| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:31:50 |
《澳藏》《大藏经》《大方广佛华严经·李永科阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广佛华严经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：林子泓
校订日期：二零二六年九月三日
《澳藏·大方广佛华严经》
第二千二百八十三函卷
善财童子一一听闻，一一修行，最终在普贤菩萨之指引下，悟入法界圆融之境，成就了普贤行愿。善财童子五十三参之公案，与这段经文中之四教判思想高度契合。不同之善知识宣说不同之教法，就如同天台之四教，都是方便施设，最终都要归向华严圆教。善财童子不执着于某一种教法，而是遍学一切教法，最终悟入圆融之境，这正是华严圆教之修学方法。
而天台之别教，是历别而修，从初地到十地一步步修，因果不融；而善财童子之修行，是圆融而修，在每一位善知识处都能获得全部佛法，一即一切一切即一，因果同时。此公案对修学者之启示在于，修学者在修学过程中，不应偏执于某一教乘，互相诽谤，而应像善财童子一样，遍学一切教法，取其精华，去其糟粕，最终悟入法界圆融之境。同时，修学者也应根据自己之根机，选择适合自己之修学路径，循序渐进地修学，不要好高骛远，急于求成。
善财童子五十三参之公案，还揭示了华严圆教之修学特点，即圆融无碍，一即一切，一切即一。善财童子在每一位善知识处，都能获得全部之佛法，因为一切佛法都是圆融无碍的，一法即一切法，一切法即一法。
善财童子在德云比丘处，获得了念佛三昧，此念佛三昧即含摄一切佛法；在海云比丘处，获得了般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多亦含摄一切佛法；在普贤菩萨处，获得了十大愿王，此十大愿王更含摄一切佛法。此正是华严圆教一即一切一切即一之圆融特质。
善财五十三参遍，诸善知识各开言，圆融一念摄万行，顿超佛地不须言。智者大师读华严经之公案，深刻揭示了天台圆教与华严圆教之差异。智者大师一生弘传《法华经》，以《法华经》为最高之教法，然其对《华严经》亦极为推崇。
智者大师曾读《华严经》，至入法界品善财童子五十三参之处，感叹曰，华严经是佛成道后最初所说之法，是佛自证境界之直接开显，其义理高深，圆融无碍，然理高而寡接，不适合中下根机之众生，故我以《法华经》为宗，普度三根众生。智者大师此语，一方面肯定了华严经之殊胜地位，另一方面也说明了其以法华经为宗之原因。
然法藏大师指出，《华严经》不仅是理高而寡接，更是普度三根众生之教法，上根众生能直契华严圆教核心，快速悟入法界实相；中根众生能通过系统研习注疏与经藏，逐步建立圆融正见落实观行；下根众生能从基础行位术语学起，先明十信十住等基础概念，再深入圆融义理。
《华严经》是三根普被之教法，并非只适合上根众生。此公案对修学者之启示在于，不同之经典适合不同根机之众生，修学者应根据自己之根机，选择适合自己之经典与教法，不要好高骛远，亦不要妄自菲薄。同时，修学者也应尊重不同之经典与教法，不要互相诽谤，因为所有经典与教法都是佛陀慈悲之方便，其最终目的都是引导众生悟入法界实相，成就无上佛果。
智者读经叹《华严》，理高寡接为群生，谁知法界圆融教，三根普被利有情。三藏教者，是天台四教之第一教，指小乘三藏教，即经律论三藏。经藏指《阿含经》，律藏指《四分律》《五分律》等，论藏指《大毗婆沙论俱舍论》等。此教明因缘生灭四真谛理，即苦集灭道四谛。
苦谛者，指世间一切皆苦，有生老病死等八苦；集谛者，指苦之原因，即贪嗔痴等烦恼；灭谛者，指苦之消灭，即涅槃；道谛者，指消灭苦之方法，即八正道。此教正教小乘声闻缘觉，旁化菩萨。声闻者，因听闻佛陀之声教而悟道，证得阿罗汉果；缘觉者，因观十二因缘而悟道，证得辟支佛果。
法藏大师于《华严一乘教义分齐章》中云，（：“）三藏教者，唯说人无我，不说法无我，仅能断除分段生死，不能断除变易生死，是小乘教。（”）通教者，是天台四教之第二教，通者同也，三乘同禀此教。此教明因缘即空无生四真谛理，即苦集灭道四谛本自空寂，无生无灭。此教是摩诃衍之初门，摩诃衍即大乘之意。此教正为菩萨，旁通二乘。
《大品般若经》云，（：“）欲得声闻乘，当学般若波罗蜜；欲得缘觉乘，当学般若波罗蜜；欲得菩萨乘，当学般若波罗蜜。（”）由此可知，三乘同禀般若之教。然此教之教理智断行位因果皆通浅深，不同于共般若唯共于浅。共般若者，指三乘共学之般若，唯明诸法空性；不共般若者，指菩萨独学之般若，不仅明诸法空性，亦明诸法假有。
法藏大师于《华严一乘教义分齐章》中云，（：“）通教者，说诸法皆空，破斥有执，然未说一切众生皆有佛性，是大乘始教。（”）别教者，是天台四教之第三教，别即不共，不共二乘人说。此教正明因缘假名无量四真谛理，即苦集灭道四谛有无量差别，有无量之苦，无量之集，无量之灭，无量之道。
此教的化菩萨，不涉二乘，故声闻在座如聋如盲，不能听闻理解。不名不共而云别者，兼欲拣非圆故，以一因迥出，一果不融，历别而修，不得因果圆融故。一因迥出者，指菩提心是唯一之成佛因，迥出于二乘之上；一果不融者，指佛果是唯一之成佛果，不与二乘共；历别而修者，指从十信到十住十行十回向十地等觉妙觉，次第修行，不得圆融。
法藏大师于《华严一乘教义分齐章》中云，（：“）别教者，说一切众生皆有佛性，皆可成佛，然犹有次第，未能圆融，是大乘终教。（”）圆教者，是天台四教之第四教，圆即圆满圆融。此教明无作四真谛理，即苦集灭道四谛本自具足，无作无修。此教一即一切一切即一，三谛圆融，即空即假即中。空谛者，一切诸法本自空寂；假谛者，一切诸法随缘显现；中谛者，一切诸法非空非假，即空即假。三谛圆融，一谛即三谛，三谛即一谛。
法藏大师于《华严一乘教义分齐章》中云，（：“）天台之圆教，明三谛圆融，理事无碍，然未明事事无碍，是同教一乘，非别教一乘。（”）四真谛者，即苦集灭道四谛，是佛教之基本教义。
生灭四谛者，三藏教所说，四谛有生有灭；无生四谛者，通教所说，四谛本自无生；无量四谛者，别教所说，四谛有无量差别；无作四谛者，圆教所说，四谛本自具足，无作无修。
摩诃衍者，即大乘之意，与小乘相对。智断者，智指智慧，断指断除烦恼。行位者，指修行之阶位。因果者，因指修行之因，果指修行之果。
名相分疏义理明，权实深浅辨毫厘，华严圆教为极致，法界圆融一性成。
修学如行船，判教如航海图，没有航海图，行船就会迷失方向；没有判教，修学就会误入歧途。判教思想对于当代修学者之核心特质在于，其能够帮助修学者建立清晰之佛教知识体系，了解佛陀一代时教之整体脉络，认识不同经典之深浅与适用范围，避免盲目修学，选择适合自己根机之教法，循序渐进地修学，最终成就佛果。
判教思想之浅义在于，帮助修学者区分不同教法之次第与深浅，避免杂修多种教法不得要领，避免追求神通感应偏离正道，避免空谈义理不重实践。判教思想之深义在于，帮助修学者建立圆融之正见，理解一切教法都是法界之显现，圆融无碍，不执空有二边，不生分别心，不互相诽谤。
判教思想对当代修学者之启示在于，要以圆融之观照看待一切教法，尊重不同之修学路径，随顺自己之根机，选择适合自己之修学方法，解行并重，最终趣入华严圆教之圆满境界。对于上根利智之修学者，可直接依《华严经》之圆融义理，践行普贤行愿，顿超佛地。
具体之修学方法，首先是每日固定时段，研习《华严经》及贤首宗祖师之注疏，如法藏大师之《华严经探玄记》，澄观大师之《华严经疏》等，逐字逐句解析经义，建立法界圆融之认知体系，理解法界缘起六相圆融十玄无碍等核心义理。
建议每日早上五点至七点，诵读《华严经》一品，晚上七点至九点，研习贤首宗注疏一卷，每周抽出一天时间，对本周所学之内容进行总结与反思。其次是依华严法界观之义理，进行观行实践，每日静坐观照半小时，先修真空观，观一切诸法皆无自性，毕竟空寂，破除众生之有执；次修理事无碍观，观理与事互融互摄，无碍自在，破除众生之空执；最后修周遍含容观，观一切诸法互相含容，一即一切一切即一，成就圆融无碍之法界观。建议每日中午十二点至十二点半，进行静坐观行练习。
最后是在日常生活中，践行普贤行愿，将每一个行为都转化为菩萨行，礼敬诸佛（，）称赞如来（，）广修供养（，）忏悔业障（，）随喜功德（，）请转法轮（，）请佛住世（，）常随佛学（，）恒顺众生（，）普皆回向，以普贤行愿庄严法界，积累福德智慧二种资粮，最终成就毗卢遮那佛之圆满果德。
对于中根之修学者，可先依天台宗之四教判，修学三藏教通教别教之教法，建立佛教之基础知见，然后再深入《华严经》之圆融义理。具体之修学方法，首先是研习《阿含经》《金刚经》《法华经》等经典，建立因果正见，理解诸法空性与开权显实之理，发菩提心，立誓度化一切众生。建议每日诵读《金刚经》一卷或法华经一品，每周参加一次共修活动，与其他修学者交流学习心得。
其次是持守大乘戒律，践行六度四摄，布施持戒忍辱精进禅定般若，以慈悲心利益一切众生，积累福德智慧资粮。建议每月至少做一次慈善活动，帮助需要帮助之人，每日持诵大悲咒二十一遍，培养慈悲心。
最后是在有一定之修学基础后，再研习《华严经》及贤首宗祖师之注疏，逐步理解法界圆融之义理，落实圆融观照之实践，最终趣入华严圆教。
对于下根之修学者，可先依天台宗之三藏教，修学四谛十二因缘，断除烦恼，证得初果，然后再逐步趣入大乘，最终趣入华严圆教。具体之修学方法，首先是研习阿含经等小乘经典，建立因果正见，明白善恶因果之理，持守五戒十善，远离一切恶业，修集一切善业。
建议每日诵读《阿含经》一卷，持诵《十善业道经》一遍，时刻检点自己之言行，做到诸恶莫作众善奉行。其次是修学四谛十二因缘，知苦断集慕灭修道，观一切法皆是苦空无常无我，断除见思烦恼，证得初果须陀洹。建议每日静坐观照一小时，观五蕴皆空，破除我执。最后是在断除见思烦恼后，发菩提心，行菩萨行，逐步修学大乘经典，积累善根，最终趣入华严圆教。
修学者在修学过程中，要避免偏执于某一教乘，认识到所有教法都是佛陀慈悲之方便，其最终目的都是引导众生悟入法界实相，成就无上佛果。要以圆融之观照，看待不同之教乘，不生分别心，不互相诽谤，尊重不同之修学路径。同时，要注重解行并重，不仅要研习经义，建立圆融之正见，还要落实到日常之修学实践中，在生活中践行菩萨行，利益一切众生，唯有解行并重，方能真正悟入法界实相，成就圆满佛果。
判教为帆导远航，三根普被路堂堂，解行并重归圆教，普贤行愿证真常。四教之中最后一门为圆教，圆之一字，以不偏不倚无缺无漏为根本义趣，此教正为开示不可思议缘起所显二谛中道，事理二法圆融具足，无偏空偏有之失，无阶位隔别之异，唯为最上利根众生开示佛果圆满境界，直下令其疾趣菩提，故得圆名。
三藏教者，以经律论三藏为宗，专说生灭四谛十二因缘，唯被钝根声闻缘觉，令其断见思烦恼出离三界，证得阿罗汉果与辟支佛果，是为小乘之教。通教者，通前三藏通后别圆，说无生四谛，体法入空，三乘同禀，利根者可通入别圆二教，钝根者仍停于三藏，是为三乘共通之教。别教者，别前三藏通教，别后圆教，说无量四谛，历别修菩萨行，从十信十住十行十回向至十地等觉，次第升进，渐次破无明证法身，唯被菩萨之机，不共二乘，是为大乘独菩萨法。
圆教则不历次第，直显法界实相，一法遍摄一切法，一念圆具一切行，初发心时便成正觉，教理行果悉皆圆融，无有偏缺，是为一乘至极之教。《华严经》中佛言，（：“）显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记（”，）正是圆教被机令众生速受佛记疾成佛道之明证。
别教之中，教相理体行位因果各有分齐，阶次历然渐次升进；圆教之中，教理行果悉皆圆融，一法遍摄一切法，一念圆具一切行，初发心时便成正觉。别教之教别者，说有差别之教法，对治不同之根器；理别者，说真妄二理各别，未显圆融；行别者，说历别行相，前后次第；果别者，说次第证果，分断无明。
圆教之教圆者，一音演说遍应群机，法法皆圆无有偏曲；理圆者，二谛中道事理无碍，全事即理全理即事；行圆者，一行之中具足一切行，一法门中摄一切法门；果圆者，一证一切证，初发心时便具佛果功德。
此四教之建立，本由三观智用差别而生：从假入空之观，因析空体空二途有异，故有三藏通教初二教施设；从空出假涉俗化他，复从假入中归趣实相，故有别教生起；若三观妙智于一心中同时具足无前无后圆融无碍，即圆教所由立也。
析空观者，析破色心诸法，令其归于空，如析尘至极微，知色无实体，是三藏教所修之观，钝根众生依此逐步悟入空理。体空观者，直观诸法当体即空，不待析破，如观水月当体非实，是通教所修之观，利根众生依此直下悟入空理。
从空入假观者，既知诸法性空，不住于空，涉入世俗，广修六度万行，教化众生，是别教所修之假观，菩萨依此积集福慧资粮。从假入中观者，虽涉俗事，不住于假，了达空假不二，归于中道实相，是别教所修之中观，渐次破无明显法身。
一心三观者，空假中三谛于一念心中同时具足，一空一切空无假无中而不空，一假一切假无空无中而不假，一中一切中无空无假而不中，三谛圆融无前无后，是圆教所修之妙观，直下契入法界实相。
又四教判摄非局定一经一部，同一部典之中，随众生根器不同，可容多教教相，应机散说无有定法，譬如一雨普润，草木随种各得生长。《华严经》中正说圆教，然亦兼含别教行位之文，为渐机众生作入道阶梯；《阿含经》中正说三藏教，然亦暗植圆教佛性种子，为未来众生作得度因缘；《般若经》中通说诸般空义，通前藏教通后别圆，令三乘众生各得其益；《法华经》中开权显实，正明圆教一乘，会三乘归一佛乘。
是故一部之中容有多教，全在听法者根器所感，如来无有定法可说。复以四种化仪统摄如来一代时教，所谓顿渐不定秘密。顿者，不历阶次直显佛果，如日出先照高山，如来成道之初，直为宿世善根成熟大士演说华严圆教，令其顿开佛慧顿证佛果，是为顿教。
渐者，从浅至深次第诱导，如日出渐照平地，先说阿含令其出离三界，次说方等令其耻小慕大，次说般若令其淘汰情执，后说法华令其开示悟入佛知见，是为渐教。不定秘密二种，同依如来一音演说，众生随类各得其解，若听法者彼此互知解义不同获益有异，名为不定教，如来于一法中说无量义，众生随其根性各得解悟，或说顿法而渐机得益，或说渐法而顿机开悟，无有定相故名不定。若听法者彼此互不相知各自暗证法门，即名秘密教，如来以不可思议神力，令此人闻顿法，彼人闻渐法，彼此各不相知，各各得益，潜通佛智暗合道妙，故名秘密。
此四化仪是如来说法之方式，四教是如来所说之法门，化仪如药方之调制方法，四教如药方之药味功能，相资相成共成一代时教。此师判教之旨，理致周圆义理备至，纲举目张统摄无遗，唯三藏教之名称，似有义理混滥之嫌，盖其余通别圆三教亦各有经律论三藏法门，非独小乘具足三藏。
之所以沿用此名，实因大智度论之中多称小乘为三藏，成实论中亦自言，我今欲说三藏中实义，故顺旧典而立此名，非是臆造，盖循俗谛之旧称，显小乘之专擅三藏也。
小乘之三藏，唯诠生灭因果，唯求自度出离，是三藏之狭义；大乘之三藏，广诠法界实相，普度一切众生，是三藏之广义。小乘既专以三藏自宗，故独得三藏之名，大乘则不以三藏为宗，故不以三藏立教，名虽似滥义实有别，不可不察。四教施设应群机，三观源头悟入微，化仪四式开方便，藏通别圆次第归。
若探其深义，则此圆教所诠，全是华严法界缘起之妙旨，不思议因缘者，即是法界缘起之异名，法界之中一法起则一切法随起，一法成则一切法随成，缘起无自性，无自性故空，空故能缘起，缘起故有，有即妙有，空即真空，二谛不二，便是中道。此中道非是离空有而别立一中道，乃是即空即有非空非有，事理双融二边俱离，正是《华严》二谛中道之实义。
《华严》之二谛，非仅真俗二谛，更是理事二谛，理是一真法界平等之体，事是万法差别相状之用，理不离事事不离理，体用不二便是中道。事理具足者，理则全事之理，事则全理之事，理遍一切事，事彻一切理，理事无碍，便是华严理事无碍法界；更进一步，事与事之间亦各各圆融，一尘之中现无边刹海，一念之中含无量劫数，便是事事无碍法界，全由圆教不思议因缘之所成就。
事法界者，一切诸法各有差别，一一不同，如世间森罗万象各有其相；理法界者，一切诸法同一性体，平等无二，如万像皆依虚空而有；理事无碍法界者，理遍于事，事揽理成，如金遍于师子相，师子相全是金体；事事无碍法界者，一一事法各各圆融，相即相入重重无尽，如因陀罗网珠珠相映，一珠中现一切珠影，一切珠影复入一珠，重重无尽无有障碍。此四种法界，由浅至深次第而显，圆教正明事事无碍之极旨，是为法界缘起之究竟。
圆教不偏不别者，正显华严六相圆融之旨，总相即是一乘圆教，摄一切法尽；别相即是教理行果种种差别，各有分齐；同相即是同归法界实相，不相违异；异相即是各有特质，互不混滥；成相即是众缘和合共成圆教妙用；坏相即是各住自位不相杂乱，不坏自相。六相同时具足圆融无碍，是故圆教无偏无别。
总相不碍别相，一之中有多；别相不碍总相，多之中是一；同相不碍异相，平等之中有差别；异相不碍同相，差别之中有平等；成相不碍坏相，缘起之中有自性；坏相不碍成相，自性之中有缘起。
六相圆融便是法界缘起之总相，十玄无碍便是法界缘起之别相，同显圆教不思议之妙用。十玄门者，同时具足相应门，显一切法同时成就无有前后；因陀罗网境界门，显诸法互相含摄重重无尽；秘密隐显俱成门，显一法之中隐显同时俱时成就；微细相容安立门，显极微之中容摄一切大法；十世隔法异成门，显九世诸法各有分齐同时具足；诸藏纯杂具德门，显一法之中纯杂自在功德具足；一多相容不同门，显一多相入各住自位；诸法相即自在门，显诸法相即一体无碍；唯心回转善成门，显一切法皆由真心回转成就；托事显法生解门，显随托一事便显一切法界。此十玄门一一皆显法界圆融之相，入一门即入一切门，悟一玄即悟一切玄，正是圆教不思议因缘之具体展现。
别教之教理皆别，以其历别阶位次第修行，从空入假从假入中，前后次第不同，故教理行果各各差别，如登梯逐级，一步一阶，不得超越；圆教之教理皆圆，以其一心三观一念具足，因该果海果彻因源，初心便具佛果功德，故教理行果悉皆圆融，如宝珠通体，面面皆圆，无有缺处。
别教修行，初僧祇劫修六度行，未入正位；二僧祇劫入十地位，分破无明；三僧祇劫满方得成佛，历劫修行次第方成。圆教修行，初发心时便成正觉，一念之中具足一切行门，一生之中便可圆满佛果，利根众生当下契入，钝根众生亦能渐次成就。四教从三观而起者，正显华严宗以观行为宗解行合一之旨，有何等观智即有何等教相，教相为诠观智为旨，诠旨相应方能入道。
从假入空为二乘之观，析空则三藏教，体空则通教，皆是偏空之智，未涉中道；从空入假为菩萨之观，从假入中为渐入实相，是为别教，虽涉中道而未圆融；一心三观为圆教之观，一空一切空一假一切假一中一切中，三谛圆融一念具足，正是华严圆教之正观。
观智有浅深故教相有差别，实则同一佛智应机而施，无有定法。四教不局一部者，正显如来一代时教法无定法应机施教，华严经中虽正说圆教，亦兼含别渐之文；余经之中虽说渐教，亦偶露圆顿之旨，是故一部之中容有多教，全在听法者根器所感。
如来说法本无定相，随众生心应所知量，为小乘者说三藏法，为三乘者说通教法，为渐进菩萨说别教法，为利根大士说圆教法，皆是应病与药无有定法。化仪四教者，乃是如来说法之方式，顿则直显佛果不历阶次，如华严初说顿示法界；渐则从浅至深次第诱导，如阿含方等般若次第宣说；不定则同听异闻各得其益无有定法；秘密则彼此互不相知各自获益潜通佛智。
此四化仪与四教相摄，便是如来一代时教之全纲，统摄无遗圆备无缺。顿教多是圆教，亦兼别教；渐教遍于藏通别圆四教；不定秘密二教遍于顿渐一切时中，无有定法。
此中三藏教名虽似混滥，实则各有其旨，小乘三藏专以三藏为自宗，大乘三藏则以三藏为方便，故小乘独得三藏之名，大乘则不以三藏为宗，此义深微不可不知。如来施设三藏之名，本为引导小乘众生令其知有所宗，不致迷乱，渐次引入大乘，是故顺其旧说而立此名，非是三藏唯属小乘。
法界缘起妙难思，二谛中道即此时，六相十玄全体现，教观相应入佛知。 贤首宗诸祖对此圆教义理多有阐发，可为这段判教之印证。华严初祖杜顺大师于华严法界观门中言，法界者一切众生身心之本体也，一切诸法从本已来性自圆融无所障碍。
此句中正显圆教之本体，法界即是众生本具之真心，从本以来性自圆融便是圆教不偏之义，无所障碍便是事理具足二谛中道之旨，一切法不出法界之外，故圆教统摄一切教法。
今逐句解之，法界者谓诸法所依之本体，亦是诸法自性之总称，遍一切处无有欠缺；一切众生身心之本体者，明法界非是外法，乃众生当下身心之本然体性，不从外得本自具足；一切诸法从本已来者，显此圆融之性非是修成，本来具足，不因修有不因不修无；性自圆融者，谓其体性本来无偏无缺，遍一切处无有隔碍，无空无有非真非俗；无所障碍者，谓理事不相违，事事不相碍，融通自在，无有滞塞。
杜顺大师又立三重观法以显法界之体，一曰真空观，泯绝事相显真理之体；二曰理事无碍观，令理事交彻显圆融之用；三曰周遍含容观，令事事相在显无尽之玄。三重观法由浅入深次第而修，亦可一念具足，便是一心三观之异名。
真空观复有四门，会色归空观，明一切色法当体即空；明空即色观，明真空不碍幻有；空色无碍观，明空色圆融不二；泯绝无寄观，明绝待离言不可执着。此四门次第而进，终归于无寄，便是空观之极致。
理事无碍观复有十门，理遍于事门，事遍于理门，依理成事门，事能显理门，以理夺事门，事能隐理门，真理即事门，事法即理门，真理非事门，事法非理门，十门交彻理事无碍，便是中观之全体。
周遍含容观复有十门，理如事门，事如理门，事含理事门，通局无碍门，广狭无碍门，遍容无碍门，摄入无碍门，交涉无碍门，相在无碍门，普融无碍门，十门圆融事事无尽，便是假观之极致。
三重观法三十门，一念具足便是圆教一心三观，次第而修便是别教次第三观，是以三观分四教，其源本于法界观门。又其门下智正法师依此观门修学，三年之中观一切法无非圆融，一日睹堂前林木皆成金色，悟入法界无碍之境，此后讲《华严经》二百余遍，门下弟子千人，多有证入，便是依圆教观行得证之明验。
华严二祖智俨大师于《华严一乘十玄门》中言，（：“）十玄门者显法界之融通，明诸佛之境界，虽有十门同归一理。（”）此十玄门正是圆教不思议因缘之具体展开，一一遍显法界圆融之相，虽有十门差别同归一实相理，便是圆教不偏不别之义。
逐句解之，十玄门者谓同时具足相应门等十重玄妙法门，乃法界缘起之妙用；显法界之融通者，明此十门专为开显法界缘起融通无碍之相，令众生知法界本来自在；明诸佛之境界者，显此圆融之相唯佛与佛乃能究竟，菩萨分证凡夫未解；虽有十门同归一理者，明差别之中无差别，种种玄门同归实相，无有偏异。
智俨大师又于《华严经搜玄记》中详判四教，谓三藏教明生灭义，通教明无生义，别教明无量义，圆教明圆融义，四教从浅至深次第不同，同归佛慧。又谓四教皆依一心而有，心外无别教，教外无别心，是以一心三观分四教之殊。
唐代有僧名智光，依智俨大师十玄门修观，每入三昧即见帝网珠光重重无尽，一一珠中现十方佛刹，一一佛刹中各有诸佛演说《华严》，出定之后辩才无碍，讲十玄门时天雨香华，便是依十玄观行得证之例。
华严三祖法藏大师于《华严一乘教义分齐章》中言，（：“）圆教者明一乘缘起自性满足，一切法即真理事无阂，纯一法界不随事分别。（”）此句正与本段圆教义理完全契合，一乘缘起便是不思议因缘，自性满足便是不偏之义，一切法即真便是二谛中道，理事无阂便是事理具足，纯一法界便是不偏不别。
逐句解之，圆教者谓圆满圆融圆顿之教，是一乘之极致；明一乘缘起者，显此教正明一乘无尽缘起之旨，非是三乘渐次；自性满足者，谓一切法自性本来圆满无欠无缺，不假外求；一切法即真者，谓诸法当体即是实相，二谛不二，当相即道；理事无阂者，谓理彻于事，事彻于理，不相妨碍，体用一如；纯一法界者，谓统唯一真法界，无有二致，万法归一；不随事分别者，谓不偏堕于事相差别，圆融一味，平等不二。
法藏大师又于《金师子章》中言，（：“）金无自性随工巧匠遂有师子相起，起但是缘故名缘起。（”）此中金喻法界之理，师子相喻缘起之事，金与师子相同时具足不相舍离，便是理事具足二谛中道之喻，正是圆教缘起之直观展现。
《金师子章》中复明六相义，总相者师子是总相，别相者五根差别是别相，同相者五根同一师子是同相，异相者五根各各不滥是异相，成相者诸缘共成师子是成相，坏相者诸根各住自位是坏相，六相同时具足圆融无碍，显圆教之体相。
唐代有僧名法智，依《金师子章》义修观，观一切色法皆如金师子，相有性空圆融无碍，后于洛阳白马寺弘传圆教，从学者千余人，多有悟入理事无碍之境。
华严四祖澄观大师于《华严经疏》中言，（：“）《华严经》者如来果海之玄源，菩萨行门之要轨，一切法门无不包容，诸种义理皆悉具足。（”）此句正显华严圆教之地位，如来果海玄源便是圆教所明佛果境界，菩萨行门要轨便是圆教所摄菩萨行位，一切法门包容便是不偏不别之义，诸种义理具足便是事理具足之旨。
逐句解之，《华严经》者谓此经乃圆教之总持，一乘之根源；如来果海之玄源者，显此经从佛果圆满境界之所流出，甚深玄奥，非因位所测；菩萨行门之要轨者，明此经为菩萨修行之根本轨则，自初发心至成佛果皆依此经；一切法门无不包容者，谓统摄大小显密一切法门，无有遗漏，一法不备；诸种义理皆悉具足者，谓空有理事因果一切义理，无不圆备，一义不缺。
澄观大师又于《华严经随疏演义钞》中详判四教，谓藏教唯诠生灭，通教诠无生，别教诠无量，圆教诠圆融，四教同是如来一音所说，随根不同故有差别。又谓圆教之旨全在一心，一心之中具足万法，观此一心便入法界，此正与一心三观生圆教之义相应，一心具足三观，三观不离一心，故圆教从一心三观而起。
唐代清凉山有僧名秘邃，依澄观大师《疏钞》研习《华严》，二十年未尝懈怠，每日诵《华严经》一卷，修法界观一时，后讲《华严经》三百余遍，门下弟子数百人，皆能通达圆教义理，入法界观，便是依疏修学之明证。
华严五祖宗密大师于《华严原人论》中言，（：“）一切有情皆有本觉真心，无始以来常住清净昭昭不昧了了常知。（”）此本觉真心便是圆教之本体，一切有情本具便是圆教无偏之义，常住清净便是中道之理，昭昭不昧便是观智之源。
逐句解之，一切有情皆有本觉真心者，明圆教之体遍一切众生，非独佛有，凡圣同具；无始以来常住清净者，显此真心从本以来无染无净本来中道，不属生灭；昭昭不昧了了常知者，谓此真心具足灵知之性，能生三观妙智，照了一切诸法。
宗密大师又于《华严经疏钞玄谈》中判五教，谓人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教、一乘显性教，最后一乘显性教便是圆教，直指本觉真心令众生当下开悟。又将华严圆教与禅门融会，谓禅是圆教之心，教是圆教之语，心语相应便是圆教全旨，此亦是圆教不偏不别统摄一切之体现。
唐代以后，诸多禅门大德依宗密之教融通禅教，皆得入于圆顿之旨，如沩山灵佑禅师常以华严六相义开示弟子，令其悟入理事圆融之理。复有李通玄长者于《新华严经论》中言，（：“）圆教之法不离世间，即于世间便成正觉，不动尘劳而至佛地。（”）
此正显圆教非是离世间而别有境界，乃即事而真即俗而中，正是事理具足二谛中道之旨，令修学者不执出世不弃世间，于日用中圆修万行。李通玄长者隐居方山，三十年研习华严经，造论四十卷，皆以圆教义理贯穿始终，当时士庶多有依其论而入华严门者，相传长者造论之时，每有天童侍侧供给香华，感应甚深。
宋代道亭法师于《华严一乘教义分齐章义苑疏》中言，（：“）四教之设本为应机，圆教为至极之宗，摄尽一切教法，无有遗余。（”）逐句解之，四教之设本为应机者，明如来立教本为应众生根器，无有定法；圆教为至极之宗者，显圆教是诸教之终极，一切教法皆归于此；摄尽一切教法无有遗余者，明圆教广大悉备，一法不漏。道亭法师又详辨别圆二教之异，谓别教次第三观前后历别，圆教一心三观一念圆具；别教初地始证法身，圆教初住便开佛知见，此其大较。
宋代有僧名清辩，依道亭法师《义苑疏》研习《华严》教义，通四教五教之旨，后于苏州开元寺弘法，讲一乘教义分齐章五十余遍，门下学者云集，多有通达教相者。
宋代观复法师于《华严经疏钞会本》中言，（：“）化仪四教中，不定秘密二教遍于一切经中，凡如来说法必有此二，以众生根器不同故。（”）逐句解之，化仪四教中不定秘密二教遍于一切经中者，明此二教无有定体，随在诸经皆得有之；凡如来说法必有此二者，显如来一音说法，众生异解，自然有不定秘密之益；以众生根器不同故者，明所以有此二教，本因众生根器差别，非如来故为差别。
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