| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:50:02 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：宋芳嫡 吴明宏
校订日期：二零二六年九月二十日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百九十函卷
宗本禅师圆寂时，预知时至，沐浴更衣，端坐而逝，异香满室，天乐鸣空，往生近寂静世界，亲侍宝焰如来。
宗本持般若，禅中见宝焰，无住生心处，顿悟祖师禅。
殑伽沙是指恒河中的沙子，恒河是古印度的圣河，发源于喜马拉雅山南麓，流经印度、孟加拉国，最终注入孟加拉湾。恒河全长两千五百多公里，流域面积广阔，河中沙子细如微尘，数量无量无边，佛教中常用殑伽沙数来形容不可计数的广大数量。
通俗而言，殑伽沙数就像我们说的像沙子一样多，但恒河沙数比普通的沙子数量要多得多，因为恒河非常长，沙子非常细，所以用来形容极其广大、不可计数的数量。
与经文结合，经中说从此西方尽殑伽沙等世界，就是说从娑婆世界往西，一直到恒河沙数那么多的世界的尽头，形容西方佛土的数量极其众多，不可计数，般若法遍满一切处。
玄奘法师在〔《〕大般若波罗蜜多经〔译场开示》〕中云：殑伽沙者，恒河之沙也，一沙一世界，故云殑伽沙等世界。此言意为，殑伽沙，就是恒河的沙子，每一粒沙子代表一个世界，所以说殑伽沙等世界。
吉藏大师在〔《〕大品般若疏〔》〕中云：殑伽沙数，非是定数，乃是表法，表般若智慧无量无边，众生数量无量无边，佛土数量无量无边。此言意为，殑伽沙数，不是一个确定的数量，而是一个表法的概念，用来表示般若智慧的无量无边，众生的数量无量无边，佛土的数量无量无边。
恒河之沙数难量，一沙一土一法王，般若遍满无边处，处处皆有佛放光。
世界是时间与空间的总称，世指时间，包括过去、现在、未来三世；界指空间，包括东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方。通俗而言，世界就是我们所说的宇宙，包括所有的时间和空间，以及其中的一切事物。
与经文结合，经中所说的世界，是指佛土，每一尊佛都有自己的佛土，是佛的功德所成，不同的佛土有不同的庄严，不同的众生。
吉藏大师在〔《〕大品般若疏〔》〕中云：世界者，三世为世，十方为界，故名世界。佛土者，佛功德所成，清净无染，随众生心而显现。此言意为，世界，三世叫做世，十方叫做界，所以叫做世界。佛土，是佛的功德所成就的，清净无染，随众生的心不同而显现不同的境界。
智顗大师在〔《〕摩诃止观〔》〕中云：一念三千，一念心中具足三千大千世界，具足十方一切佛土。此言意为，一念心中，具足三千大千世界，具足十方所有的佛土，一切世界都不离自心。
三世十方号世界，佛功德成清净界，一念心中皆具足，心净便见佛土洁。
如来十号是一切诸佛共同的称号，彰显佛陀圆满具足的十种功德，分别是应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。
应是应供的简称，意为佛陀功德圆满，应受一切人天众生的供养；正等觉意为佛陀圆满证得诸法实相，平等正觉，无有偏差；明行圆满意为佛陀具足三明六通，一切行业皆悉圆满；善逝意为佛陀能以妙智，入于涅槃，永不退转；世间解意为佛陀能了知世间一切诸法的实相，通达无碍；
无上丈夫意为佛陀是世间最殊胜的大丈夫，无人能及；调御士意为佛陀能调御一切众生的心行，令其离苦得乐；天人师意为佛陀是天与人的共同导师，能教导一切众生走向解脱；佛意为佛陀觉悟了一切诸法的实相，能令一切众生觉悟；薄伽梵意为佛陀具足自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种功德，是世间最尊贵的人。
与经文结合，宝焰如来具足如来十号，说明他功德圆满，是真正的佛陀，能度化一切众生。
玄奘法师在〔《〕大般若波罗蜜多经译场开示〔》〕中云：如来十号，皆显法身功德，一一号中，具足一切功德，故号如来。此言意为，如来的十种称号，都是彰显法身的功德，每一个称号中，都具足一切功德，所以称为如来。
窥基大师在〔《〕成唯识论述记〔》〕中云：十号功德，是诸佛共法，一切诸佛，皆具十号，彰显佛佛道同，法身不二。此言意为，十种称号的功德，是一切诸佛共同的法，所有的佛，都具足十号，彰显佛与佛的道是相同的，法身是不二的。
如来十号显真常，功德圆满无等双，佛佛道同法身一，普度众生出苦江。
金色莲华是指金色的莲花，莲花在佛教中具有非常重要的象征意义，因为莲花出淤泥而不染，濯清涟而不妖，象征菩萨在生死中修行，不被烦恼所染，清净无染。金色象征功德圆满，光明无量，尊贵无比。
通俗而言，金色莲华就是金色的莲花，是佛教中最常见的供养之具，也是佛菩萨的坐具，象征清净、功德、圆满。
与经文结合，经中所说的千茎金色莲华，是宝焰如来以无量功德所成的供养之具，每一朵莲华都具足清净无染的功德，能令众生见者生信，种诸善根，同时也象征六度万行，千种善法，千种智慧。
智顗大师在〔《〕摩诃止观〔》〕中云：莲华者，表清净义，出淤泥而不染，如菩萨在生死中，不被烦恼所染；表圆满义，华果同时，如菩萨因果同时，修因即得果。
此言意为，〔：〕莲花，象征清净的意义，出淤泥而不染，就像菩萨在生死中修行，不被烦恼所染；象征圆满的意义，开花的同时就结果，就像菩萨因果同时，修行的当下就得到果报。
憨山德清大师在〔《〕憨山老人梦游集〔》〕中云：金色莲华，表般若智慧，光明无量，能照破一切黑暗，能烧尽一切烦恼。此言意为，金色莲华，象征般若智慧，光明无量，能照破一切无明黑暗，能烧尽一切烦恼习气。
莲华出淤泥不染，金色光明照大千，六度万行成华朵，清净功德满人间。
佛事是指佛所做的事情，即度化众生的事业，一切能令众生离苦得乐，破迷开悟，走向解脱的事情，都是佛事。通俗而言，佛事就是度化众生的事情，不只是讲经说法、建寺安僧、印经造像等传统的佛教事业，一切利益众生的事情，都是佛事。
与经文结合，经中说持此千茎金色莲华，以寄世尊而为佛事，就是说宝焰如来把千茎金色莲华托付给释迦牟尼佛，共同成就度化众生的事业，彰显诸佛同体大悲，共同度化众生的精神。
慧远大师在〔《〕大品般若经义记〔》〕中云：佛事者，以法度众生之事也。上求佛道是佛事，下化众生是佛事，布施持戒是佛事，忍辱精进是佛事，禅定般若是佛事。此言意为，〔：〕佛事，就是用法度化众生的事情。上求佛道是佛事，下化众生是佛事，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行，都是佛事。
永明延寿大师在〔《〕宗镜录〔》〕中云：日用平常，无非佛事。行住坐卧是佛事，穿衣吃饭是佛事，工作学习是佛事，待人接物是佛事。只要发菩提心，利益众生，一切皆是佛事。
此言意为，〔：〕日常生活的点点滴滴，没有不是佛事的。行住坐卧是佛事，穿衣吃饭是佛事，工作学习是佛事，待人接物是佛事。只要发菩提心，以利益众生为目的，做任何事情都是佛事。
佛事本是度生业，日用平常无别诀，发心利益一切众，处处皆是菩提辙。
观照自心佛土，当下成就近寂静世界。佛陀告诉我们，近寂静世界不在遥远的西方，而在我们的一念心中。我们修学般若，不要向外寻求清净佛土，要向内观照自心，净化自心，当下就能成就近寂静世界。
具体的修学方法是，每天抽出一定的时间进行禅修，在禅修中，观想自己的心中有一朵金色莲华，莲华上有宝焰如来，放大智慧火焰，烧尽自心中的一切贪嗔痴烦恼，令自心变得清净寂灭。
在日常生活中，也要时刻观照自己的起心动念，一旦发现有烦恼生起，立即用般若智慧观照其性空本质，令烦恼自然消散，保持内心的清净与寂静。比如，在遇到不顺心的事情时，不要生起嗔恨之心，要观照这件事情的性空本质，它只是缘起的显现，没有固定的自性，终将过去，不要执着于它，保持内心的平静。
在遇到顺境时，不要生起贪爱之心，要观照顺境的性空本质，它也是缘起的显现，没有固定的自性，终将消失，不要执着于它，保持内心的清净。这样，就能在日常生活中，时刻保持内心的清净与寂静，当下就是近寂静世界，当下就见到宝焰如来。
针对不同根器的修学者，上根者可以直接观照心佛不二，自心就是宝焰如来，自心就是近寂静世界，不需要任何观想，当下承担，直下承当；中根者可以通过观想的方法，逐步培养清净心，观想宝焰如来在自心中，放大光明，净化自心；下根者可以通过持诵宝焰如来名号的方法，每天持诵南无宝焰如来一千遍，祈求宝焰如来加持自己，净化自心，消除烦恼，逐步与宝焰如来相应。
近寂静土在自心，不必向外远追寻，观心净除烦恼垢，当下便是宝焰临。
学习诸佛同体大悲，主动关心问候一切众生。诸佛互相问候，体现了诸佛同体大悲的精神，时刻关心一切众生的苦难。我们修学般若，也要学习诸佛的大悲心，主动关心问候身边的每一个人，把大悲心落实到日常生活的点点滴滴中。
具体的修学方法是，每天都要主动问候身边的人，关心他们的身体状况、生活情况和心理状态，当他们遇到困难时，主动伸出援手，帮助他们解决困难。不仅要关心自己的家人、朋友、同事，还要关心陌生人，关心一切众生。
比如，在公交车上，给老人、孕妇、残疾人让座，关心他们的出行安全；在路边，看到有困难的人，主动帮助他们，给他们一些钱物，或者帮他们做一些力所能及的事情；在网络上，看到有人遇到困难，主动给予安慰和鼓励，传播正能量。同时，还要关心众生的解脱，主动向他们介绍佛法，引导他们学佛修行，离苦得乐。
比如，向身边的人推荐一些好的佛教书籍和讲座，引导他们了解佛法，建立正确的知见；当他们有烦恼时，用佛法的道理开导他们，帮助他们摆脱烦恼，获得内心的平静。
针对不同根器的修学者，上根者可以做到无缘大慈，同体大悲，把一切众生都当作自己的父母，主动关心一切众生的安乐，无论认识不认识，无论远近亲疏，都平等地给予帮助和关怀；
中根者可以从关心自己身边的人做起，先关心自己的家人、朋友、同事，然后逐步扩大自己的慈悲心，关心更多的人；
下根者可以从做一些小事做起，比如每天给一个人一句问候，每天做一件好事，逐步培养自己的慈悲心。
诸佛同体大悲心，时刻牵挂众生身，我今学佛发大愿，普度一切苦众生。
行六度万行，成就千茎金色莲华供养诸佛。千茎金色莲华象征六度万行，我们修学般若，要行六度万行，积累无量功德，在自心中生长出千茎金色莲华，这才是对诸佛最好的供养。
具体的修学方法是，践行布施度，不仅要行财布施，还要行法布施和无畏布施，财布施就是用自己的钱财帮助需要帮助的人，法布施就是向别人讲解佛法，引导他们学佛修行，无畏布施就是救护众生的生命，令众生远离恐怖；
践行持戒度，遵守佛教的戒律，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，保持身口意的清净；践行忍辱度，忍受别人的侮辱、打骂、伤害，不生嗔恨之心，保持内心的平静；践行精进度，精进修行，不懈怠，不懒惰，每天都要抽出时间学习佛法，进行禅修；
践行禅定度，修学禅定，令心专注一境，不散乱，不颠倒；践行般若度，学习般若智慧，观照诸法性空，不执着于一切境相。
在践行六度万行的过程中，要做到三轮体空，不执着于能行的自己、所行的对象和所行的事情，了知一切皆是性空幻有，不执着于功德相。
比如，在布施时，不要想着我布施了多少钱，我会得到多少功德，对方应该感谢我，而是要想着，布施是我应该做的，是菩萨的本分，能帮助别人，我很快乐，同时观照能布施的我、所布施的对象和所布施的财物都是性空的，三轮体空，不执着于相。这样，就能在践行六度万行的过程中，积累无量功德，在自心中生长出千茎金色莲华，供养诸佛，度化众生。
针对不同根器的修学者，上根者可以做到三轮体空，行六度而不执着于六度之相，自然成就无量功德；中根者可以在行善时，尽量减少执着，做完之后回向功德给一切众生，愿一切众生都能离苦得乐，成就菩提；下根者可以从简单的布施做起，比如每天捐一点钱给慈善机构，每天帮助别人做一件小事，逐步培养自己的善根，然后再逐步践行其他的波罗蜜。
六度万行莲华开，功德无量供如来，三轮体空无执着，速证菩提登宝台。
在日常生活中践行佛事，令念念皆为佛事。佛事不是只有在寺庙里做的事情，而是一切利益众生的事情。我们修学般若，要把佛事落实到日常生活的点点滴滴中，在生活中修行，在修行中生活，行住坐卧皆为佛事，穿衣吃饭悉是道场。
具体的修学方法是，在做任何事情之前，先发菩提心，愿以此事利益一切众生，令一切众生皆得安乐，皆得解脱；在做事情的过程中，保持觉知，专注于当下的事情，不胡思乱想，不被烦恼所转；在做完事情之后，回向功德，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
比如，在吃饭时，先发菩提心，愿以此饮食，供养一切众生，令一切众生皆得饱满，皆得法食；在吃饭的过程中，专注于吃饭，感受食物的味道，不玩手机，不聊天，不胡思乱想；在吃完饭之后，回向功德，愿一切众生皆得法喜充满，成就菩提。
在穿衣时，先发菩提心，愿以此衣服，供养一切众生，令一切众生皆得温暖，皆得法衣；在穿衣的过程中，专注于穿衣，感受衣服的触感，不胡思乱想；在穿完衣服之后，回向功德，愿一切众生皆得惭愧之心，具足清净戒行。
在工作时，先发菩提心，愿以此工作，利益一切众生，令一切众生皆得安乐，皆得智慧；在工作的过程中，专注于工作，认真负责，不偷懒，不抱怨；在工作完之后，回向功德，愿一切众生皆得智慧圆满，成就菩提。这样，就能在日常生活中，把每一件事情都变成佛事，念念都在利益众生，念念都在修行。
针对不同根器的修学者，上根者可以做到事事都是佛事，行住坐卧，穿衣吃饭，自然都是佛事，不需要刻意发心和回向，因为他们的念念都是菩提心，念念都是利益众生；
中根者可以在做每一件事情之前，刻意发菩提心，做完之后回向功德，逐步培养自己的菩提心，令菩提心成为自然；
下根者可以从每天做一件佛事做起，比如每天给一个人一句问候，每天帮助别人做一件小事，逐步把佛事扩展到日常生活的方方面面。
生活处处皆佛事，念念利益诸众生，发心回向菩提道，步步皆登般若峰。
修学般若要悲智双运，不可偏废一边。宝焰如来以般若智慧为身，以大悲愿力为用，是悲智双运的典范。我们修学般若，也要做到悲智双运，不可偏废一边。
如果只有般若智慧，没有大悲愿力，就会落入二乘的枯慧，只追求自己的解脱，不愿度化众生；如果只有大悲愿力，没有般若智慧，就会落入凡夫的情见，度生时产生执着，不能自在。只有悲智双运，才是大乘菩萨的真实行持，才能成就无上正等菩提。
具体的修学方法是，在修学般若智慧的同时，要培养大悲心，度化众生；在度化众生的同时，要观照诸法性空，不执着于度生的相。
比如，在帮助别人时，不要想着我帮助了他，他应该感谢我，我会得到多少功德，而是要想着，帮助别人是我应该做的，是菩萨的本分，能帮助别人，我很快乐。同时，要观照能帮助的我、所帮助的人、帮助的事情都是性空的，三轮体空，不执着于相。这样，就能做到悲智双运，在度生中修行，在修行中度生。
针对不同根器的修学者，上根者可以做到悲智不二，悲即是智，智即是悲，度生即修行，修行即度生；中根者可以先修学般若智慧，建立正确的知见，然后再培养大悲心，度化众生，逐步做到悲智双运；下根者可以先培养大悲心，积累福报，然后再修学般若智慧，逐步做到悲智双运。
悲如春雨润万物，智如秋阳照九天，悲智双运无偏废，直趋无上菩提巅。
时释迦牟尼佛受此莲华还散西方殑伽沙等诸佛世界佛神力故，令此莲华遍诸佛土诸华台中，各有化佛结跏趺坐为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法，有情闻者必得无上正等菩提，是时行慧及诸眷属见此事已，欢喜踊跃，叹未曾有，各随善根供具多少，供养恭敬尊重赞叹佛菩萨已退坐一面。
此句经文承接前文行慧菩萨献华致问的殊胜因缘，以释迦牟尼佛受华还散的圆融妙用、化佛遍满的庄严境界与闻法必证的究竟承诺，将十方诸佛同体大悲、般若法性遍一切处的核心义理推向巅峰，是大般若经初分中彰显法身遍在、化用无穷、功德不虚的枢纽篇章。
时非世俗钟表计量的线性时刻，而是般若法性全体显现的刹那，是诸佛心光交融互映的永恒当下，是无量众生善根成熟得度的微妙契机。
在古印度般若思想的演进历程中，部派佛教多执佛陀色身有限、说法有界，唯在娑婆世界度化众生，佛陀为破此狭劣知见，于大般若经初分广说诸佛法身遍满十方、化佛无量、说法无尽的实相，令众生明白般若法性无在无不在，佛身无来无去，度生事业无始无终。
释迦牟尼佛作为娑婆世界的化身佛陀，其十号功德一一彰显于五浊恶世成佛的殊胜大悲，受此莲华非是贪著供具，而是随顺众生善根，成就供养功德；还散西方非是有所取舍，而是彰显诸佛同体，法无来去。
佛神力故，非是世间鬼神的有为之力，而是般若法性的自然妙用，是诸佛本具的无功用行，不假造作，任运成就。
令此莲华遍诸佛土，显般若法性遍满虚空，无有边际，一华即含一切法，一土即摄一切土。
诸华台中各有化佛结跏趺坐，化佛从法身流出，随类化身，无有定相，结跏趺坐表禅定坚固，智慧安稳。
为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法，相应之法即与般若实相相应之法，非是分别戏论，非是有为造作，是诸法本然的如实之相。
有情闻者必得无上正等菩提，显般若功德不可思议，只要能听闻般若妙法，无论根器利钝，皆能种下菩提种子，毕竟成就佛果，无有虚言。
是时行慧及诸眷属见此事已，指行慧菩萨与从近寂静世界前来的无量菩萨大众，亲眼目睹释迦牟尼佛散华遍满十方、化佛说法的殊胜瑞相。
欢喜踊跃叹未曾有，表菩萨大众内心的法喜充满，得未曾有的殊胜功德，叹未曾有显此境界超越一切思议，是般若法性的自然流露。
各随善根供具多少供养恭敬尊重赞叹佛菩萨已，指菩萨大众随各自往昔所种善根的深浅，以相应的供具供养释迦牟尼佛与十方化佛，表达恭敬与赞叹。
退坐一面，表菩萨大众闻法机缘成熟，安住于恭敬听法的状态，等候释迦牟尼佛宣说大般若波罗蜜多。
一华遍满十方界，化佛齐宣般若音。闻法必证菩提果，法身无去亦无来。
此句经文的深层义理直指法身遍在、体用不二、因果不虚的般若实相，破除了众生对佛身有限、说法有界、功德有差的执着。
诸法性空的核心义理在此处体现为莲华的性空、化佛的性空与说法的性空，释迦牟尼佛受此莲华，能受的佛身不可得，所受的莲华不可得，受的动作亦不可得；还散西方，能散的佛身不可得，所散的莲华不可得，散的动作亦不可得；诸华台中的化佛，能化的法身不可得，所化的化佛不可得，化的过程亦不可得；
化佛所说的般若之法，能说的化佛不可得，所说的法义不可得，说的过程亦不可得。一切皆是因缘和合而生，因缘离散而灭，无有固定自性，如幻如化，虽有显现而无实体。然而性空不碍幻有，幻有不碍性空，虽一切法不可得，而能任运显现无量妙用，成就无量功德，这就是般若的甚深微妙之处。
二谛圆融的义理在此处亦得到最圆满的彰显，从世俗谛而言，有释迦牟尼佛，有金色莲华，有受有散，有化佛遍满，有说法度生，有闻法得度，因果昭然，丝毫不爽；从胜义谛而言，佛不可得，华不可得，受散不可得，化佛不可得，说法不可得，度生不可得，一切皆是假名安立，无有实法可得。
修学者若能悟入此二谛圆融的道理，即能不执有亦不执空，在世俗谛中勤修六度万行，在胜义谛中安住般若空性，做到行而无行，住而无住，度而无度，证而无证。
无住生心的修学要义在此处体现为释迦牟尼佛受华而不住于受相，散华而不住于散相，现化佛而不住于化相，说法度生而不住于度相，于一切法无所住而生其心，以清净心行佛事，以无住心度众生。
行慧菩萨及诸眷属见此瑞相而生欢喜，却不住于欢喜相，生赞叹而不住于赞叹相，供养佛菩萨而不住于供养相，退坐一面而不住于坐相，这正是菩萨无住生心的修行境界。
般若与方便不二的义理在此处表现为诸佛以般若为体，以方便为用，般若本体清净空寂，无形无相，却能随众生根器示现无量方便妙用。
金色莲华是方便，彰显般若清净无染的本体是体；散华遍满十方是方便，彰显般若遍一切处的本体是体；化佛说法是方便，彰显般若能生一切佛、能度一切众生的本体是体；闻法必证菩提是方便，彰显般若功德不虚的本体是体。体用不二，悲智双运，这就是诸佛的究竟境界。
六度万行与般若融通的义理在此处显明，释迦牟尼佛受华还散是布施波罗蜜的圆满体现，三轮体空，无住无著；现化佛说法是法布施的圆满体现，随类化身，应机说法；安住禅定而现无量妙用是禅定波罗蜜的圆满体现，动寂不二，体用一如；了知一切法性空而不舍度生是般若波罗蜜的圆满体现，空有圆融，悲智双运。
所有的六度万行皆以般若智慧为导，若无般若摄持，六度万行皆成世间有漏善法，不能成就无上菩提。是故诸佛如来，无论住于何方佛土，皆以般若智慧为体，以方便善巧为用，度化无量众生，成就无量功德。
性空幻有本圆融，体用不二妙无穷。无住生心行佛事，悲智双运度群蒙。
玄奘法师在大般若经译场中对弟子开示言〔：〕受华还散者表诸佛同体也〔；〕释迦受宝焰之华还散西方诸佛土〔，〕显诸佛同一法身无有彼此也〔；〕佛神力故者〔，〕非是有为神力〔，〕乃是般若法性之力也〔；〕般若法性遍一切处〔，〕故能令一华遍满十方也。
玄奘法师此言的白话含义是，〔：〕接受莲华又散回西方，是象征诸佛同一体性，〔；〕释迦牟尼佛接受宝焰如来的莲华，又散回西方诸佛国土，显明诸佛拥有同一个法身，没有彼此的分别；佛的神力，不是世间有为的神通力量，而是般若法性本身的力量，般若法性遍布一切地方，所以能让一朵莲华遍满十方世界。
玄奘法师进一步阐释，〔：〕很多人以为佛与佛是不同的个体，有不同的国土，不同的事业，其实这是众生的分别执着，诸佛的法身是一体的，就像千灯共照一室，光光相入，无二无别。宝焰如来的莲华就是释迦牟尼佛的莲华，释迦牟尼佛的莲华就是十方诸佛的莲华，所以受而还散，显法身无二。
玄奘法师翻译大般若经时，每译到此处，必感得异香满室，天乐鸣空，有无数化佛现身空中，赞叹随喜，译场的弟子们皆亲眼目睹，得大利益。
玄奘法师的弟子圆测，依止玄奘法师研习大般若经，每日持诵此句经文，三年如一日，一日在禅定中见自己与释迦牟尼佛融为一体，遍满十方世界，一一毛孔中皆有化佛，说般若法，遂大悟作〔《〕大般若经疏〔》〕十卷，流传后世成为唯识宗的重要典籍。
吉藏大师在〔《〕大品般若疏〔》〕中言〔：〕诸华台中各有化佛结跏趺坐者〔，〕表般若能生一切佛也〔；〕一华一佛〔，〕一佛一法界〔〕无有边际也〔；〕为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法者〔，〕表般若能说一切法也〔；〕相应之法者〔，〕即诸法实相也〔，〕与般若相应〔，〕故名为相应。
吉藏大师此言的白话含义是，〔：〕每一朵莲华的台座中都有一尊化佛结跏趺坐，是象征般若智慧能出生一切诸佛；一朵莲华对应一尊佛，一尊佛对应一个法界，没有边际；为诸菩萨宣说与大般若波罗蜜多相应的法，是象征般若智慧能宣说一切佛法；相应之法，就是诸法的真实相状，因为与般若智慧相应，所以叫做相应。
吉藏大师曾驳斥当时一些小乘学者的观点，他们认为只有释迦牟尼佛一人能说法，其他佛不能说法，吉藏大师指出这种观点违背了般若经的根本义理，般若经中处处说十方无量诸佛皆共宣说般若，化佛说法更是般若的自然妙用，只要有众生的地方，就有化佛现身说法，度化众生。
吉藏大师的弟子慧均，依止吉藏大师学习大品般若经，每日观想莲华中化佛说法，一日在讲法时，口中自然生出千叶莲华，每一叶上都有一尊化佛，说般若法，闻法者皆得法益，慧均也因此名震江南，成为当时著名的三论宗法师。
窥基大师在〔《〕成唯识论述记〔》〕中言〔：〕化佛者〔，〕从如来法身流出〔，〕随众生根器示现种种身相〔，〕说种种法度化众生也〔；〕化佛非实非虚〔、〕非有非无〔，〕随业显现无有定相也〔；〕有情闻者必得无上正等菩提者〔，〕表般若功德不可思议〔，〕一历耳根〔，〕永为道种〔，〕毕竟成佛〔，〕无有虚也。
窥基大师此言的白话含义是，〔：〕化佛是从如来的法身中流现出来的，随着众生的根器示现各种不同的身相，宣说各种不同的法门，度化众生；化佛既不是真实的实体，也不是虚无的幻象，既不是有，也不是无，随着众生的业力而显现，没有固定的相状；只要有众生听闻了化佛所说的般若之法，必定能成就无上正等菩提，这是象征般若的功德不可思议，一旦听闻，就永远种下了菩提的种子，最终必定成佛，没有虚妄。
窥基大师进一步阐释，〔：〕化佛有三种，一种是胜应身，为初地以上菩萨说法；一种是劣应身，为凡夫二乘说法；一种是随类化身，随六道众生的身相而示现，度化他们。此处莲华中的化佛，是胜应身，为诸菩萨宣说甚深般若，令他们速得菩提。
唐代长安慈恩寺的僧众依窥基大师的注疏修习化佛观，每日观想自己的心中生出一朵金色莲华，莲华中化佛说法，很多僧众因此获得禅定，悟入唯识实相，当时慈恩寺成为唐代唯识宗与般若宗的中心，四方僧俗云集学习。
智顗大师在〔《〕摩诃止观〔》〕中言〔：〕观此一华遍满十方〔，〕一华一化佛〔，〕一佛一说法〔，〕即观自心也〔；〕自心一念具足〔，〕十方诸佛具足一切佛法〔、〕具足无量功德〔，〕若能悟此即心是佛〔，〕即心是法〔，〕即心是僧。
智顗大师此言的白话含义是，〔：〕观想这一朵莲华遍满十方世界，每一朵莲华中都有一尊化佛，每一尊化佛都在宣说佛法，这就是观照自己的本心；自己的一个念头就具足了十方一切诸佛，具足了一切佛法，具足了无量无边的功德，如果能够悟到这一点，就知道自己的心就是佛，自己的心就是法，自己的心就是僧。
智顗大师进一步阐释，〔：〕释迦牟尼佛散华遍满十方，化佛说法，不是在外面，而是在我们的自心之中，我们的本心本来就具足般若法性，本来就具足十方诸佛，本来就具足一切功德，只是因为无明烦恼的覆盖，不能显现。只要我们能够观照自心，破除无明烦恼，就能显现本具的般若法性，见到自心的化佛，听闻自心的般若之法。
天台宗高僧湛然大师依智顗大师的注疏修习止观，一日在观心中见自己的一念心中有无量莲华，无量化佛，说无量般若法，遂大悟作〔《〕摩诃止观辅行传弘决〔》〕，详细阐释了即心是佛、即心是法的道理，成为天台宗的重要典籍。
憨山德清大师在〔《〕憨山老人梦游集〔》〕中言〔：〕世人皆谓佛在西方〔，〕远在十万亿佛土之外〔，〕不知佛在自心之中〔；〕释迦牟尼佛散华遍满十方〔，〕化佛说法〔，〕正是显自心般若遍满一切处也〔；〕若能回光返照观自本心〔，〕即见自心佛〔、〕即闻自心法〔、〕即得自心菩提。
憨山德清大师此言的白话含义是，〔：〕世间的人都说佛在西方，远在十万亿佛土之外，却不知道佛就在自己的心中；释迦牟尼佛散华遍满十方，化佛说法，正是显明自己心中的般若智慧遍满一切地方；如果能够回光返照，观照自己的本心，就能见到自己心中的佛，就能听到自己心中的法，就能得到自己心中的菩提。
憨山德清大师曾开示，〔：〕很多人向外求佛，向外求法，奔波一生，却一无所得，就是因为不知道佛在自心，法在自心，菩提也在自心。释迦牟尼佛的所有神通妙用，都是我们自心本具的，只要我们能够觉悟自心，就能拥有和佛陀一样的神通妙用。
明代居士袁了凡，最初向外求佛求法，希望改变自己的命运，后来读了憨山大师的开示，恍然大悟，明白佛在自心，于是每日观照自心，践行般若智慧，最终改变了自己的命运，求子得子，求寿得寿，官至兵部职方司主事，他在了凡四训中详细记录了自己的修学经历，劝化了后世无数人。
印顺导师在〔《〕般若波罗蜜多心经讲记〔》〕中言〔：〕化佛说法是般若的方便妙用〔，〕目的是令众生悟入自心般若〔，〕般若不是从外面得来的〔，〕而是众生本具的〔，〕只要能够听闻般若之法〔，〕就能引发本具的般若智慧〔，〕最终成就佛果。
印顺导师此言的白话含义是，〔：〕化佛说法是般若智慧的方便善巧的妙用，目的是让众生觉悟到自己本具的般若智慧；般若智慧不是从外面得到的，而是众生本来就具有的，只要能够听闻般若之法，就能引发自己本具的般若智慧，最终成就佛果。
印顺导师进一步梳理了大般若经六百卷的义理脉络，指出初分主要宣说诸法性空的根本义理，化佛说法的内容贯穿初分始终，始终彰显般若的普遍性与平等性，破除众生的狭劣知见，令众生明白人人皆有佛性，人人皆可成佛。
近现代著名居士丰子恺，依印顺导师的阐释研习般若思想，他将自心是佛的道理融入到自己的绘画和文学创作中，创作了大量通俗易懂的作品，弘扬般若智慧，他的作品充满了慈悲和智慧，影响了无数人，丰子恺曾说，〔：〕佛不是高高在上的神，而是我们自己心中的觉悟，只要我们能够觉悟，我们就是佛。
一华遍满十方界，化佛齐宣般若音。若能回光观自心，即见如来法身真。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说大般若经时，曾有这样一则殊胜的说法因缘。
尔时释迦牟尼佛受行慧菩萨所献的千茎金色莲华，即以神力，将此千茎金色莲华遍散十方尽殑伽沙等诸佛世界。每一茎莲华都化作无量莲华，遍满十方一切佛土，每一朵莲华的台座中，都有一尊化佛，结跏趺坐，放无量光明，说大般若波罗蜜多相应之法。
尔时东方尽殑伽沙等诸佛世界，一一佛土中，皆有化佛，说般若法；南方尽殑伽沙等诸佛世界，一一佛土中，皆有化佛，说般若法；西方尽殑伽沙等诸佛世界，一一佛土中，皆有化佛，说般若法；北方尽殑伽沙等诸佛世界，一一佛土中，皆有化佛，说般若法；四维上下尽殑伽沙等诸佛世界，一一佛土中，皆有化佛，说般若法。
尔时十方世界一切众生，若有得闻化佛所说般若之法者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，其中有八万四千众生，即时证得无生法忍，有七万二千众生，即时发阿耨多罗三藐三菩提心。
二校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，细化分段并修正和加注了标点符合，更符合文法；
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3、将偈颂及文言经文原文进行了加粗处理，以凸显出来。 |
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