| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 17:26:59 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《佛说摩利支天经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：李婷吴明宏
校訂日期：二零二六年五月十八日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百五十七函卷
逐字拆解此段开示，凡结本尊印一句，凡字涵盖所有修持此法门的众生，无论僧俗、无论根器，只要修持摩利支天法门，结持本尊印契，都必须遵循此仪轨，没有例外；
必先净身口意一句，净身即净除身业的杀盗淫妄，净口即净除口业的两舌恶口，净意即净除意业的贪嗔痴慢，这是修持仪轨的基础前提，唯有身口意清净，方能与本尊相应，如同容器必先洁净，方能盛装甘露；
加持五处者，谓顶、额、喉、心、脐一句，明确了五处的具体所指，杜绝了修持者的随意篡改，确保仪轨的如法纯正；
此五处为身中五轮，对应五智一句，揭示了加持五处的核心法义，五轮即人体的五个能量中枢，对应法界的五方佛智，加持五处的本质，是唤醒本具的五智，而非简单的肢体触碰；
加持则净除五障，入本尊三摩地一句，五障即烦恼障、业障、生障、法障、所知障，加持五处能净除这五种障碍，令修持者顺利进入与本尊相应的禅定境界，获得真实的法益；
加持毕，于顶上散印一句，明确了散印的时机与位置，必须在加持五处完毕之后，于头顶上方散印，不能提前散印，也不能在其他位置散印，确保仪轨的圆满闭环；
表法身遍满，不执着于印相一句，揭示了散印的核心表法意义，散印不是修持的结束，而是破除法执、回归法身的开始，引导修持者不执着于印相的有相，安住于法身的无相；
方名圆满仪轨一句，明确了唯有完整完成从结印、加持五处到顶上散印的全部环节，方能称之为圆满的仪轨修持，缺少任何一个环节，都无法获得仪轨的完整功德。
不空三藏在长安青龙寺传法期间，有一位证得阿罗汉果的大比丘，法名慧朗，籍贯为京兆长安人，自幼于青龙寺出家，依止不空三藏学习密法，其核心特质为精严持戒、专于仪轨行持、长于正定修持，专属修学方法为摩利支天三密相应次第修法，〔。〕
慧朗比丘最初修持摩利支天法门时，只注重持诵本尊咒语，每日持咒千遍，却忽略了结印加持五处与如法散印的仪轨环节，认为只要持咒精进，便能获得本尊加持，如此修持半年之久，却毫无感应，甚至在日常修行中常被妄念扰乱，无法入正定，〔。〕
于是他至诚向不空三藏请法，忏悔自己的轻慢之心，三藏法师为他开示，密法修持，身口意三密相应为核心，身密为三密之基，如同房屋的地基，口密与意密如同房屋的梁柱与屋顶，〔。〕
若无坚固的地基，梁柱与屋顶便无处安立，结印不加持五处，如同有钥匙却不插入锁孔，无法开启本尊相应的大门，散印不如法，如同开了锁却不推门，无法进入本尊的三摩地境界，你只重持咒，不重身密仪轨，便是舍本逐末，如何能获得真实感应。
慧朗比丘听闻开示后，心生忏悔，从此严格依循三藏法师的教导，每次修持都先净身口意，如法结持本尊印契，至诚加持身五处，每加持一处，都专注观想本尊光明融入身心，净除业障，加持完毕后，于顶上如法散印，观想法身遍满法界，不执着于一切外相，〔。〕
如此修持不到三月，慧朗比丘便在正定之中亲见摩利支天菩萨现身，菩萨现金色身，放无量光明，为他授记，令他广弘此法，护持众生，〔。〕
后来安史之乱爆发，长安陷入兵祸之中，慧朗比丘于青龙寺中带领僧众修持摩利支天法门，如法结印加持，护持全城百姓，乱兵数次闯入青龙寺周边，却始终无法进入寺中，全城百姓也因此得以在兵祸中保全性命，这便是如法修持此句经文所获得的真实感应。
仪轨如法契本尊，三密相应感慈恩，光明护持尘劫外，广度众生出苦门。
印光大师作为近代净土宗的集大成者，虽以净土法门为核心，却对密法仪轨的如法修持有着极为精准的开示，他在印光法师文钞续编中明确开示，密宗仪轨，字字句句，皆有深义，一举一动，皆表法要，非可随意为之，加持五处，是净身业，顶上散印，是破法执，修持者若能如法行之，必能身口意清净，与菩萨愿力相应，若只图形式，不存至诚，纵经累劫，亦难获益。
逐字拆解此段开示，密宗仪轨，字字句句，皆有深义，一举一动，皆表法要一句，明确了密法仪轨的每一个字、每一个动作，都有其深层的法义与表法内涵，绝非随意编造的形式，修持者必须心怀恭敬，不能轻慢忽略；
非可随意为之一句，警示修持者不能随意篡改仪轨、简化环节，必须依循佛陀与祖师大德的传承，如法修持，不能以自己的分别念随意更改；
加持五处，是净身业一句，揭示了加持五处的核心作用，是净化修持者的身业，令身业清净，为三密相应打下基础；
顶上散印，是破法执一句，揭示了顶上散印的核心作用，是破除修持者对法相、对仪轨、对功德的执着，令修持者不落入法执的陷阱之中；
修持者若能如法行之，必能身口意清净，与菩萨愿力相应一句，明确了如法修持的必然结果，只要修持者依循仪轨，至诚行持，必然能获得身口意的清净，与摩利支天菩萨的慈悲愿力相应，获得真实护持；
若只图形式，不存至诚，纵经累劫，亦难获益一句，警示修持者，仪轨修持的核心是至诚之心，若只有外在的形式，没有内心的至诚恭敬，哪怕修持累劫之久，也无法获得真实的利益，无法与菩萨相应。
印光大师住世期间，有一位近代著名的佛教居士，法名杨仁山，是近代中国佛教复兴的核心人物，他一生致力于刻印佛教经典、复兴佛教教育、弘扬佛法，同时也修持摩利支天法门，〔。〕
最初他修持此法门时，因日常事务繁忙，常常简化仪轨，只持诵咒语，不注重结印加持五处与顶上散印的环节，修持多年，虽有功德，却常于乱世之中感到身心不安，尤其是在八国联军侵华期间，他身处北京城中，周边乱兵四起，人心惶惶，他便写信向印光大师请法，询问如何能在乱世之中获得安稳，护持佛教经典，〔。〕
印光大师回信开示他，乱世之中，欲求安稳，当以摩利支天法门为助，然修持此法，必须仪轨如法，心存至诚，不能只重持咒，忽略身密仪轨，结印加持五处，能令你身业清净，不为乱兵恶缘所扰，顶上散印，能令你破除执着，于危难之中安住本心，你当每日抽出固定时间，如法修持，必能获得菩萨护持。
杨仁山居士依教奉行，从此每日清晨，都抽出固定时间，净手净口，端身正坐，如法结持摩利支天根本印，至诚加持身五处，每加持一处，都专注持咒，观想本尊光明护持，加持完毕后，于顶上如法散印，回向法界一切众生，离苦得乐，〔。〕
如此修持不久，北京城中虽乱兵四起，烧杀抢掠不断，他所居住的宅院与存放佛教经典的场所，却始终没有被乱兵闯入，他也得以在乱世之中安然护持了大量珍贵的佛教经典，为近代佛教的复兴留下了极为宝贵的财富，〔。〕
后来他常常对弟子们说，我能在乱世之中护持经典，全赖摩利支天菩萨的护持，而能获得菩萨护持的根本，便是依循祖师大德的教导，如法修持仪轨，至诚践行经义，这便是此句经文在乱世之中的真实实践与感应。
至诚修持契真如，乱世之中护明珠，仪轨无差相应切，慈光遍照护群徒。
憨山德清大师作为明代四大高僧之一，对密法与心性修持的圆融有着极为深刻的证悟，他在〔《〕憨山老人梦游集〔》〕中明确开示，结印加持身者，非是加持血肉之躯，乃是加持自心佛性，五处即五智，五智即佛性，加持五处，便是唤醒自心本具的光明，顶上散印，便是放下对光明的执着，回归本然，此即即身成佛之要道。
逐字拆解此段开示，结印加持身者，非是加持血肉之躯，乃是加持自心佛性一句，直接破除了修持者对加持的世俗认知，明确了加持的核心对象，不是血肉之躯的身体，而是众生本具的清净佛性，引导修持者从向外求加持，转向向内求自心；
五处即五智，五智即佛性一句，揭示了身五处与五智、佛性的本质关联，身五处的本质，就是本具五智佛性的显现门户，加持五处，本质上就是唤醒本具的五智佛性；加持五处，便是唤醒自心本具的光明一句，明确了加持的核心作用，不是从外部给众生增加光明，而是去除覆盖在佛性上的烦恼尘垢，唤醒众生本自具足的光明佛性；
顶上散印，便是放下对光明的执着，回归本然一句，揭示了散印的核心内涵，是引导修持者在唤醒本具光明之后，不能执着于光明的境界，要放下一切执着，回归自性本然的状态；
此即即身成佛之要道一句，明确了此修持方法的终极价值，是即身成佛的核心要道，绝非只获得现世福报的小法。
憨山大师一生历经诸多磨难，曾因弘法利生得罪权贵，被诬陷流放雷州，在流放途中，他遭遇了诸多违缘，既有官府的责罚，也有昔日怨家的伺机侵扰，还有路途之中的病痛与危难，而他始终以摩利支天法门为依止，每日都如法修持，结印加持身五处，顶上散印，即便身处牢狱之中，也从未中断，〔。〕
他在流放期间的日记中写道，我每日结印加持五处，观想五处皆化为本尊光明，五蕴皆空，五智圆成，顶上散印之时，观想一切执着皆化为乌有，与本尊法身无二无别，虽身处患难之中，却如同安住于清净道场，身心安定，无有恐惧。
在流放途中，有一次，昔日怨家纠集了数人，欲在半路对他进行加害，憨山大师提前得知后，并未逃避，也未心生嗔恨，只是在当日的修持中，更加至诚地结印加持五处，观想本尊光明遍满整个路途，护持一切众生，〔。〕
顶上散印之时，回向给欲加害他的怨家，愿他们消除嗔恨之心，离苦得乐，结果当日傍晚，怨家一行人在赶往半路的途中，突然遭遇山洪暴发，道路被冲毁，无法前行，只能无功而返，而诬陷憨山大师的权贵，也在不久之后因自身贪腐之事败露，被朝廷革职查办，憨山大师最终得以平反昭雪，〔。〕
后来他常常对弟子们说，我能在患难之中身心安定，化险为夷，并非有什么神通，只是明白了加持五处，是加持自心佛性，顶上散印，是放下自心执着，心若清净，便无处不是道场，便无有能侵扰你的违缘，这便是摩利支天法门的核心要义，也是此句经文的真实内涵。
心净方知处处安，无执方能破万难，自心佛性常加持，何需向外觅慈颜。
智者大师作为天台宗的创始人，对止观修持与密法仪轨的圆融有着圆满的证悟，他在摩诃止观中明确开示，加持五处，即是身止观，于身五处，止息妄念，观照实相，顶、额、喉、心、脐，对应五阴，一一观之，皆无自性，加持即是止，观照即是观，顶上散印，即是止观不二，归于法性，不执着于止观之相。
逐字拆解此段开示，加持五处，即是身止观一句，将密法的加持仪轨与天台宗的核心止观修持完全圆融，明确了加持五处的本质，就是针对色身的止观修持，是止观法门的具象化实践；
于身五处，止息妄念，观照实相一句，明确了身止观的核心内涵，止就是于五处之中，止息一切妄念，不令散乱，观就是于五处之中，观照万法的实相，照见五蕴皆空；
顶、额、喉、心、脐，对应五阴，一一观之，皆无自性一句，明确了五处与五阴的对应关系，顶对应色阴，额对应想阴，喉对应行阴，心对应识阴，脐对应受阴，引导修持者在加持五处之时，一一观照五阴，皆无自性，皆是因缘聚合的虚妄显现；
加持即是止，观照即是观一句，揭示了加持与止观的本质关联，加持的过程，就是止息妄念的过程，就是止，观想的过程，就是观照实相的过程，就是观，二者圆融不二，缺一不可；
顶上散印，即是止观不二，归于法性，不执着于止观之相一句，揭示了顶上散印与止观终极境界的关联，散印的过程，就是放下对止与观的执着，安住于止观不二的法性境界之中，不执着于止观的外相，回归自性本然。
智者大师住世期间，有一位证得阿罗汉果的大比丘，法名智越，籍贯为颍川人，自幼出家，依止智者大师学习天台止观，兼修摩利支天密法，其核心特质为止观双运、悲智双运、持戒精严，专属修学方法为天台止观与摩利支天三密相应圆融的修持法门，〔。〕
智越比丘最初修持天台止观时，常常被外境的违缘所扰乱，无法安住于止观境界之中，尤其是在寺院周边出现违缘之时，便会心生散乱，无法入定，于是他向智者大师请法，询问如何能令止观境界坚固，不为外境所扰，〔。〕
智者大师为他开示，止观之要，先净其身，身净则心净，心净则止观易成，你可于修止观之前，先结摩利支天根本印，加持身五处，净除身业，止息妄念，然后入止观，修持完毕后，于顶上散印，不执着于止观之相，如此修持，必能令止观境界坚固，不为外境所动。
智越比丘依教奉行，从此每次修止观之前，都先如法结印加持身五处，每加持一处，都止息对应部位的妄念，观照对应五阴的空性，加持完毕后，安住于止观境界之中，修持完毕后，于顶上如法散印，放下对止观境界的一切执着，如此修持不到半年，智越比丘的止观境界便极为坚固，即便身处喧闹之中，也能安住正定，不为外境所动，〔。〕
后来智者大师圆寂之后，智越比丘继承了智者大师的法脉，住持天台山国清寺，广弘天台教法与摩利支天法门，度化了无数众生，他常常对弟子们说，我能获得止观的成就，全赖师父教导的加持五处之法，此法能令身净心净，止观易成，是天台止观与密法圆融的核心要道，也是佛说摩利支天经中此句经文的真实妙用。
止观双运契中道，身净心明妄念消，圆融显密无挂碍，广度众生入宝桥。
一行禅师作为唐代著名的天文学家、密法修行的大成就者，对大日经与摩利支天经的密法义理有着极为深入的证悟，他在大日经疏中明确开示，五处者，身之五轮，对应五大，地水火风空，加持五处，即是净除五大之障，与本尊五大相应，顶上散印，即是空大圆满，遍满法界。
逐字拆解此段开示，五处者，身之五轮，对应五大一句，明确了身五处与法界五大的对应关系，脐处对应地大，心处对应水大，喉处对应火大，额处对应风大，顶处对应空大，五大是构成宇宙万法的基本元素，也是构成众生色身的基本元素；
加持五处，即是净除五大之障，与本尊五大相应一句，揭示了加持五处的核心法义，众生的色身由五大构成，因无明烦恼，五大出现障碍，便会引发身心的疾病、违缘、业障，加持五处，就是净除五大的障碍，令众生自身的五大，与摩利支天菩萨的五大完全相应，获得本尊的护持；
顶上散印，即是空大圆满，遍满法界一句，揭示了顶上散印的终极内涵，顶处对应空大，空大是五大的本源，是万法的本体，于顶上散印，就是安住于空大的本源境界，圆满空性的智慧，令法身遍满整个法界，与宇宙万法融为一体。
一行禅师住世期间，奉唐玄宗之命编纂大衍历，在编纂历法的过程中，他遭遇了诸多违缘，既有朝廷之中权贵的刁难与阻碍，也有地方官员克扣编纂历法所需的天文仪器材料，还有天文观测中的诸多难题，〔。〕
而他始终以摩利支天法门为依止，每日编纂历法之前，都先如法修持，结印加持身五处，观想本尊光明融入五大，净除一切障碍，与本尊相应，编纂完毕后，于顶上如法散印，回向法界，愿历法早日圆满，造福众生，
他在给弟子的书信中写道，我每日加持五处，净除五大之障，令身心安定，智慧显发，方能于繁杂的天文数据之中，照见历法的本源规律，这全赖摩利支天菩萨的加持。
有一次，地方官员克扣了朝廷拨付的天文仪器材料，导致历法编纂的工程延误，身边的人都劝他向皇帝上奏，严惩克扣材料的官员，一行禅师却拒绝了，〔。〕
他说，材料的归属，皆由因缘决定，官员克扣材料，是其自身的恶业，我若上奏弹劾，虽能暂时追回材料，却会引发双方的嗔恨之心，造作新的恶业，不如以摩利支天法门修持，净除自身的障碍，祈请菩萨护持善业的显现，〔。〕
随后他便在每日的修持中，更加至诚地结印加持五处，观想本尊光明照破官员的贪执之心，顶上散印之时，回向给这位官员，愿他消除贪念，弃恶从善，〔。〕
结果不到一月，这位官员家中突发变故，他深知是自己克扣材料的贪念恶业所致，心生恐惧与忏悔，便主动将克扣的材料悉数上交，还向朝廷与一行禅师请罪，历法编纂的工程也得以顺利推进，最终一行禅师圆满完成了大衍历的编纂，成为中国历法史上最为经典的历法之一，造福后世千年之久，〔。〕
他常常对弟子们说，我能圆满完成历法的编纂，化解诸多违缘，全赖摩利支天法门的护持，而加持五处、顶上散印的修持，正是获得菩萨护持的核心关键，这便是此句经文的真实实践与妙用。
五大清净智慧生，万法本源一掌平，慈光护持善业满，普利千秋利有情。
禅宗之中，黄檗希运断际禅师有一则极为经典的公案，与这句经文的核心义理完全契合，裴休相国一生笃信佛法，对黄檗希运禅师极为恭敬，常常向禅师请法，有一次，裴休相国问禅师，弟子每日持诵大悲神咒，结本尊印契，修持仪轨，不敢有丝毫懈怠，不知如此修持，是否如法，能否获得解脱？
黄檗禅师回答说，结印者，结自心之印也，持咒者，持自心之咒也，若不识自心，结印持咒，皆是外求，若识得自心，举手投足，无非印契，开口闭口，无非真言。
裴休相国又问，何为自心之印？
黄檗禅师说，心即是佛，佛即是心，此心即是印，此印即是佛，离心无别佛，离佛无别印，若能识得此心，便是结了十方诸佛的根本印，何需更求外相的手印？
裴休相国听后，言下大悟，从此明了修持的核心，不在外相的仪轨，而在内心的相应。
这则公案的核心内涵，在于破除修持者对有相仪轨的执着，引导修持者回归自心本具的佛性，与这句经文的核心义理完全契合，经文中的兼以此印加持身五处，表面上是有相的结印加持动作，本质上却是结自心与本尊不二的印，加持自心本具的佛性，
黄檗禅师所说的结自心之印，正是此句经文的深层内涵，修持者若只知结外在的手印，不知结自心的佛印，只知加持血肉之躯的五处，不知加持自心本具的五智，便是舍本逐末，如同缘木求鱼，无法获得真实的利益；
而经文中的顶上散印，表面上是解开外在的手印，本质上却是解开对自心、对佛、对法的一切执着，黄檗禅师所说的离佛无别印，离心无别佛，正是散印的核心内涵，修持者若只知结印，不知散印，只知执着于外相的仪轨，不知放下一切执着，回归自心本然，便会陷入法执的陷阱之中，无法获得真正的解脱。
这则公案对修持者的核心启发，在于修持此句经文，必须做到有相仪轨与无相心性的圆融，既要如法完成结印、加持五处、顶上散印的有相仪轨，以此为方便，净化身口意，唤醒本具的佛性，又不能执着于仪轨的外相，〔；〕
要明了一切仪轨的本质，都是为了引导修持者回归自心，识得自心本具的佛性，唯有如此，方能真正契合这句经文的核心要义，获得摩利支天法门的真实利益，成就现世与究竟的一切功德。
心印从来非外求，有相无相两圆融，执着外相迷真性，放下万缘是大雄。
除了祖师大德的修持案例之外，中国历史上还有诸多真实可考的修持此句经文获得感应的案例，最为著名的便是明代郑和七下西洋的案例，〔。〕
郑和作为明代著名的航海家，一生七次率领船队下西洋，航程遍及东南亚、南亚、中东乃至非洲东海岸，在航海的过程中，他多次遭遇台风海啸、海盗侵扰、异国的敌意与攻击，诸多危难之境，都依靠摩利支天法门的护持得以化险为夷，这在娄东刘家港天妃宫石刻通番事迹记与福建长乐南山寺天妃灵应之记碑中，都有明确的记载。
郑和自幼笃信佛法，受菩萨戒，法名福吉祥，他对摩利支天法门极为崇信，每次率领船队下西洋之前，都会带领船队中的僧众，于佛堂之中如法修持摩利支天法门，严格依循佛说摩利支天经的仪轨，结持本尊根本印，至诚加持身五处，〔；〕
每加持一处，都持诵本尊咒语，观想摩利支天菩萨的光明遍满整个船队，护持所有船员的安全，加持完毕后，于顶上如法散印，回向法界一切众生，祈请菩萨护持船队航行顺利，远离一切危难，每次修持都极为至诚恭敬，从无丝毫懈怠。
在第三次下西洋的途中，郑和的船队航行至印度洋海域，突然遭遇了极为猛烈的台风，海浪滔天，船队的船只随时都有倾覆的危险，船员们都惊慌失措，郑和却极为镇定，他当即在船头结持摩利支天根本印，带领船员们持诵本尊咒语，观想菩萨光明护持，风浪平息，〔；〕
随后他如法加持身五处，将本尊的加持力遍满整个船队，最后于顶上散印，至诚祈请菩萨护持，结果不到半个时辰，滔天的风浪便逐渐平息，天空放晴，整个船队无一人伤亡，无一艘船只受损，顺利度过了危难。
还有第四次下西洋的途中，船队遭遇了海盗陈祖义的侵扰，陈祖义率领数千海盗，数十艘战船，欲抢夺船队的财物，杀害船员，郑和得知后，并未惊慌，他先带领船队中的僧众修持摩利支天法门，如法结印加持五处，顶上散印，祈请菩萨护持，化解这场危难，〔；〕
随后他从容布置防御，最终以极少的伤亡，击败了海盗，生擒了陈祖义，保障了船队与沿途百姓的安全。
郑和七下西洋，前后历时二十八年，航程数十万里，历经无数危难，却始终能化险为夷，圆满完成航海的使命，这与他至诚修持摩利支天法门，如法践行此句经文的仪轨与义理密不可分，〔；〕
他在航海途中，还在多地修建了摩利支天菩萨的庙宇，刻印了大量的佛说摩利支天经，流传后世，令此法门得以广弘，利益无数众生。
此外，唐代鉴真和尚东渡日本的案例，也与此句经文的修持密不可分，〔。〕
鉴真和尚一生六次东渡日本，前后历时十二年，多次遭遇海难、官府的阻拦、盗匪的侵扰，甚至双目失明，却始终未曾放弃，而他每次遭遇危难之时，都会带领弟子们修持摩利支天法门，如法结印加持身五处，顶上散印，祈请菩萨护持，最终第六次东渡成功，将佛法、戒律、建筑、医药等文化传到日本，成为日本佛教律宗的创始人，这在〔《〕唐大和上东征传〔》〕中有明确的记载，〔。〕
这些真实的历史案例，都充分印证了此句经文的真实功德与妙用，只要修持者如法修持，至诚践行，必能获得摩利支天菩萨的护持，远离一切危难，圆满一切善业。
慈航万里渡沧溟，危难之中护有情，至诚相应菩萨力，千古流传护持名。
首先是印，也就是手印，其定义为密法修持中，修持者双手结出的特定姿势，是本尊身密功德的具象化显现，是修持者与本尊身业相应、获得本尊加持的核心媒介，〔。〕
通俗而言，手印就像是修持者与本尊之间的专属对接信号，特定的手印对应特定的本尊，如同特定的频率对应特定的广播电台，唯有调对了频率，才能清晰接收到本尊的加持信号，若频率不对，便无法与本尊相应，无法获得真实的加持，〔。〕
在本句经文中，印专指摩利支天菩萨根本印，是整个修持环节的核心载体，无论是加持身五处，还是最后的顶上散印，都围绕这一印契展开，是修持者与摩利支天菩萨身密相应的根本依止，唯有如法结持此印，方能获得后续加持与散印的真实功德。
其次是加持，其定义为佛菩萨以自身的慈悲愿力与圆满功德，加被护持众生，或是修持者以自身清净的身口意三密功德，投射到自身或他人的身心之上，产生净化业障、护持身心、唤醒智慧的作用，〔。〕
通俗而言，加持就像是太阳的光明照耀万物，佛菩萨的慈悲愿力与圆满功德，就像是遍满法界的阳光，而修持者的至诚恭敬之心，就像是放大镜，能将遍满的阳光汇聚起来，产生温暖、净化、照亮的力量，若没有至诚的恭敬之心，便如同没有放大镜，无法将阳光汇聚，自然也无法感受到明显的加持力，〔。〕
在本句经文中，加持是连接印契与身心的核心环节，是修持者以结印的身密、持咒的口密、观想的意密，三密相应的功德力，融入自身的五处，净化身心的业障，唤醒本具的佛性，与摩利支天菩萨的慈悲愿力完全相应的核心过程，是整个仪轨修持的核心关键。
再者是身五处，其定义为密法修持中，人体身上五个核心的能量中枢，也就是顶轮、额轮、喉轮、心轮、脐轮，对应法界的五大、五方佛、五智、五蕴，是众生色身与法身相连接的关键门户，〔。〕
通俗而言，身五处就像是一座城池的五个核心城门，加持五处，就是为这五个城门装上坚固的防护盾，抵御一切烦恼、业障、违缘的侵扰，同时打开城门，让本尊的智慧光明与慈悲加持进入城池之中，净化城池内的一切染污，让城池内的一切众生，都能获得光明与安乐，〔。〕
在本句经文中，身五处是修持者净化身业、融入本尊加持、唤醒本具佛性的核心载体，加持身五处，就是让三密相应的功德力，完整覆盖修持者的整个身心，没有丝毫遗漏，确保整个修持过程的圆满，令修持者既能获得现世的身心安稳，又能种下究竟解脱的善根。
接下来是顶上散印，其定义为密法仪轨修持中，在核心修持环节圆满之际，于头顶上方解开所结的本尊印契，是整个仪轨修持的圆满收尾环节，核心表法意义为破除对有相仪轨的执着、回归自性本然、令法身遍满法界，〔。〕
通俗而言，顶上散印就像是乘船渡河，到了对岸之后，必须放下船桨，舍舟登岸，不能一直抱着船桨不放，结印持咒、加持五处的修持过程，就像是划船渡河，而顶上散印，就是到岸之后舍舟登岸，放下对船桨、对舟船的执着，继续前行，若修持者只知结印加持，不知如法散印，便如同到了对岸却一直抱着船桨不放，无法继续前行，无法抵达最终的解脱境界，〔。〕
在本句经文中，顶上散印是整个仪轨修持的闭环，既是对结印、加持等有相修持的圆满收尾，也是对修持者破除我执、法执的核心指引，确保修持者不会陷入对有相仪轨的执着之中，能在修持之后，回归自性本然的清净境界，将修持的功德融入日常的行住坐卧之中，实现从有相修持到无相修行的圆满贯穿。
还有三密相应，其定义为密法修持的核心根本，指修持者的身密结印、口密持咒、意密观想三者完全统一，与本尊的身、口、意三业完全契合，从而获得本尊的圆满加持，破除一切烦恼障碍，成就佛果，〔。〕
通俗而言，三密相应就像是收音机调到了完全正确的频率，身口意三密，就像是收音机的三个核心调节旋钮，唯有三个旋钮都调到了正确的位置，才能与本尊的频率完全共振，清晰接收到本尊的加持信号，若有一个旋钮没有调对，便无法实现真正的相应，无法获得完整的加持力，
在本句经文中，兼以此印是身密的核心，加持五处的过程配合持咒是口密的核心，加持与散印过程中的观想是意密的核心，三者圆融一体，便是三密相应的完整体现，是修持者获得摩利支天菩萨圆满加持的核心根本。
最后是五智，其定义为佛果的五种圆满智慧，分别是法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，是众生本具的清净佛性的核心显现，对应五方佛、五大、五蕴，〔。〕
通俗而言，五智就像是太阳的五种不同光芒，分别能照亮不同的角落，驱散不同的黑暗，虽然显现的作用不同，本质上都是太阳本具的光明，众生本具的五智，被无明烦恼的乌云所遮蔽，无法显现，便会陷入生死苦海之中，而修持的过程，就是驱散乌云，让本具的五智光明自然显现的过程，〔。〕
在本句经文中，加持身五处的核心本质，就是转化众生的五蕴为五智，驱散覆盖在本具佛性上的烦恼乌云，唤醒众生本具的五智光明，与摩利支天菩萨的圆满智慧完全相应，这也是此句经文的核心法义所在。
名相皆是方便门，归元无二路多般，明了万法唯心造，步步皆是菩提坛。
结合当代人的生活场景，将此句经文的义理完全落实到日常的工作、生活、身心修持之中，能为当代人解决现实中的诸多烦恼与困境，提供切实可行的修持方法与指引。
当代人常处于快节奏的生活之中，面临着巨大的工作压力、复杂的人际关系、频繁的焦虑情绪、身心的亚健康状态，以及诸多不可预知的违缘与风险，而此句经文的修持方法，简单易行，无论僧俗、无论根器、无论是否有佛教修行的基础，都能在日常之中修持践行，获得真实的利益。
首先是日常居家的基础修持方法，修持者可选择每日清晨或睡前，抽出十到三十分钟的时间，找一个安静、整洁、无人打扰的房间，先净手净口，端身正坐于椅子或蒲团之上，腰背挺直，双肩放松，双眼微闭，收摄身心，先深呼吸三次，平复心绪，令妄念暂时止息，〔；〕
然后如法结持摩利支天根本印，双手结印于胸前，坚定稳固，不令晃动，先持诵摩利支天核心咒语七遍，净化身口意，祈请摩利支天菩萨的护持，随后依次加持身五处，先将印契轻触头顶顶轮处，持咒一遍，〔；〕
同时观想摩利支天菩萨的金色光明，从印契中流出，融入顶轮之中，净化此处的无明烦恼，开启本具的智慧，令身心安定；
再将印契轻触额头额轮处，持咒一遍，观想光明融入额轮，净化贪嗔痴慢疑五毒，令心念清净，获得清晰的观照力；
再将印契轻触咽喉喉轮处，持咒一遍，观想光明融入喉轮，净化口业，令言语柔和，善能沟通，不造口业；
再将印契轻触胸口心轮处，持咒一遍，观想光明融入心轮，净化心障，消除焦虑、恐惧、嗔恨等负面情绪，生起慈悲之心，与菩萨本愿相应；
最后将印契轻触腹部脐轮处，持咒一遍，观想光明融入脐轮，净化贪欲，稳固善根，令福报增长，生活安稳，〔；〕
加持完五处之后，缓缓将双手举至头顶上方，平稳地解开手印，舒展双手，自然放于双腿之上，同时持咒三遍，观想印契中的光明，从顶门融入全身，遍满整个身心，遍满整个房间，乃至遍满整个法界，回向法界一切众生，离苦得乐，同得护持，〔；〕
同时放下对修持过程中一切境界、一切功德的执着，安住于当下的清净心念之中，缓缓睁开双眼，完成整个修持过程。
这一基础修持方法，简单易行，只要修持者每日坚持，至诚恭敬，必能逐渐净化身心，消除烦恼，获得摩利支天菩萨的护持，令生活顺遂，身心安稳。
针对当代人的职场场景，此句经文的修持也能提供极为切实的指引，当代职场人常面临着工作压力大、领导无端指责、同事恶意竞争、工作成果被抢夺、职业发展受阻等诸多困境，而此句经文的修持，能帮助职场人净化身心，提升专注力，获得菩萨的护持，远离职场中的违缘与恶意侵扰。
二校校注：对标点符号进行了修正和补充。 |
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