| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 02:51:56 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏經》
《慈悲道場懺法·梁皇寶懺》
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：曾丽英
校訂日期：二零二六年九月十二日
《澳藏·慈悲道场忏法》
第八百二十四函卷
宗密法师在华严原人论中从华严宗的角度阐释了断恶修善的意义，一切众生，本具佛性，只因造作恶业，覆盖了佛性，故流转生死，若能断恶修善，清净自心，就能显发本具的佛性，成就佛道，断恶修善的过程，就是去除烦恼覆盖，显发本具佛性的过程。
蕅益大师在灵峰宗论中针对当时修学者的误区开示，今人多好高骛远，追求玄妙的境界，而忽视了基础的断恶修善，不知断恶修善是一切功德的基础，没有基础的玄妙境界，只是空中楼阁，不能长久，唯有脚踏实地，谨慎不作众恶，勤行善业，才能逐步成就佛道，此语直指人心，点破了很多修学者好高骛远的心态，强调了基础修行的重要性。
恶业者，一切祸患的根源也，如毒药，能毒害身心，带来无量痛苦，烦恼者，恶业的根源也，如杂草，能吞噬善根的良田，谨慎者，防护身心的态度也，如卫士，能守护善根的城门，善业者，一切功德的根源也，如种子，能生长出功德的大树。
修学者在修持忏悔时，要树立因果不虚的观念，脚踏实地，断恶修善，具体修学方法为，在忏悔时，要逐一反思自己过去所造的恶业，发露忏悔，誓不再造，同时，要制定一个断恶修善的计划，每天都要做一些善事，如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等，逐步积累功德，同时，要时刻保持谨慎的态度，防护自己的身口意三业，不造作一切恶业。恶业滋生诸祸患，善根积累大功德，断恶修善无懈怠，步步莲华证佛国。
何处见人修诸善业。随从佛语。而有贫穷者。有丑陋者。有癃残百疾不自在者。有卑贱为人陵懱者。有所言说不为人信用者。
此句以反问的语气，进一步强调了因果业报的必然性，说明只要修诸善业，随从佛语，就一定会获得善报，不会有贫穷、丑陋、癃残百疾、卑贱、言说不为人信用等恶报。
此处的随从佛语是指听从佛的教导，依教奉行，断恶修善，这是获得善报的根本，佛是真语者、实语者、不妄语者，佛所说的一切都是真实不虚的，只要我们依教奉行，就一定会获得善报。
贫穷是过去悭贪的果报，丑陋是过去嗔恚的果报，癃残百疾是过去杀生的果报，卑贱是过去憍慢的果报，言说不为人信用是过去妄语的果报，这些都是因果业报的必然规律，没有丝毫的差错，反之，布施能得富贵的果报，忍辱能得端正的果报，放生能得健康长寿的果报，谦卑能得尊贵的果报，诚实能得言说为人信用的果报。
智顗法师在摩诃止观中详细阐释了因果业报的对应关系，悭贪者得贫穷报，嗔恚者得丑陋报，杀生者得短命报，邪淫者得鳏寡报，妄语者得诽谤报，两舌者得离间报，恶口者得恶声报，绮语者得无义报，憍慢者得卑贱报，嫉妒者得丑陋报，愚痴者得邪见报，此是因果的必然规律，如影随形，如响应声，没有丝毫的差错。
湛然法师在止观辅行传弘决中进一步发挥，梁皇宝忏言何处见人修诸善业随从佛语而有恶报者，明因果不虚，善有善报，恶有恶报，若修善而得恶报者，非是因果不灵，而是过去的恶业先熟，现在的善业后熟，待过去的恶业报尽，现在的善业自然会得善报，（。）
此语解释了很多修学者的疑惑，为什么有些人修善反而得恶报，这是因为过去的恶业先成熟了，现在的善业还没有成熟，只要坚持修善，待恶业报尽，自然会得善报。
道宣律师在广弘明集中记载了很多因果报应的案例，如梁武帝，过去曾是一个樵夫，因布施一个辟支佛一担柴，故得为帝王的果报，又如郗氏，因生前嫉妒成性，造诸恶业，故堕为蟒蛇，受无量苦，后因梁武帝为其修忏，得生天道，这些案例都印证了因果业报的真实不虚。
永明延寿大师在万善同归集中阐释了因果业报的复杂性，因果业报有三世之分，有现报、生报、后报，现报是今生造业，今生受报，生报是今生造业，来生受报，后报是今生造业，无量生后受报，故修学者当放眼长远，不要只看眼前的得失，坚持修善，一定会获得善报。
宗密法师在华严原人论中从华严宗的角度阐释了因果业报的本质，因果业报皆依一心而起，心造善恶业，心受善恶报，故修学者当护持自心，断恶修善，自然能获得善报，因果业报不是外在的力量强加的，而是自心所造的，所以只要护持自心，断恶修善，就能改变自己的命运。
蕅益大师在灵峰宗论中开示了修学者对待因果的态度，修学者当深信因果，不怀疑，不抱怨，即使遇到恶报，也不要怨天尤人，要知道这是过去的恶业所感，应当生起惭愧心，忏悔过去的恶业，同时更加努力地修善，积累功德，改变自己的命运，深信因果是修学佛法的基础，只有深信因果，才能脚踏实地，断恶修善。
贫穷者，悭贪的果报也，如贫瘠的土地，不能生长庄稼，丑陋者，嗔恚的果报也，如枯萎的花朵，没有美丽的容颜，健康者，慈悲的果报也，如挺拔的大树，充满生机与活力，尊贵者，谦卑的果报也，如高山，能得到众人的敬仰。
修学者在修持忏悔时，要深信因果，不要抱怨命运的不公，具体修学方法为，当遇到恶报时，不要怨天尤人，要反思自己过去所造的恶业，生起惭愧心，发露忏悔，同时更加努力地修善，积累功德，当遇到善报时，不要骄傲自满，要知道这是过去的善业所感，应当更加努力地修善，积累更多的功德，回向给一切众生。
因果昭然如日月，善因善果恶因恶，莫言天道无报应，远在儿孙近在身。今以身证。若有一人。随从佛语修诸功德。不为自身而得恶报者。甯以我身入阿鼻地狱受种种苦。使此等人得恶报者。无有是处。
此句是梁武帝以自身的修证，为因果业报的真实性作担保，说明只要随从佛语，修诸功德，就绝对不会得恶报，如果有这样的人得恶报，梁武帝宁愿自己入阿鼻地狱受种种苦，这是何等的至诚，何等的慈悲，也充分说明了因果业报的真实性，不容置疑。
此处的今以身证是指梁武帝以自己的亲身经历，证明因果业报的真实性，梁武帝一生信奉佛教，广修功德，建寺度僧，造像写经，最终得为帝王，享寿八十六岁，这就是善有善报的最好证明，而郗氏因嫉妒成性，造诸恶业，堕为蟒蛇，这就是恶有恶报的最好证明。
阿鼻地狱是佛教中最苦的地狱，又称无间地狱，堕入阿鼻地狱的众生，要受无量的苦，没有片刻的休息，梁武帝宁愿自己入阿鼻地狱受种种苦，也不愿看到随从佛语修诸功德的人得恶报，这充分体现了梁武帝的大悲心，也说明了因果业报的真实性是不容置疑的。
智顗法师在摩诃止观中赞叹了梁武帝的至诚之心，梁武帝以帝王之尊，能发如此大愿，以身证因果，其心至诚，其行可嘉，故能感得诸佛菩萨加持，成就梁皇宝忏的殊胜功德，度脱无量众生，梁武帝的至诚之心，是梁皇宝忏能够流传千古、度脱无量众生的重要原因。
湛然法师在止观辅行传弘决中进一步发挥，梁皇宝忏言今以身证若有一人随从佛语修诸功德而得恶报者甯以我身入阿鼻地狱受种种苦者，明因果不虚，佛语真实，修学者当深信不疑，依教奉行，必能获得善报，成就佛道，此语强调了佛语的真实性与因果业报的必然性，是修学佛法的根本依据。
道宣律师在广弘明集中详细记载了梁武帝修诸功德的事迹，梁武帝在位四十八年，广建寺庙，度僧尼数十万人，造像写经无数，曾四次舍身同泰寺，为佛教的发展做出了巨大的贡献，最终得享高寿，国泰民安，这就是善有善报的最好证明。
永明延寿大师在万善同归集中阐释了梁武帝发愿的意义，梁武帝发如此大愿，非是为了自己，而是为了让一切众生深信因果，依教奉行，断恶修善，获得善报，其大悲心，与佛菩萨无异，梁武帝的发愿，是一种方便教化，目的是让众生深信因果，依教奉行。
宗密法师在华严原人论中从华严宗的角度阐释了因果业报的绝对性，因果业报是宇宙的普遍规律，遍一切处，通一切时，没有任何的例外，故修学者当深信因果，依教奉行，必能获得善报，成就佛道，因果业报是客观存在的，不以人的意志为转移，只要造业，就一定会受报。
蕅益大师在灵峰宗论中开示了修学者对待佛语的态度，佛是真语者、实语者、不妄语者，佛所说的一切都是真实不虚的，修学者当深信佛语，依教奉行，不要怀疑，不要犹豫，必能获得善报，成就佛道，深信佛语是修学佛法的前提，只有深信佛语，才能依教奉行，获得解脱。
身证者，以亲身经历证明也，如证人，能证明事实的真相，至诚者，真诚无伪的心也，如金石，能感动天地，阿鼻地狱者，最苦的地狱也，如熔炉，能烧尽一切恶业，无有是处者，绝对不可能也，如石沉大海，永远不会发生。
修学者在修持忏悔时，要深信佛语，深信因果，依教奉行，具体修学方法为，在忏悔时，要至诚祈祷三宝加持，发愿依教奉行，断恶修善，积累功德，同时，要以梁武帝为榜样，发大悲心，度脱一切众生，将自己的功德回向给一切众生，愿一切众生都能深信因果，依教奉行，断恶修善，获得解脱。
帝王身证因果真，愿入阿鼻度世人，佛语不虚当信受，勤修善业出迷津。今日道场同业大众，若欲舍凡入圣者，当依佛语，如教修行莫辞小苦生懒堕心，宜自努力忏悔灭罪经，言罪从因缘生亦从因缘灭，既未免凡类触向多迷，自非资以忏悔无由出离相，与今日起勇猛心发忏悔意，忏悔之力不可思议，何以知然阿阇世王有大逆罪，惭愧悔责重苦轻受，又此忏法令诸行人得安隐乐，若能自课努力披诚至到稽颡忏悔，归依毕竟为期者而不通感，诸佛未之有也恶业果报，影响无差应当怖惧，苦到忏悔各各志心等一痛切五体投地，心念口言作如是说遥请诸佛同加哀愍。
此段经文出自慈悲道场忏法卷第一，乃梁武帝集志公禅师等十位证得阿罗汉果的大比丘，依大乘经论所制忏悔文的核心劝诫，专为激发大众忏悔意乐、建立依教修行正见而设。
今日二字，非独指当下一时，乃表众生得遇忏悔法门、罪业可消的殊胜机缘，如暗室遇灯、旱苗得雨，稍纵即逝，故当珍惜。道场者，非仅指修建佛殿、铺设坛场的有形场所，更是指修学者自心清净、远离尘染的觉悟之地，心净则道场净，心诚则诸佛临。
同业大众者，指共业所感、同聚一处修学忏悔的一切众生，或因往昔同造恶业，或因今生同修善法，因缘和合，共赴忏会，同修同行，同灭罪业，同得解脱。
若欲舍凡入圣者，点明修学忏悔的终极目标，即舍离凡夫的烦恼生死，证入圣者的清净涅槃，凡夫与圣者的区别，不在身相，而在自心，凡夫心染着五欲，造作恶业，轮回生死，圣者心清净无染，断除烦恼，解脱自在。
当依佛语如教修行，指明修行的根本依据，佛语是佛陀亲证的真理，是众生脱离生死的唯一指南，唯有依佛所说，如教奉行，才能断恶修善，离苦得乐。
莫辞小苦生懒堕心，劝诫大众克服懒惰，不畏小苦，修行忏悔，需付出一定的努力，如早起诵经、礼拜忏悔、断除恶习，这些看似微小的苦行，却是灭罪生善的根本，若因怕苦而生懒惰，必被罪业所缚，永无出期。
宜自努力忏悔灭罪，强调自我精进的重要性，忏悔是自己的事，他人无法替代，唯有自己发心，努力修行，才能灭除自己的罪业。
经言罪从因缘生亦从因缘灭，引用佛经圣言，阐明罪业的本质与灭除的原理，一切罪业皆由因缘和合而生，亦由因缘和合而灭，无有自性，本自空寂，故只要具足忏悔的因缘，罪业即可消灭。
既未免凡类触向多迷，说明凡夫的现状，凡夫无始以来，被无明所覆，智慧未开，遇事迷惑，造作恶业，流转生死，不能自出。
自非资以忏悔无由出离，指明忏悔是凡夫出离生死的唯一途径，凡夫既已造作恶业，若不通过忏悔灭除罪障，必随业流转，永堕三途，唯有以忏悔为舟，才能渡越生死苦海，到达涅槃彼岸。
相与今日起勇猛心发忏悔意，劝请大众共同发心，生起勇猛精进之心，发起真诚忏悔之意，勇猛心是忏悔的根本，没有勇猛心，就不能克服懒惰，不能断除恶习，不能坚持修行。
忏悔之力不可思议，赞叹忏悔的殊胜功德，忏悔的力量，超越一切，能灭无量罪业，能转重报为轻受，能感通诸佛菩萨，能成就无上菩提。何以知然，设问引发大众思考，为下文举例证明做铺垫。
阿阇世王有大逆罪惭愧悔责重苦轻受，举阿阇世王的例子，证明忏悔之力不可思议，阿阇世王造下杀父害母的五逆重罪，本应堕入阿鼻地狱，受苦无量，因至诚忏悔，惭愧悔责，故重苦轻受，现世得重病，后得证初果，永脱轮回。
又此忏法令诸行人得安隐乐，说明梁皇宝忏的殊胜功德，此忏法不仅能灭罪，还能令修学者身心安隐，远离恐怖，得大安乐。
若能自课努力披诚至到稽颡忏悔归依毕竟为期者而不通感诸佛未之有也，强调真心忏悔必能感通诸佛，只要修学者自我鞭策，努力精进，披肝沥胆，至诚忏悔，归依三宝，以成佛为最终目标，没有不能感通诸佛的。
恶业果报影响无差，警示大众因果报应丝毫不爽，恶有恶报，善有善报，如影随形，如响应声，没有丝毫差错。应当怖惧苦到忏悔，劝诫大众生起恐怖心，生大惭愧，苦到忏悔，知苦才能出离，知怖才能精进，唯有痛切忏悔，才能灭除罪业。
各各志心等一痛切五体投地心念口言，指导大众忏悔的具体方法，要至诚一心，平等一如，生起痛切之心，五体投地，恭敬礼拜，心念口言，发露忏悔。
作如是说遥请诸佛同加哀愍，说明忏悔的具体内容，要遥请十方一切诸佛，以大慈悲心，哀愍护念，加持自己，灭除罪业。道场非地是心清，同业同修共忏行，依教修行离苦厄，勇猛精进出迷津。
文字教体的核心比喻如指路之明灯，能照亮众生出离生死的道路，文字教体当中，所谓教体的特质是指以语言文字为载体，宣说大乘忏悔的义理与方法，令众生因言生信，因信发心，因心修行，因行灭罪，其特质是悲智双运，方便善巧，能随众生根器不同，宣说不同深浅的忏悔法门，能令上根者悟入忏悔实相，中根者得灭罪清净，下根者种善根因缘。
文字教体当中的浅义分为事相浅义与语言浅义，事相浅义是指经文所描述的具体内容，即修忏者劝请今日道场中的同业大众，若想舍离凡夫的烦恼生死，证入圣者的清净涅槃，应当依照佛陀的教诲，如教修行，不要因为害怕微小的辛苦而生起懒惰之心，应当自己努力，忏悔灭除罪业。
佛经中说，罪业从因缘而生，也从因缘而灭，既然还没有脱离凡夫的行列，遇到事情就会多有迷惑，如果不依靠忏悔的力量，就没有办法出离生死苦海。
大众应当从今日起，生起勇猛精进之心，发起真诚忏悔之意，忏悔的力量不可思议，为什么这样说呢？阿阇世王造下了杀父害母的大逆重罪，因为生起惭愧之心，至诚忏悔，所以原本应堕入阿鼻地狱的重苦，转为现世的轻受。
而且这部慈悲道场忏法，能令所有修学的人得到身心安隐的快乐，如果能够自我鞭策，努力精进，披肝沥胆，至诚恭敬，五体投地忏悔，以归依三宝、成就佛果为最终目标，而不能感通诸佛菩萨的，是从来没有的事。
恶业的果报，如同影子随形、回声响应，没有丝毫差错，应当生起恐怖畏惧之心，痛切忏悔，每个人都要至诚一心，平等一如，生起同样的痛切之心，五体投地，心念口言，这样说道，遥请十方一切诸佛，以大慈悲心，共同哀愍护念我们。
语言浅义是指经文的字面含义，即每个字、每个词的基本意思，如今日指今天，道场指修学佛法的场所，同业大众指共同修行的大众，若欲指如果想要，舍凡入圣指舍离凡夫证入圣者，当依指应当依照，佛语指佛陀的教诲，如教修行指按照教诲修行，莫辞指不要推辞，小苦指微小的辛苦，懒堕心指懒惰之心，（。）
宜自指应当自己，努力指精进努力，忏悔灭罪指忏悔灭除罪业，经言指佛经中说，罪从因缘生指罪业从因缘产生，亦从因缘灭指也从因缘消灭，既未指既然没有，免凡类指脱离凡夫，触向指遇到，多迷指多有迷惑，（。）
自非指如果不是，资以指依靠，无由指没有办法，出离指出离生死，相与指共同，起勇猛心指生起勇猛之心，发忏悔意指发起忏悔之意，不可思议指无法想象，（。）
何以知然指为什么知道这样，阿阇世王指古印度摩揭陀国的国王，大逆罪指杀父害母的五逆重罪，惭愧悔责指惭愧忏悔，重苦轻受指重的苦报转为轻受，又此忏法指这部慈悲道场忏法，诸行人指所有修学的人，安隐乐指身心安隐的快乐，若能指如果能够，自课指自我鞭策，披诚指披肝沥胆，至到指至诚恭敬，稽颡指五体投地，归依毕竟为期指以归依三宝成就佛果为最终目标，（。）
不通感诸佛指不能感通诸佛，未之有也指从来没有，恶业果报指恶业的果报，影响无差指如影随形如响应声没有差错，应当指应该，怖惧指恐怖畏惧，苦到忏悔指痛切忏悔，各各指每个人，志心指至诚一心，等一痛切指平等一如生起痛切之心，五体投地指全身伏地恭敬礼拜，心念口言指心里想嘴里说，作如是说指这样说道，遥请指远远地祈请，同加哀愍指共同哀愍护念。
文字教体当中的深义分为修行根本深义与忏悔原理深义，修行根本深义是指经文揭示了大乘修行的根本，即依佛语修行，以忏悔为门，以勇猛心为要，以成佛为目标，修行不是向外求，而是向内修，依佛所说，修正自己的身心行为，灭除自己的罪业，才能成就佛果。
忏悔原理深义是指经文揭示了忏悔灭罪的根本原理，即罪从因缘生亦从因缘灭，罪业本无自性，只是因缘和合的假象，只要具足忏悔的因缘，即真心忏悔、断恶修善、发菩提心，罪业即可消灭，如同霜雪遇太阳而融化，如同黑暗遇灯光而消失。
文字教体对修学者的启示是，不应执着于忏悔的文字相，而应透过文字，生起真实的忏悔心与勇猛心，依佛所说，如教修行，不要怕苦，不要懒惰，唯有精进努力，才能灭除罪业，出离生死。
明灯照破暗途迷，文字开示忏法仪，浅明事相知修要，深显因缘灭罪机。义理教体的核心比喻如斩罪之利剑，能斩断众生无始以来的罪业缠缚，义理教体当中，所谓教体的特质是指深入挖掘忏悔文背后的义理内涵，层层穿透，直指大乘忏悔的核心，其特质是理事圆融，性相不二，能破除众生对罪业的实有执着与对修行的懈怠之心，令其建立“罪业可灭、修行可成”的正见，能令众生了知忏悔不仅是灭罪的方法，更是成佛的根本。
义理教体当中的浅义是指凡夫因无明造罪，流转生死，唯有依佛语修行，以忏悔为门，生起勇猛心，克服懒惰，才能灭除罪业，出离生死，忏悔有不可思议的力量，能转重报为轻受，能感通诸佛，能令身心安隐，因果报应丝毫不爽，故当生起恐怖心，痛切忏悔。
义理教体当中的深义分为心为罪本、忏为心转、理事不二、自他不二四个层次。心为罪本者，一切罪业皆从心生，心是罪业的根本，无明妄动，心生贪嗔痴，造作身口意三业，便有罪业，如经云“心起一念，即有业因，业因成熟，即有果报”，故罪业不在外，而在自心，忏悔也不是忏外境，而是忏自心的贪嗔痴。
忏为心转者，忏悔的本质是转心，不是形式上的礼拜诵经，而是内心的觉悟与转变，从迷惑转为觉悟，从贪嗔转为慈悲，从造恶转为修善，从自利转为利他，一念心转，罪业即灭，如永明延寿大师云“一念忏悔，能灭无量劫罪”。
理事不二者，理忏观罪性本空，事忏发露罪相，二者相资，方能净心，罪性本空，谓一切罪业皆从因缘而生，无有自性，本自空寂，如梦幻泡影，了不可得，然虽空而有相，能招苦果，故需事忏发露，灭其罪相，事忏能灭罪业的事相，理忏能破罪业的本性，二者结合，才能真正清净身心。
自他不二者，自身罪业与众生罪业，体性不二，自忏罪业，即忏众生罪业，回向众生，即回向自身，故大乘忏悔，不仅为自利灭罪，更为利他度生，以菩提心为根本，以慈悲心为体，忏悔自己的罪业，同时怜悯一切众生的罪业，发愿度化一切众生，令其离苦得乐，成就佛果。
义理教体对修学者的启示是，应破除“罪业实有”与“忏悔无用”的邪见，建立“心为罪本、忏为心转”的正见，从内心深处生起忏悔心与勇猛心，依佛语修行，理事双修，自利利他，方能灭除罪业，成就佛果。
利剑能斩罪业根，义理深明转心门，心为罪本忏为药，理事圆融自他均。智顗法师摩诃止观云，忏悔者，须起勇猛心，如战士披甲，临阵杀敌，不怯不弱，方能破烦恼贼，灭罪业军。
此文言中，忏悔者须起勇猛心指进行忏悔必须生起勇猛精进之心，如战士披甲指如同战士披上铠甲，临阵杀敌指上战场与敌人作战，不怯不弱指不胆怯不软弱，方能破烦恼贼指才能破除烦恼这个贼，灭罪业军指消灭罪业的军队。
智顗法师此语，以战士杀敌为喻，深刻阐明了勇猛心在忏悔中的重要性，忏悔如同与烦恼罪业作战，没有勇猛心，就会被烦恼罪业打败，唯有勇猛精进，才能战胜烦恼，灭除罪业。
智顗法师又云，莫辞小苦，小苦能除大苦，莫生懒堕，懒堕能堕三途，修行之人，当以苦为师，以勤为友，方能成就道业。
此语劝诫修学者不要害怕小苦，不要生起懒惰，小苦能换来大乐，懒惰会导致堕落，修行要以苦为师，以勤为友。
智顗法师门下弟子智晞，依此义理修学忏悔，每日凌晨三点即起，礼拜忏悔，从不间断，即使生病，也不停止，曾有一次，智晞法师身患重病，卧床不起，仍在床上默念忏悔文，发勇猛心，至诚忏悔，三日之后，重病痊愈，且得神通，能知过去未来之事，当时天台宗的僧众，见其神变，皆生信心，纷纷依智顗法师的教导，生起勇猛心，精进忏悔，灭除罪业。天台智者教勇猛，如将披甲战魔军，小苦能除大苦厄，懒堕一堕入三尘。
湛然法师止观辅行传弘决云，梁皇宝忏，以佛语为依，以忏悔为行，以勇猛为要，以安隐为果，依教修行，无愿不遂。
此文言中，梁皇宝忏以佛语为依指慈悲道场忏法以佛陀的教诲为依据，以忏悔为行指以忏悔为修行的方法，以勇猛为要指以勇猛心为关键，以安隐为果指以身心安隐为结果，依教修行无愿不遂指依照教诲修行，没有不能实现的愿望。
湛然法师此语，深刻阐明了梁皇宝忏的修行次第与功德，依佛语是根本，忏悔是行持，勇猛是关键，安隐是结果，只要依教奉行，就能满愿。湛然法师又云，罪从因缘生，亦从因缘灭，因缘者，心也，心善则罪灭，心恶则罪生，故忏悔者，转心而已。
此语阐明了罪业生灭的根本是心，心善则罪灭，心恶则罪生，忏悔的本质就是转心。
唐代湛然法师的弟子元浩，曾为一懒惰的居士修忏，居士平生好逸恶劳，不愿修行，造作无量罪业，后得重病，痛苦不堪，元浩法师遂为其开示勇猛心的重要性，令其至诚忏悔，居士听后，生大惭愧，发勇猛心，每日礼拜忏悔千拜，从不间断，即使身体疼痛，也不停止，三月之后，重病痊愈，且身心安隐，得大快乐，后居士出家为僧，精进修行，成为一代高僧。
湛然辅行明忏要，佛语为依行忏法，勇猛精进罪皆灭，身心安隐乐无涯。道宣律师四分律删繁补阙行事钞云，忏悔者，非仅口言，须身行礼拜，心发惭愧，勇猛精进，断恶修善，方名真忏悔。
此文言中，忏悔者非仅口言指忏悔不是只在口头上说说，须身行礼拜指必须身体力行进行礼拜，心发惭愧指心里生起惭愧之心，勇猛精进指勇猛努力修行，断恶修善指断除恶业修集善法，方名真忏悔指才叫做真正的忏悔。
道宣律师此语，强调了真忏悔必须身口意三业清净，不仅口说，还要身行，更要心诚，勇猛精进，断恶修善。
道宣律师又云，懒堕是修行第一大敌，能断一切善根，能增一切罪业，故修行之人，当以勇猛心对治懒堕，以精进心对治懈怠。
此语警示修学者懒惰的危害，懒惰是修行的大敌，能断善根，增罪业，故要用勇猛心对治懒惰。
唐代道宣律师的弟子文纲，平生以精进著称，每日礼拜忏悔三千拜，从不间断，即使在寒冬腊月，也不停止，曾有一次，天降大雪，地面积雪三尺，文纲法师仍在雪中礼拜忏悔，手脚冻僵，也不停止，当时道宣律师见之，赞叹曰，文纲真乃修行之楷模，如此勇猛，必能成就道业，后文纲法师果得证阿罗汉果，度化无数众生。
南山律主明真忏，身口意业悉清净，勇猛对治懒堕病，断恶修善证无生。永明延寿大师万善同归集云，忏悔之力，能转重报为轻受，能令凡夫入圣位，能感通诸佛菩萨，能成就无上菩提，故当生大信心，勇猛忏悔。
此文言中，忏悔之力能转重报为轻受指忏悔的力量能将重的果报转为轻受，能令凡夫入圣位指能让凡夫证入圣者的果位，能感通诸佛菩萨指能感通诸佛菩萨的加持，能成就无上菩提指能成就最高的佛果，故当生大信心指所以应当生起大的信心，勇猛忏悔指勇猛精进进行忏悔。
永明延寿大师此语，赞叹了忏悔的不可思议功德，忏悔能转重报为轻受，能令凡夫成圣，能感通诸佛，能成就菩提，故当生信心，勇猛忏悔。
永明延寿大师又云，若能披诚至到，归依毕竟，诸佛菩萨，必垂护念，如母忆子，子若忆母，母子相逢，终不相离。此语阐明了真心忏悔必能感通诸佛的原理，只要至诚忏悔，归依三宝，以成佛为目标，诸佛菩萨就会像母亲思念儿子一样护念我们，我们若能忆念诸佛菩萨，就会与诸佛菩萨相应，永不分离。
宋代永明延寿大师，每日行一百零八件佛事，其中即包括每日礼拜忏悔三千拜，从不间断，曾有一次，永明延寿大师在修忏时，感得阿弥陀佛现身，放光照耀其身，摩顶授记曰，汝于未来，必当成佛，号无量寿佛，永明延寿大师因此更加精进，每日修忏，度化无数众生。
永明万善赞忏功，转重为轻圣位通，披诚至到感诸佛，菩提道上步从容。宗密法师华严原人论云，罪性本空，因心而有，心若空时，罪亦无有，故理忏者，观心本空，罪业自灭，事忏者，发露罪相，断恶修善，理事双修，方名圆满。
此文言中，罪性本空指罪业的本性是空的，因心而有指因为心的妄动而产生，心若空时罪亦无有指如果心达到空寂的境界，罪业也就不存在了，故理忏者观心本空指所以理忏就是观照自心本来是空，罪业自灭指罪业自然消灭，事忏者发露罪相指事忏就是发露自己的罪业事相，断恶修善指断除恶业修集善法，理事双修方名圆满指理忏和事忏结合修行，才叫做圆满的忏悔。
宗密法师此语，阐明了理忏与事忏的关系，罪性本空，故有理忏，罪相不虚，故有事忏，理事双修，才能圆满忏悔。宗密法师又云，恶业果报，影响无差，非天非神，自作自受，故当生怖惧，苦到忏悔，莫待果报现前，悔之晚矣。
此语警示大众因果报应丝毫不爽，恶业是自己造的，果报也要自己受，所以应当生起恐怖心，痛切忏悔，不要等到果报现前，才后悔莫及。
唐代宗密法师的弟子宗智，曾遇一屠夫，平生杀业无数，不信因果，后见邻人因造恶业堕入地狱，心生恐怖，遂至宗密法师处，求忏悔之法，宗密法师为其开示罪性本空与因果不虚的道理，令其苦到忏悔，屠夫听后，生大惭愧，每日礼拜忏悔五千拜，断除杀业，放生无数，三年之后，得开悟，预知时至，临终之时，正念分明，往生西方极乐世界。
宗密原人明罪性，本空因心有幻形，理事双修除罪障，因果昭然莫敢轻。
莲池大师竹窗随笔云，忏悔须具三心：一者勇猛心，二者痛切心，三者长远心，具此三心，罪无不灭，不具此心，虽忏无益。
此文言中，忏悔须具三心指忏悔必须具备三种心，一者勇猛心指第一种是勇猛精进之心，二者痛切心指第二种是痛切惭愧之心，三者长远心指第三种是长远不退之心，具此三心罪无不灭指具备这三种心，没有灭不了的罪业，不具此心虽忏无益指不具备这三种心，虽然忏悔也没有益处。
莲池大师此语，阐明了真忏悔必须具备的三种心，勇猛心能克服懒惰，痛切心能生起惭愧，长远心能坚持不退，三者具备，罪业自灭。
莲池大师又云，莫辞小苦，小苦是大乐之因，莫贪小乐，小乐是大苦之因，修行之人，当舍小苦而求大乐，舍小乐而避大苦。此语劝诫修学者要明辨苦乐，不要怕小苦，小苦能换来大乐，不要贪小乐，小乐会导致大苦。
明代莲池大师，在云栖寺领众修忏，每日劝大众生起勇猛心、痛切心、长远心，精进忏悔，当时有一秀才，平生好淫，造作无量罪业，后读莲池大师的著作，心生惭愧，遂至云栖寺，求忏悔之法，莲池大师令其每日礼拜忏悔三千拜，持不邪淫戒，秀才依教奉行，勇猛精进，从不间断，三年之后，罪业消灭，身心清净，得大安乐，后秀才出家为僧，成为莲池大师的弟子，度化无数众生。
莲池竹窗明三心，勇猛痛切长远深，莫辞小苦求大乐，罪灭心清悟本真。蕅益大师灵峰宗论云，通感诸佛，非从外得，乃自心诚，与佛相应，心若不诚，虽佛在前，亦不能感，心若至诚，虽远在十方，亦能感通。
此文言中，通感诸佛非从外得指感通诸佛不是从外面得到的，乃自心诚与佛相应指而是自己的心真诚，与佛菩萨的愿力相应，心若不诚虽佛在前亦不能感指如果心不真诚，即使佛在面前，也不能感通，心若至诚虽远在十方亦能感通指如果心非常真诚，即使佛在十方世界，也能感通。
蕅益大师此语，阐明了感通诸佛的根本是自心真诚，不是外在的形式，心诚则灵，心不诚则不灵。
蕅益大师又云，恶业果报，如影随形，无有逃避之处，唯有至诚忏悔，方能消除，若怀侥幸之心，必遭恶报。
此语警示大众不要抱有侥幸之心，恶业的果报是无法逃避的，唯有至诚忏悔，才能消除。
明代蕅益大师，早年曾谤法，后至诚忏悔，出家为僧，每日修忏，勇猛精进，曾在佛前发愿，若不能灭除谤法罪业，誓不成佛，后感得观音菩萨现身，摩顶授记曰，汝罪已灭，当来必成大器，蕅益大师因此更加精进，著述等身，度化无数众生。
蕅益灵峰明感通，心诚方与佛心同，恶业难逃因果报，至诚忏悔罪皆空。阿阇世王忏悔公案，乃大乘忏悔转重报为轻受的典范，阿阇世王，古印度摩揭陀国频婆娑罗王之子，生于王舍城，其母韦提希夫人，怀孕之时，相师占曰，此子生时，必害其父，频婆娑罗王闻之，心生恐惧，欲杀其子，韦提希夫人不忍，遂将胎儿生下，取名阿阇世，意为未生即有怨。
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