| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:19:00 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：杨亚军 王南希
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百三十五函卷
昙鸾大师在《往生论注》中写道：“佛告比丘汝今可说者，世自在王佛许可法藏比丘宣说四十八愿也，此乃净土法门之缘起，一切众生往生之正因也。法藏比丘之愿，非独为己，乃为一切众生，故佛许可之，令其宣说，普令大众闻之生信，发愿往生。”
“佛告比丘汝今可说者，世自在王佛许可法藏比丘宣说四十八愿也。”意思是世自在王佛告诉法藏比丘现在可以宣说大愿，就是正式许可法藏比丘宣说四十八愿，这是净土法门能够兴起的根本原因。
“此乃净土法门之缘起，一切众生往生之正因也。”意思是法藏比丘宣说四十八愿，是净土法门的起源，也是一切众生能够往生极乐世界的根本正因，如果没有法藏比丘宣说大愿，一切众生就无法知道阿弥陀佛的本愿，也就无法发愿往生极乐世界。
“法藏比丘之愿，非独为己，乃为一切众生。”意思是法藏比丘所发的大愿，不是为了自己的安乐，而是为了一切众生的安乐，是为了度化一切众生脱离生死之苦，获得究竟的安乐。
“故佛许可之，令其宣说，普令大众闻之生信，发愿往生。”意思是正是因为法藏比丘的大愿是为了一切众生，符合诸佛的本怀，所以世自在王佛才许可他宣说大愿，让一切大众听闻之后，都能够生起信心，发愿往生极乐世界。
昙鸾大师在这里明确指出了净土法门以佛愿为根本、以度生为目的的核心特质，强调了佛的印证对于大愿成就的重要性，也说明了宣说大愿对于度化众生的重要意义。
昙鸾大师的弟子僧鸾法师，便是因为听闻了昙鸾大师对这段经文的讲解，明白了阿弥陀佛本愿的殊胜，于是毅然放弃了自己原来修学的禅定法门，一心修学净土法门，每天持念阿弥陀佛名号五万遍，一生讲说无量寿经一百多遍，度化了无数众生，临终之时预知时至，安详往生极乐世界，当时有很多人都看到了阿弥陀佛与诸圣众前来接引的瑞相。
昙鸾注论明缘起，佛印大愿度群迷，僧鸾承教修净业，预知时至生西归。
善导大师在《观经四帖疏》中写道：“宜知是时者，佛知时知机也，知法藏比丘愿已成就，知与会大众善根成熟，故令其说愿，令一切众生闻之，发起信愿，持名往生，此乃佛之大悲心也。若不得佛许可，私自说愿，不能令众生生信，亦不能成就大愿。”
“宜知是时者，佛知时知机也。”意思是世自在王佛说现在正是合适的时机，是因为佛具有圆满的智慧，能够准确把握时机与众生的根器。
“知法藏比丘愿已成就，知与会大众善根成熟。”意思是佛知道法藏比丘已经用了五个大劫的时间思惟摄取了佛国清净之行，大愿已经圆满成就，同时也知道与会的一切大众都已经具备了听闻大愿的善根与因缘，此时宣说大愿，能够获得最大的效果。
“故令其说愿，令一切众生闻之，发起信愿，持名往生。”意思是所以佛才令法藏比丘宣说大愿，让一切众生听闻之后，都能够发起信愿，持名念佛，往生极乐世界。
“此乃佛之大悲心也”，意思是这正是佛的大悲心的体现，佛无时无刻不在想着度化众生，总是在最合适的时机，为众生宣说最合适的佛法。
“若不得佛许可，私自说愿，不能令众生生信，亦不能成就大愿。”意思是如果没有得到佛的印证与许可，私自宣说自己的大愿，就不能令众生生起真实的信心，自己的大愿也难以成就。
善导大师在这里特别强调了佛的知时知机与大悲心，说明了佛的印证对于大愿成就与度化众生的重要性，也破除了有些人认为可以不依佛说、自行发愿修行的误区。
唐代的净业法师，原来对净土法门有很深的怀疑，认为只要自己修行禅定，就能够了脱生死，不需要依靠佛的愿力。后来他在长安光明寺听闻善导大师讲解这段经文，明白了佛的大悲心与本愿的殊胜，于是生起了真实的信心，依止善导大师修学净土法门，每天持念阿弥陀佛名号十万遍，从不间断。
三年之后，他感得阿弥陀佛现身，告诉他说：“你因为听闻善导大师讲解《无量寿经》，生起了真实的信心，精进持名，将来必定往生极乐世界。”净业法师听了之后，更加精进修行，临终之时，预知时至，安详往生，当时有很多人都闻到了异香，看到了光明。
善导疏中明佛智，知时知机度众生，净业闻法生正信，持名精进见慈尊。
承远大师在《无量寿经疏》中写道：“发起悦可一切大众者，非以声色悦人，乃以大愿功德悦人也。法藏比丘集积二百一十亿诸佛国土善法功德，融于四十八愿之中，宣说此愿，能令一切众生闻之，自然生起欢喜之心、信受之心，集积善法，满足大愿，此乃宝积部善法集积之妙用也。”
“发起悦可一切大众者，非以声色悦人，乃以大愿功德悦人也。”意思是宣说大愿能够让一切大众生起欢喜之心，不是用美妙的声音或者华丽的辞藻来取悦大众，而是用大愿的真实功德来利益大众，让大众能够获得真实的安乐。
“法藏比丘集积二百一十亿诸佛国土善法功德，融于四十八愿之中。”意思是法藏比丘用了五个大劫的时间，思惟摄取了二百一十亿诸佛国土的所有善法功德，将这些善法功德都融会贯通，融入到了四十八愿之中，所以四十八愿是一切善法的总集，是一切功德的根本。
“宣说此愿，能令一切众生闻之，自然生起欢喜之心、信受之心，集积善法，满足大愿。”意思是宣说四十八愿，能够让一切众生听闻之后，自然生起欢喜之心与信受之心，从而主动集积善法功德，满足自己的一切大愿。
“此乃宝积部善法集积之妙用也”，意思是这正是宝积部善法集积义理的微妙作用，集积善法不是为了自己独享，而是为了分享给一切众生，让一切众生都能够获得善法的利益。
承远大师在这里将净土法门与宝积部的善法集积义理完美地融合在了一起，说明了四十八愿是一切善法的总集，宣说大愿就是将善法分享给一切众生，让一切众生都能够获得利益。
承远大师的弟子日悟法师，便是依止承远大师修学净土法门的，他不仅精进持念阿弥陀佛名号，还积极践行宝积部的善法集积思想，广行布施、救济贫苦、修建寺院、印造经典，将自己的一切都奉献给了佛教事业与众生。
他经常为大众宣说四十八愿的功德，每一次宣说，都有很多人因此生起信心，发愿往生极乐世界。日悟法师临终之时，预知时至，他告诉身边的弟子：“我一生集积善法，宣说大愿，现在阿弥陀佛来接引我了，我就要往生极乐世界了。”说完之后，他就安详地闭上了眼睛，往生极乐世界，当时有很多人都看到了阿弥陀佛与诸圣众前来接引的瑞相。
承远疏融宝积义，大愿功德悦群迷，日悟宣愿度众生，临终西归证菩提。
印光大师在《印光法师文钞》中写道：“菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿者，说明阿弥陀佛本愿法门，不仅是凡夫往生之捷径，亦是菩萨修行之根本。一切菩萨，若不依此法门修行，虽经无量劫，亦难成就佛果。唯有依此法门，往生极乐世界，方能快速成就佛果，满足一切大愿。”
“菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿者，说明阿弥陀佛本愿法门，不仅是凡夫往生之捷径，亦是菩萨修行之根本。”意思是菩萨听闻了法藏比丘的大愿之后，依此修行，就能够满足自己的一切大愿，这说明阿弥陀佛的本愿法门不仅是凡夫往生极乐世界的捷径，也是一切菩萨修行成佛的根本方法。
“一切菩萨，若不依此法门修行，虽经无量劫，亦难成就佛果。”意思是一切菩萨，如果不依靠阿弥陀佛的本愿法门修行，虽然经过无量劫的时间，也难以成就无上佛果，因为通途法门需要依靠自力断尽烦恼，需要经历三大阿僧祇劫的漫长时间，而且在修行的过程中，很容易退转。
“唯有依此法门，往生极乐世界，方能快速成就佛果，满足一切大愿。”意思是只有依靠阿弥陀佛的本愿法门，往生极乐世界，才能够快速成就无上佛果，满足自己的一切大愿，因为往生极乐世界之后，就能够获得阿鞞跋致不退转的果位，一生补处，快速成佛。
印光大师在这里特别强调了净土法门对于菩萨修行的重要性，破除了有些人认为净土法门只是为凡夫准备的误区，说明了净土法门是一切凡圣共同的修行道路。
近代的黄念祖居士，便是依止印光大师修学净土法门的，他不仅是一位著名的物理学家，也是一位虔诚的佛教徒，他一生深入研究大乘佛教经典，尤其对《无量寿经》有很深的造诣。他认为阿弥陀佛的本愿法门不仅是凡夫往生的捷径，也是菩萨修行的根本，一切菩萨都要依此法门修行，才能快速成就佛果。
黄念祖居士一生精进持念阿弥陀佛名号，每天持名三万遍，从不间断，同时积极弘扬净土法门，著有无量寿经解等重要著作，度化了无数众生。黄念祖居士临终之时，预知时至，他告诉身边的弟子：“我就要往生极乐世界了，你们要继续精进修行，持名念佛，将来我们在极乐世界再见。”说完之后，他就安详地往生了，当时有很多瑞相出现。
印光文钞示要津，菩萨修行亦仗因，黄公解经弘净业，临终西归证法身。
道绰大师在《安乐集》中写道：“佛告比丘汝今可说，宜知是时者，明净土法门将兴于世也。法藏比丘说愿之后，经无量劫，成就佛果，建立极乐世界，摄受一切众生，此乃十方诸佛之所共赞，一切众生之所归依也。”
“佛告比丘汝今可说，宜知是时者，明净土法门将兴于世也。”意思是世自在王佛告诉法藏比丘现在可以宣说大愿，正是合适的时机，这标志着净土法门即将兴起于世间，即将度化无量的众生。
“法藏比丘说愿之后，经无量劫，成就佛果，建立极乐世界，摄受一切众生。”意思是法藏比丘宣说四十八愿之后，又经过了无量劫的修行，积累了无量的功德与智慧，终于成就了无上佛果，建立了西方极乐世界，摄受一切众生往生其中，快速成就佛果。
“此乃十方诸佛之所共赞，一切众生之所归依也。”意思是阿弥陀佛的本愿与极乐世界的功德，是十方一切诸佛都共同赞叹的，也是一切众生都应该归依的，因为这是一切众生横超生死、快速成佛的最捷径的法门。
道绰大师一生弘扬净土法门，他在石壁玄中寺，看到了昙鸾大师的碑刻，深受感动，于是放弃了自己原来修学的涅槃法门，一心修学净土法门，每天持念阿弥陀佛名号七万遍，一生讲说无量寿经将近二百遍，他的教化非常广泛，当时的并州一带，几乎家家户户都持念阿弥陀佛名号，很多人都因为他的教化而往生极乐世界。
道绰大师经常对弟子说，“净土法门是末法时代众生的唯一出路，一切众生都应该发愿往生极乐世界，依靠阿弥陀佛的本愿力，快速成就佛果。”
道绰安乐集明宗，净土法门自此兴，并州万众称洪名，皆愿生西离苦城。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道：“缘致满足无量大愿者，缘者，阿弥陀佛本愿之缘也，致者，招致也，满足者，圆满成就也，无量大愿者，一切众生之愿也。众生依阿弥陀佛本愿修行，就能凭借佛愿的加持力，圆满成就自己的一切大愿，此乃佛愿之不可思议力也。”
“缘致满足无量大愿者，缘者，阿弥陀佛本愿之缘也。”意思是能够满足一切大愿的因缘，就是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本愿是一切善法的根本，是一切功德的源泉。
“致者，招致也，”意思是凭借阿弥陀佛本愿的加持力，就能够招致一切善法功德，圆满成就一切大愿。“满足者，圆满成就也，”意思是一切大愿都能够圆满成就，没有任何的遗漏。“无量大愿者”，一切众生之愿也，意思是不仅是菩萨的大愿，也包括凡夫的一切善愿，只要是符合善法的愿，都能够凭借阿弥陀佛的本愿力圆满成就。
“此乃佛愿之不可思议力也”，意思是这正是阿弥陀佛本愿的不可思议之处，它能够满足一切众生的一切善愿，让一切众生都能够获得真实的安乐。
莲池大师一生弘扬净土法门，他在杭州云栖寺，建立了莲社，倡导持名念佛，他的教化非常广泛，度化了无数众生，他的《阿弥陀经疏钞》是净土宗的重要注疏之一，被后世修学者奉为圭臬。莲池大师经常对弟子说，“阿弥陀佛的本愿是不可思议的，只要我们能够信愿持名，就一定能够往生极乐世界，满足自己的一切善愿。”
莲池疏钞显愿力，能满众生一切祈，云栖莲社聚英贤，同生极乐证菩提。
省庵大师在《劝发菩提心文》中写道：“法藏比丘于世自在王佛所，发四十八愿，佛即许可，令其宣说，此乃菩提心之发起也。一切众生，若能如法藏比丘，发无上菩提心，立誓往生极乐世界，亦必得佛之许可，满足一切大愿。”
“法藏比丘于世自在王佛所，发四十八愿，佛即许可，令其宣说，此乃菩提心之发起也。”意思是法藏比丘在世自在王佛的座下，发起了四十八愿，得到了佛的许可与印证，这正是无上菩提心的圆满发起，菩提心是一切善法的根本，是一切大愿的基础。
“一切众生，若能如法藏比丘，发无上菩提心，立誓往生极乐世界，亦必得佛之许可，满足一切大愿。”意思是一切众生，如果能够像法藏比丘一样，发起无上菩提心，立誓往生极乐世界，精进修行，也一定能够得到阿弥陀佛的许可与加持，圆满成就自己的一切大愿。
省庵大师一生弘扬净土法门，他著有《劝发菩提心文》，劝勉一切众生发菩提心，立誓往生极乐世界，他的文章言辞恳切、感人至深，度化了无数众生。省庵大师每天持念阿弥陀佛名号十万遍，从不间断，他临终之时，预知时至，他告诉身边的弟子：“我一生发菩提心，修净土法门，现在阿弥陀佛来接引我了，我就要往生极乐世界了。”说完之后，他就安详地往生了，当时有很多瑞相出现。
省庵劝发菩提心，法藏为范示规箴，众生发愿生西去，亦得佛慈满愿深。
过去久远劫前，世自在王佛住世之时，在王舍城耆阇崛山，为诸大菩萨、声闻弟子及天人大众宣说佛法。当时法藏比丘已经出家为证得阿罗汉果的大比丘，他在世自在王佛的座下，精进修行，深入经藏，通达一切佛法。
有一天，法藏比丘向世自在王佛顶礼，请求佛为他宣说十方诸佛国土的种种庄严功德与本愿行持，他想要建立一个最殊胜、最圆满、最清净的佛国，摄受一切众生往生其中，快速成就佛果。
世自在王佛听了法藏比丘的请求，知道他发心广大、行愿深固，将来一定能够成就无上佛果，度化无量众生，于是就为他宣说了二百一十亿诸佛国土的种种功德，包括国土的大小、庄严的程度、众生的寿命、修行的环境、诸佛的相好、度生的方便等等。
法藏比丘听闻佛说之后，以天眼通的无碍之力，亲眼目睹了二百一十亿诸佛国土的所有庄严清净之相，没有丝毫的遗漏。然后法藏比丘用了整整五个大劫的时间，深入思惟、观察、拣择二百一十亿诸佛国土的所有功德，舍弃其中有缺憾、有不足的部分，摄取其中最殊胜、最圆满的部分，将其融会贯通，形成了自己的四十八愿。
当法藏比丘完成了四十八愿的思惟之后，他再次来到世自在王佛的座下，向佛顶礼，表达了自己想要宣说大愿的愿望。世自在王佛观察了法藏比丘的大愿，又观察了与会大众的善根与因缘，知道时机已经成熟，于是就对法藏比丘说：“汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。”
法藏比丘听了佛的许可之后，内心充满了欢喜与恭敬，于是就准备向一切大众宣说自己的四十八愿。当法藏比丘刚要开口宣说大愿的时候，大地六种震动，天雨妙华，天鼓自鸣，十方诸佛都伸出金色的手臂，为法藏比丘作证，说：“善哉善哉，汝所发的大愿，真实不虚，必定成就，我们都为你作证。”
与会的一切大众，看到了这样的瑞相，听到了诸佛的作证，都生起了无比的欢喜与信心，纷纷向法藏比丘顶礼，愿意听闻大愿。
这个公案正是对经文的最生动的诠释，它告诉我们，阿弥陀佛的本愿是真实不虚的，是得到了十方诸佛共同印证的，一切众生只要能够信愿持名，就一定能够往生极乐世界，满足自己的一切善愿。
世自在王印大愿，大地震动雨华鲜，诸佛作证真实语，众生闻之生信坚。
善导大师是唐代的净土宗二祖，他出生于隋大业年间，俗姓朱，临淄人。善导大师幼年的时候就出家为僧，学习《妙法莲华经》与《维摩诘经》，后来他在石壁玄中寺，看到了道绰大师讲说《无量寿经》，深受感动，于是依止道绰大师修学净土法门。善导大师一生精进持念阿弥陀佛名号，每天持名十万遍，从不间断，即使是在冬天，他也会持名到手脚冻僵才停止。
善导大师在长安光明寺，弘扬净土法门，他的教化非常广泛，当时的长安一带，几乎家家户户都持念阿弥陀佛名号，很多人都因为他的教化而往生极乐世界。
有一次，善导大师在光明寺讲说《无量寿经》，讲到“佛告比丘汝今可说”这段经文的时候，他内心充满了恭敬与感动，于是精进持名，感得阿弥陀佛现身，光明遍照整个寺院，所有的大众都亲眼目睹了阿弥陀佛的庄严相好，光明晃耀，不可直视。
善导大师于是向阿弥陀佛顶礼，然后问佛说：“世尊，我所弘扬的净土法门，是否符合佛的本愿？”阿弥陀佛回答说：“善哉善哉，你所弘扬的净土法门，正是我的本愿，一切众生，只要能够信愿持名，决定往生，无一遗漏。”
善导大师听了之后，更加坚定了弘扬净土法门的信心，他一生讲说《观无量寿佛经》三百多遍，著有《观经四帖疏》、《往生礼赞》、《观念法门》、《般舟赞》等净土宗重要著作，为净土法门的弘扬做出了巨大的贡献。
后来，善导大师临终的时候，预知时至，他登上寺院的柳树，向西面礼拜，然后说：“阿弥陀佛来迎我矣。”说完之后，他就从柳树上跳下来，安详往生，当时有很多瑞相出现，这个案例记载在宋高僧传当中，是真实可考的。
善导大师的案例，正是对经文宜知是时，发起悦可一切大众的最好的印证，他在最合适的时机，为最合适的众生，宣说最合适的佛法，令一切大众生起欢喜与信心，度化了无数众生。
善导弘法在长安，讲经说愿度群贤，感得慈亲现金相，证明净土不虚言。
“佛告比丘”是指世自在王佛对法藏比丘的开示与印证，是佛与弟子之间法脉传承的关键环节。
昙鸾大师在《往生论注》中写道：“佛告比丘者，佛以圆满智慧，印证弟子之愿，令其宣说，度化众生也。”
善导大师在《观经四帖疏》中写道：“佛告比丘者，佛之大悲心也，欲令一切众生，闻大愿功德，生信发愿，往生净土也。”
“佛告比丘者，佛以圆满智慧，印证弟子之愿，令其宣说，度化众生也。”意思是佛告诉比丘，是佛用自己的圆满智慧，印证弟子的大愿，许可弟子宣说大愿，从而度化一切众生。
“佛告比丘者，佛之大悲心也，欲令一切众生，闻大愿功德，生信发愿，往生净土也。”意思是佛告诉比丘，是佛的大悲心的体现，佛想要让一切众生，都能够听闻大愿的功德，生起信心，发愿往生极乐世界。
“佛告比丘”就像是父亲对儿子的嘱托，父亲将自己一生的经验与智慧，都传授给儿子，让儿子能够继承自己的事业，造福更多的人。
佛告比丘印法传，大悲心起度人天，弟子承教宣大愿，普令群生离苦渊。
“宜知是时”是指佛能够准确把握时机与众生的根器，在最合适的时机，为众生宣说最合适的佛法。
承远大师在《无量寿经疏》中写道：“宜知是时者，佛之知时智也，知愿已成就，知众生机熟，故令说愿，令众生获益也。”
印光大师在《印光法师文钞》中写道：“宜知是时者，非独世间之时，乃法界之时也，众生善根成熟，佛法自然兴起也。”
“宜知是时者，佛之知时智也，知愿已成就，知众生机熟，故令说愿，令众生获益也。”意思是合适的时机，是佛的知时智的体现，佛知道弟子的大愿已经成就，知道众生的善根已经成熟，所以才令弟子宣说大愿，让众生能够获得最大的利益。
“宜知是时者，非独世间之时，乃法界之时也，众生善根成熟，佛法自然兴起也。”意思是合适的时机，不仅仅是指世间的时间，更是指法界的因缘，当众生的善根成熟的时候，佛法自然就会兴起，度化众生。
“宜知是时”就像是农民播种的时节，农民知道什么时候播种，什么时候收获，只有在合适的时节播种，才能够获得丰收。
佛知时智察机缘，善根成熟法自然，恰当时节宣大愿，普度众生出苦缠。
“发起悦可”是指宣说大愿能够让一切大众生起欢喜之心、信受之心、发愿之心，从而走上修行成佛的道路。
道绰大师在《安乐集》中写道：“发起悦可者，以大愿功德，令众生欢喜也，众生欢喜，则生信心，生信心，则发愿，发愿，则修行，修行，则往生，往生，则成佛也。”
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道：“发起悦可者，非世俗之悦，乃法喜也，闻大愿功德，内心清净，生大欢喜，是为法喜也。”
“发起悦可者，以大愿功德，令众生欢喜也，众生欢喜，则生信心，生信心，则发愿，发愿，则修行，修行，则往生，往生，则成佛也。”意思是宣说大愿能够让众生欢喜，是因为大愿有真实的功德，能够利益众生，众生欢喜之后，就会生起信心，然后发愿修行，最终往生极乐世界，成就佛果。
“发起悦可者，非世俗之悦，乃法喜也，闻大愿功德，内心清净，生大欢喜，是为法喜也。”意思是这里的欢喜，不是世俗的快乐，而是法喜，是听闻佛法之后，内心清净、烦恼消除所产生的欢喜，这种欢喜是世间任何快乐都无法比拟的。
“发起悦可”就像是久旱逢甘霖，大地得到了雨水的滋润，万物都开始生长，充满了生机与活力。
大愿功德生法喜，烦恼消除心自怡，众生闻之生正信，同生极乐证菩提。
“缘致满足”是指凭借阿弥陀佛本愿的加持力与自身的善根力，能够圆满成就一切大愿。
省庵大师在《劝发菩提心文》中写道：“缘致满足者，仗佛愿力，满己愿也，佛愿如大海，能纳一切水，己愿如百川，汇入大海，则无不满也。”
昙鸾大师在《往生论注》中写道：“缘致满足者，佛愿之力不可思议，能令一切众生，善愿皆成，无有遗漏也。”
“缘致满足者，仗佛愿力，满己愿也，佛愿如大海，能纳一切水，己愿如百川，汇入大海，则无不满也。”意思是能够满足一切大愿，是依靠阿弥陀佛的本愿力，阿弥陀佛的本愿就像是大海，能够容纳一切的河流，众生的善愿就像是百川，汇入阿弥陀佛的本愿大海，就没有不能满足的。
“缘致满足者，佛愿之力不可思议，能令一切众生，善愿皆成，无有遗漏也。”意思是阿弥陀佛的本愿力是不可思议的，它能够让一切众生的一切善愿，都能够圆满成就，没有任何的遗漏。
“缘致满足”就像是有求必应的如意宝珠，只要你有善愿，向它祈求，就一定能够实现。
佛愿如珠应所求，善愿皆成无遗漏，众生仗此慈尊力，圆满菩提度万流。
“无量大愿”是指法藏比丘所发的四十八愿，也指一切众生的一切善愿。善导大师在《观经四帖疏》中写道：“无量大愿者，法藏比丘四十八愿也，此愿摄受一切众生，能令一切众生，往生净土，速成佛果。”
承远大师在《无量寿经疏》中写道：“无量大愿者，非独四十八愿，乃一切众生之善愿也，佛愿能满一切众生之善愿，故曰无量大愿。”
“无量大愿者，法藏比丘四十八愿也，此愿摄受一切众生，能令一切众生，往生净土，速成佛果。”意思是无量大愿，首先是指法藏比丘所发的四十八愿，这四十八愿摄受一切众生，能够让一切众生，往生极乐世界，快速成就佛果。
“无量大愿者，非独四十八愿，乃一切众生之善愿也，佛愿能满一切众生之善愿，故曰无量大愿。”意思是无量大愿，不仅仅是指法藏比丘的四十八愿，也指一切众生的一切善愿，因为阿弥陀佛的本愿能够满足一切众生的一切善愿，所以叫做无量大愿。
“无量大愿”就像是无尽的宝藏，里面有一切众生所需要的一切，只要你能够打开这个宝藏，就能够获得一切。
四十八愿摄群生，能满众生一切情，无尽宝藏开觉路，普令凡圣证无生。
“证得阿罗汉果的大比丘白佛，唯垂听察，如我所愿，当具说之。”此中“白佛”是指法藏比丘向世自在王佛恭敬顶礼，禀白自己的心愿，“白”字并非简单的说话，而是弟子对师父的最恭敬的禀白，是内心最真实的表达，是法脉传承中弟子对师父的信任与依赖。
“唯垂听察”四字，是法藏比丘对世自在王佛的最恭敬的请求，“唯”是唯一、只有的意思；“垂”是指佛的慈悲垂护；“听”是指佛的耳根听闻；“察”是指佛的智慧观察。“唯垂听察”就是请求佛以慈悲心垂护我，以耳根听闻我，以智慧观察我，印证我的大愿。
“如我所愿”四字，是指法藏比丘将要宣说的大愿，是他经过五个大劫的思惟摄取之后，内心最真实的愿望，是他集积二百一十亿诸佛国土善法功德的结晶，没有丝毫的虚假，没有丝毫的遗漏。
“当具说之”四字，是指法藏比丘将要把自己的四十八愿，详细、完整、毫无保留地宣说给一切大众，具是详细、完整的意思，说之就是宣说大愿。
这句话在《无量寿经》中起到了承上启下的作用，前文是世自在王佛许可法藏比丘宣说大愿，后文便是法藏比丘具体宣说四十八愿的内容，它标志着阿弥陀佛本愿法门即将正式向一切大众宣说，即将开启度化无量众生的伟大历程。
法藏比丘恭敬白，唯愿慈尊听我言，如我所思真实愿，当为大众具说全。
“弟子的禀白如清泉注入大海，如群星拱向明月，能令佛的慈悲心更加显现，能令法脉的传承更加圆满。”
在义理教体当中，所谓教体的特质是指以弟子的恭敬心为基础，以大愿的如实宣说为核心，以佛的听察印证为保证，以大众的信受奉行为目的。
义理教体当中的浅义是指法藏比丘向世自在王佛恭敬禀白，请求佛慈悲听察自己的大愿，然后将自己所发的大愿详细宣说给一切大众。义理教体当中的深义是指这里的唯垂听察，本质上是法藏比丘将自己的一切都交付给佛，交付给法界，是无我相、无人相、无众生相、无寿者相的体现，是无上菩提心的最圆满表达。
“如我所愿”，不是指法藏比丘个人的愿望，而是指法界一切众生的共同愿望，是十方诸佛的共同愿望，是一切众生本具的佛性的显现。
“当具说之”，不是指法藏比丘有什么东西可以保留，而是指法藏比丘将自己集积的一切善法功德，都毫无保留地分享给一切众生，是大乘佛教自利利他、自觉觉他精神的最圆满体现。
宝积部所说的善法集积，最终的目的就是为了分享给一切众生，让一切众生都能够获得善法的利益，法藏比丘的“当具说之”，正是这一目的的最圆满实现，他将自己集积的二百一十亿诸佛国土的善法功德，都融入到了四十八愿之中，然后毫无保留地宣说给一切大众，让一切大众都能够依此集积自己的善法，满足自己的大愿。
很多人误以为发愿只是自己的事情，不需要告诉别人，更不需要佛的印证，这是对发愿的极大误解，发愿不仅是自己内心的表达，更是对佛的承诺，对众生的承诺，只有得到佛的印证，得到众生的认可，大愿才能够真正成就，才能够真正度化众生。法藏比丘的恭敬禀白，正是为了得到佛的印证，为了让大众能够生起信心，从而让自己的大愿能够真正利益一切众生。
弟子恭敬白慈尊，愿将心迹示群伦，宝积善法皆分享，普利众生出苦门。
昙鸾大师在《略论安乐净土义》中写道：“比丘白佛唯垂听察者，法藏比丘之恭敬心也，唯有恭敬，方能得佛之印证，唯有恭敬，方能令众生生信。若无恭敬心，虽有大愿，亦难成就。”
“比丘白佛唯垂听察者，法藏比丘之恭敬心也。”意思是法藏比丘向佛恭敬禀白，请求佛慈悲听察，这正是法藏比丘恭敬心的体现，恭敬心是一切善法的基础，是一切大愿能够成就的根本。
“唯有恭敬，方能得佛之印证，唯有恭敬，方能令众生生信。”意思是只有有了恭敬心，才能够得到佛的印证与加持，只有有了恭敬心，才能够令大众生起真实的信心。
“若无恭敬心，虽有大愿，亦难成就。”意思是如果没有恭敬心，即使发了很大的愿，也难以成就，因为没有恭敬心，就没有谦卑心，就容易生起傲慢心，就会障碍自己的修行，障碍大愿的成就。
昙鸾大师在这里特别强调了恭敬心对于修行与发愿的重要性，说明了法藏比丘的大愿能够成就，与他的恭敬心是分不开的。
昙鸾大师的弟子昙衍法师，便是因为有极大的恭敬心，所以才能够得到昙鸾大师的真传，成为一代净土宗祖师。昙衍法师依止昙鸾大师的时候，每天都为昙鸾大师打扫房间、洗衣做饭，侍奉昙鸾大师无微不至，无论昙鸾大师说什么，他都恭敬听从，没有丝毫的违背。
昙鸾大师看到他有如此大的恭敬心，于是就将自己的全部净土法门都传授给了他。昙衍法师后来在山西一带弘扬净土法门，度化了无数众生，临终之时预知时至，安详往生极乐世界。
昙鸾论义明恭敬，能得佛印众生信，昙衍承师勤侍奉，弘法利生度万民。
善导大师在《往生礼赞》中写道：“如我所愿当具说之者，法藏比丘之真实心也，真实心是大愿之根本，唯有真实，方能感动诸佛，唯有真实，方能度化众生。若有虚假，大愿不成。”
“如我所愿当具说之者，法藏比丘之真实心也。”意思是法藏比丘说将要按照自己所思的真实愿望详细宣说，这正是法藏比丘真实心的体现，真实心是一切善法的根本，是一切大愿能够成就的关键。
“唯有真实，方能感动诸佛，唯有真实，方能度化众生。”意思是只有有了真实心，才能够感动十方诸佛，得到诸佛的加持与印证，只有有了真实心，才能够真正度化众生，让众生获得真实的利益。
“若有虚假，大愿不成。”意思是如果发愿的时候有虚假的心，有自私的心，那么大愿就难以成就，因为虚假的心不能感动诸佛，也不能利益众生。
善导大师在这里特别强调了真实心对于发愿的重要性，说明了法藏比丘的大愿能够成就，与他的真实心是分不开的。善导大师一生都是以真实心修行，以真实心弘法，他所说的每一句话，都是从自己的真实修行中得来的，没有丝毫的虚假，所以他的教化才能够如此有力量，才能够度化无数众生。
唐代的法持法师，依止善导大师修学净土法门，他一生都以善导大师为榜样，以真实心修行，以真实心弘法，每天持念阿弥陀佛名号十万遍，从不间断。他经常对弟子说，修行最重要的就是真实心，没有真实心，一切修行都是白费。
法持法师临终之时，预知时至，他告诉身边的弟子：“我一生以真实心念佛，现在阿弥陀佛来接引我了，我就要往生极乐世界了。”说完之后，他就安详地往生了，当时有很多人都闻到了异香，看到了光明。
善导礼赞显真心，真实方能感佛神，法持修行依此教，临终西归见慈尊。
注：
以通俗易懂、便于理解为核心原则，对整篇文本的段落结构做了更细致的拆分。诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。 |
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