菩萨行海，圆满佛道。
中根器者，能通过系统研习〔《〕增一阿含经〔》〕与律藏、古德注疏，先建立禁戒是解脱根本的基础正见，明了戒律的开遮持犯，严持戒律，如法而行，再修四念处观行，于日常之中，观照身心，对治烦恼，再依三十七道品，次第修学，戒定慧三学圆满，断除烦恼，证得解脱，再发大乘菩提心，趋向菩萨行，圆满佛道。
下根器者，能从持守基础戒律、理解因果业报做起，先持五戒十善，断恶修善，建立因果正见，培养对佛法的信心，再逐步学习增一阿含经的基础义理，明了诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，再学习戒律的开遮持犯，严持禁戒，如法受用，不生贪着，再逐步修学四念处观行，于日常之中，护持心念，不生贪嗔痴烦恼，循序渐进，步步深入，最终也能证得解脱，成就道业。
持戒为基悟心空，三根普被利钝通，声闻为基趋大乘，圆满菩提事事融。
二校校注：
1、部分段落修正和加注了标点符合，更符合文法。
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行。 |
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澳藏•大藏经 > 小乘阿含部 > 增壹阿含经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·增一阿含经》第二百一十九函卷 
