| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:48:22 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：任可 吴明宏
校订日期：二零二六年八月十四日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百七十九函卷
烦恼现前即道场，回向心起破贪狂，般若智照烦恼尽，一念光明遍十方。
破执修心的核心方法，是安住正知，以般若智观照，破除对功德相的执着、对回向相的执着、对自我相的执着、对法界相的执着，观照三轮体空，诸法性空，二谛圆融，无住生心。
具体破执步骤为，当你发现自己生起了执着的心念，比如执着于只有大的功德、多的供养，才能回向，才能遍供诸佛，小的善根、少的功德，不能回向，不能遍法界，立刻提起本句经文的义理，观照佛神力故，一华能遍诸佛土，以般若智为导，哪怕一念善根，一毫功德，一朵香华，皆能遍满法界，普供诸佛，不在于功德的大小，而在于心量的广大，在于般若的导摄，破除对功德大小的执着。
当你发现自己执着于回向的形式，必须念固定的回向文，必须做固定的仪式，才是回向，没有形式就不是回向，立刻提起本句经文的义理，观照佛陀受华已还散南方，遍诸佛土，回向的核心，是心的回转，是般若的导摄，是三轮体空，是平等大悲，不在于形式的有无，不在于文句的念诵，而在于内心的发心，在于与般若实相的相应，破除对回向形式的执着。
当你发现自己执着于自我的功德，觉得是我在回向，我有功德，我能回向，生起我慢贡高之心，立刻提起本句经文的义理，观照三轮体空，能回向的我、所回向的功德、所回向的对境，三者皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，无有能所分别，无有自我可得，破除我执，破除对自我相的执着。
当你发现自己执着于此方彼方、此佛彼佛、此土彼土的分别，觉得只能回向给自己熟悉的佛、自己常去的佛土，不能遍供十方诸佛，不能遍满十方佛土，立刻提起本句经文的义理，观照法界圆融，十方诸佛同一法身，十方佛土同一实相，一华能遍诸佛土，一念能周法界，无有分别，无有界限，破除对佛土、诸佛的分别执着。
你只要安住当下这一念，以正知观照，不执着于外境，不执着于相状，不生分别，不生执着，就能破除一切烦恼障、所知障，开显本具的般若智慧，圆满回向行持，成就无上菩提。
破执除迷观自心，三轮体空绝虑吟，不著相状修回向，般若光明照古今。
六度践行的核心方法，是以般若为导，以本句经文的义理为核心，圆满六度万行，无住无著，平等回向，具体践行方式为，〔：〕
布施度，本句经文的受华散华、遍诸佛土，就是布施度的圆满践行，受华是随顺众生的布施，散华是普供诸佛的布施，遍诸佛土是普利众生的布施，财供养是财布施，法供养是法布施，无畏供养是无畏布施，你所经之处，一一供养，广修三种布施，无空过者，以般若智为导，观照三轮体空，不著布施相，就是圆满布施度；
持戒度，本句经文的受而不执、散而无著，就是持戒度的圆满践行，不贪着供养，不执着功德，不生我慢，不生分别，身口意三业清净，安住无住本心，护持般若正法，不令断绝，就是圆满持戒度，尤其是不执着于自我的功德，不生我慢贡高之心，就是持守菩萨的根本大戒；
忍辱度，本句经文的受而不嗔、不执、不恼，就是忍辱度的圆满践行，接受供养而不生贪着，面对境界而不生分别，他人恭敬而不生傲慢，他人轻慢而不生嗔恨，安住忍辱，不动本心，就是圆满忍辱度；
精进度，本句经文的散华遍十方、普供诸佛、无有遗漏，就是精进度的圆满践行，念念回向，事事修行，无有一念空过，无有一事虚弃，上求佛道，下化众生，无有休息，无有退转，生生世世，行菩萨道，无有疲厌，就是圆满精进度；
禅定度，本句经文的受而不摇、散而不乱、安住本心、自在无碍，就是禅定度的圆满践行，面对供养而心不贪着，面对万境而心不流转，安住正知，安住般若，念念不乱，心不散乱，于一切境界中，皆能安住本心，不动不摇，就是圆满禅定度；
般若度，本句经文的三轮体空、法界圆融、一即一切、一切即一，就是般若度的圆满践行，以般若智为导，观照诸法性空，缘起无碍，二谛圆融，无住生心，虽遍修六度而不著六度之相，以般若智摄持前五度，悲智双运，自利利他，就是圆满般若度。
六度之中，般若是体，前五度是用，以般若为导，才能圆满六度万行，成就无上菩提，这正是本句经文所开显的核心义理，也是诸佛咐嘱菩萨的根本本怀。
六度万行般若导，无住无著愿力昭，回向法界遍诸佛，步步圆满菩提桥。
次第修学方面，针对不同根器的修学者，给出对应的义理理解与修学方式，〔：〕
上根器者，能直契本品究竟空义，观照不费力，可直接修学本品后分的究竟义理，〔；〕上根器者听闻此句经文，当下就能悟入三轮体空、诸法性空、法界圆融、万法唯心的究竟义理，明了受而无受、散而无散、遍而无遍的实相，了知一华遍诸佛土不出当下一念，十方佛土不离自心本性，当下就能安住一心三观，止观双修，念念无住，事事回向，〔；〕
虽修回向而不著回向相，虽遍供诸佛而不执佛土相，于日用寻常中，步步道场，念念无空，悲智双运，自利利他，如同经文中的佛陀，受华已还散南方，遍诸佛土，究竟自在，最终成就无上菩提；
中根器者，能通过本品初分、中分义理的学习与禅修练习，逐步培养观照力，循序渐进深入，〔；〕中根器者听闻此句经文，能明白无住回向、福慧双修、普供诸佛、普利众生的道理，但是不能当下悟入诸法实相，所以需要先系统学习〔《〕大般若波罗蜜多经初分〔》〕的义理，建立对诸法性空、二谛圆融、无住生心、三轮体空的认知，〔；〕
然后通过日常的观照练习，从每修一善皆回向开始，逐步培养自己的回向心、平等心、广大心，再通过禅修中的止观双修，逐步深入，从观照回向的行持，到观照回向的自性空，再到观照空有不二的中道，循序渐进，步步深入，最终悟入般若实相；
下根器者，能从持诵本品基础文句、听解浅近义理开始，先建立回向的认知，再逐步践行进阶，〔；〕下根器者听闻此句经文，先不用深入理解复杂的义理，先从持诵此句经文开始，每天持诵，种下般若的善根，然后听解浅近的义理，明白修了善根、做了功德，要回向给法界众生，回向给十方诸佛，不能执着于自己的功德，不能独自受用，〔；〕
先建立无住回向、不执功德的基础认知，然后从基础的五戒十善、因果报应修起，断恶修善，积累善根，每修一善，每做一福，都简单回向，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，逐步培养自己的回向心，扩大自己的心量，再逐步学习般若的基础义理，修学简单的止观方法，收摄妄心，安住正念，循序渐进，步步深入，渐次悟入般若实相，成就无上菩提。
诸华台中各有化佛，为诸菩萨说大般若波罗蜜多，令诸闻者必获无上正等菩提。华台之喻，如心莲绽于性海，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，其质本净，其体本空，随缘起用，能载诸佛。华台教体当中，所谓教体的特质是指依般若清净心所现之庄严境相，非实有非虚无，是众生善根与诸佛悲愿交感而生的缘起幻有。
华台教体当中的浅华台是指诸佛菩萨所坐的莲花座，为世间可见的庄严之相，表诸佛菩萨的清净功德，经中所载华台品类各有不同，初地菩萨坐琉璃华台，光色莹彻，映彻十方，表初地菩萨已证得人法二空，清净无染；二地至七地菩萨坐玻璃华台，光明渐增，表菩萨功德次第圆满；
八地至十地菩萨坐金刚华台，坚不可坏，表菩萨已得无生法忍，不退转于菩提道；诸佛世尊坐七宝华台，以黄金、白银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝合成，光明遍照无量世界，表诸佛功德圆满具足，无有缺漏。
华台教体当中的深华台是指一切众生本具的般若清净心，此心遍一切处，无有边际，能生一切诸佛，能现一切庄严，众生一念清净心起，即有一朵华台在自心中绽放，一念烦恼心起，华台即隐没不现，是故华台之生灭，全由心之净染，非关外境。
华台教体对修学者的启示是，若能清净自心，去除贪嗔痴等烦恼尘垢，则自心华台自然显现，诸佛菩萨恒在其中，未尝远离，不必向外驰求诸佛净土，只需向内净化自心，心净则国土净，心净则华台现。
华台涌处心光现，性海澄时佛影圆。
化佛之喻，如日照于虚空，光光相摄，遍照十方，随类现身，应机说法。
化佛教体当中，所谓教体的特质是指法身般若的妙用显现，法身不动，化身遍行，无有来处，亦无去处，随众生根器不同，现不同身相，说不同法门。
化佛教体当中的浅化佛是指示现八相成道的释迦牟尼佛，以及十方世界的化身佛，为众生可见的佛身之相，化佛说法有三种殊胜方式，〔：〕
一者圆音说法，佛以一音演说法，众生随类各得解，无论天龙八部、人非人等，皆能听懂佛所说的法；
二者一音说法，佛说一句法，能含摄一切法，一句般若语，能断无量烦恼；
三者随类说法，佛随众生的根器不同，说不同深浅的法门，为凡夫说人天善法，为二乘说四谛十二因缘法，为菩萨说六度万行般若法。
化佛教体当中的深化佛是指一切众生本具的般若智用，此智用恒时显现，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰触，在意曰知，只是众生被烦恼覆盖，不能觉知，若能一念回光返照，见此般若智用，即见化佛，即闻法音。
化佛教体对修学者的启示是，若能观照自心般若智用，则当下即是化佛说法，不必外求，若能念念观照，念念觉悟，则念念是佛，念念是法，行住坐卧皆是道场，穿衣吃饭皆是修行。
化佛遍行无去来，般若常转法轮开。
大般若波罗蜜多，是诸佛之母，是菩提之根，能生一切诸佛，能成就一切菩提道。
大般若波罗蜜多教体当中，所谓教体的特质是指超越一切戏论的究竟智慧，非有非无，非一非异，离四句绝百非，能照见诸法实相，能度一切众生到涅槃彼岸。般若有五种分类，〔：〕
一者实相般若，是诸法的究竟实相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是般若的本体；
二者观照般若，是观照实相的智慧，能照见诸法性空，无住生心，是般若的妙用；
三者文字般若，是诠释实相的语言文字，如〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕等一切经典，是般若的载体；
四者方便般若，是运用般若智慧度化众生的善巧方便，如四摄法、六度万行等，是般若的利他之用；
五者眷属般若，是随顺般若而生的一切善法，如持戒、忍辱、精进、禅定等，是般若的辅助资粮。
大般若波罗蜜多教体当中的浅般若波罗蜜多是指世俗谛中的般若智慧，能分别善恶，能断除烦恼，能修六度万行，能积累菩提资粮，对应文字般若、方便般若、眷属般若；
大般若波罗蜜多教体当中的深般若波罗蜜多是指胜义谛中的般若智慧，无分别无所得，能照见诸法性空，能证得诸法实相，能成就无上正等菩提，对应实相般若、观照般若。
大般若波罗蜜多教体对修学者的启示是，要依世俗谛修六度万行，积累菩提资粮，依胜义谛证诸法性空，成就般若智慧，二谛圆融，悲智双运，方能成就究竟菩提，不可偏废一边，若只执世俗谛，则落于有执，若只执胜义谛，则落于空执，皆非般若正道。
般若为母生诸佛，菩提为果度群生。
无上正等菩提，是一切诸佛所证的究竟果位，是一切众生本具的清净佛性。
无上正等菩提教体当中，所谓教体的特质是指圆满具足一切功德，超越一切对待，无有上，无有等，无有差别，是诸法的究竟实相。
菩提有三种分类，〔：〕
一者自性菩提，是一切众生本具的清净佛性，在凡不减，在圣不增，是菩提的本体；
二者方便菩提，是运用般若智慧度化众生的善巧方便，是菩提的妙用；
三者究竟菩提，是圆满具足一切功德的佛果，是菩提的圆满显现。
菩提有五种功德，〔：〕
一者身功德，佛身具足三十二相八十种好，光明遍照无量世界；
二者语功德，佛语具足六十四种梵音，能说一切法，度一切众生；
三者意功德，佛意具足一切智慧，能知一切众生的心念，能应机说法；
四者业功德，佛的一切身语意业，皆是清净无染，皆是利益众生；
五者功德聚，佛圆满具足一切功德，无有缺漏，能满足一切众生的善愿。
无上正等菩提教体当中的浅无上正等菩提是指修学者所追求的成佛目标，是修行的最终归宿；
无上正等菩提教体当中的深无上正等菩提是指一切众生本具的清净佛性，此佛性不生不灭，不垢不净，不增不减，只是众生被烦恼覆盖，不能显现。
无上正等菩提教体对修学者的启示是，成佛不是向外求得，而是向内观照，去除烦恼尘垢，显现本具的佛性，当下即是无上正等菩提，不必等到未来，不必远求他方，一念觉悟，即名成佛。
本具佛性无增减，一念回光证菩提。
诸华台中各有化佛，为诸菩萨说大般若波罗蜜多，令诸闻者必获无上正等菩提，此句经文在〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕中处于初分的庄严法会场景，是佛陀为诸菩萨开显般若法的殊胜缘起，其核心作用是显般若法的遍在性与听闻般若的殊胜功德，破除众生认为般若法只在一处、只由一佛宣说的执着，令众生明白，般若法遍一切处，化佛遍一切处，只要善根成熟，皆能听闻般若，皆能成就菩提。
听闻般若之所以必获无上正等菩提，是因为般若能断除众生的根本无明，根本无明是众生轮回的根本，是一切烦恼的源头，断除根本无明，就能证得法身，成就菩提，即使今生不能证悟，听闻般若的种子也会在阿赖耶识中种下，未来世必定会成熟，最终必定成就菩提，经中说若有众生闻此般若波罗蜜多，乃至一念生净信者，当知是人已于无量千万佛所种诸善根，即是此意。
隋代慧远大师在〔《〕大品般若经义记〔》〕中云，〔：“〕化佛说法遍十方者，明法身无不在也，法身遍一切处，故化佛亦遍一切处，法身无时不在，故化佛说法亦无时不在。〔”〕
此言意为，法身是般若的本体，遍满十方三世，无有一处不到，无有一时不在，化佛是法身的妙用，法身在何处，化佛就在何处说法，所以般若法是遍一切处、无时不在的，只要众生善根成熟，就能听闻般若。
慧远大师在庐山结白莲社，念佛求生净土，每日持诵大般若波罗蜜多经，他曾说，般若与净土，本是一体，般若是净土之体，净土是般若之用，若能修般若，自然能生净土，若能生净土，自然能证般若。
慧远大师圆寂时，感得阿弥陀佛与观音势至二大菩萨，坐七宝华台，前来接引，这正是化佛说法遍一切处，听闻般若必获菩提的真实写照。
唐代元康大师在〔《〕肇论疏〔》〕中云，〔：“〕诸华台各有化佛者，明一切众生心中皆有佛性，皆能成佛也，华台是心，化佛是佛性，心净则佛性现，心垢则佛性隐。〔”〕此言意为，华台就是众生的清净心，化佛就是众生心中的佛性，佛性本具，般若本有，只要众生能净化自心，去除烦恼，就能显现本具的佛性，就能成就菩提。
元康大师曾在长安讲〔《〕大品般若经〔》〕，一日，有一位屠夫前来听法，他说自己一生杀生无数，罪业深重，不知能否修行。元康大师对他说，〔：“〕佛性本具，不分善恶，只要你能放下屠刀，一念回光，就能显现佛性，就能成就菩提。〔”〕屠夫听后，深受感动，当即放下屠刀，跟随元康大师出家，精进修学，终成正果。
宋代永明延寿大师在〔《〕宗镜录〔》〕中云，〔：“〕大般若经中说化佛说法，意在明自心是佛，自心说法，不必外求，若能识得自心，即识得佛，若能听得自心说法，即听得诸佛说法。
此言意为，化佛所说的般若法，不是从外面来的，而是从众生自己的心中生出来的，因为众生本具般若佛性，所以自心就能说法，只要众生能识得自心，就能听到自心化佛所说的法。
永明延寿大师每天做一百零八件佛事，其中第一件就是持诵〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕，他一生持诵大般若经达十万遍之多，圆寂时，有化佛来迎，异香满室，天乐鸣空，这正是听闻般若、践行般若必获菩提的真实印证。
明代莲池大师在〔《〕竹窗随笔〔》〕中云，〔：“〕闻般若者，必获菩提，非是虚言，般若能破一切烦恼，能断一切轮回，能生一切诸佛，能成一切菩提，是故一闻般若，即种菩提种子，终必成佛。〔”〕此言意为，听闻般若的功德是不可思议的，它能在众生的心中种下菩提的种子，无论经过多少劫，这个种子终究会发芽、开花、结果，最终成就无上正等菩提。
莲池大师一生弘扬净土与般若，他说净土是般若的方便，般若是净土的本体，修净土者必须兼修般若，才能成就上品上生，他的弟子中，有很多人都是通过持诵大般若经与念佛，最终往生净土，成就菩提。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕时，入于甚深般若三昧，十方世界的诸佛菩萨，皆悉来集，各坐华台，各现化佛，为诸菩萨说大般若波罗蜜多，一时之间，法音遍满十方三世，一切众生，善根成熟者，皆得听闻，皆得度脱。
当时有五百证得阿罗汉果的大比丘，因为执着于诸法实有，不能理解般若空性，听了佛陀所说的般若法后，心生疑惑，认为佛陀所说的诸法性空，是断灭法，于是从法会中退席而去。
佛陀告诉诸菩萨，〔：〕这五百大比丘，善根尚未成熟，不能理解般若甚深义理，所以退席，但他们已经听闻了般若的名字，种下了菩提的种子，未来世必定会成熟，最终成就无上正等菩提。
这个说法因缘告诉我们，般若法是甚深微妙的，只有善根成熟的菩萨才能真正理解，但即使是不能理解的众生，只要听闻了般若的名字，也能种下菩提的种子，终必成佛。
唐代高僧道宣律师，持戒精严，感得天人每天为他送食，他认为自己持戒第一，功德无量。
后来他听了玄奘法师讲〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕，才明白持戒若不与般若相应，只是人天福报，不能成就菩提。于是他开始修学般若，每日持诵大般若经，将持戒的功德回向菩提，最终成为一代律宗祖师，圆寂时，感得化佛现身，为他授记，未来当得成佛。
这个案例告诉我们，一切善法都必须以般若为导，才能成为菩提资粮，若没有般若智慧，即使持戒精严，也只能得到人天福报，不能成就究竟菩提。
宋代居士苏东坡，一生坎坷，多次被贬，但他始终持诵〔《〕金刚经〔》〕与〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕，以般若智慧面对人生的得失荣辱。
有一次，他被贬到黄州，在金山寺与佛印禅师参禅，他写了一首诗，〔“〕稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲〔”〕，意思是说自己已经证得般若智慧，不为世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八风所动。他派人把这首诗送给佛印禅师，佛印禅师看后，在诗的后面写了两个字，〔“〕放屁〔”〕。
苏东坡看后，非常生气，当即乘船过江，去找佛印禅师理论。佛印禅师笑着对他说，〔“〕你不是说八风吹不动吗？怎么一个屁就把你吹过江来了？〔”〕
苏东坡听后，恍然大悟，明白自己虽然懂得般若的道理，但还没有真正做到无住生心，于是更加精进修学般若，最终成为一代著名的居士，留下了很多充满般若智慧的诗词文章。
华台遍满十方界，化佛宣说般若音，一切众生皆得闻，毕竟成就菩提心。
上首菩萨及诸眷属，见已欢喜，叹未曾有，各随善根供具多少，供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已，退坐一面。
上首菩萨之喻，如众星中之北辰，为诸菩萨之表率，其德圆满，其智深远，能引导诸菩萨精进修学，趋向菩提。
上首菩萨教体当中，所谓教体的特质是指已登初地以上的大菩萨，具足般若智慧与方便善巧，能荷担如来家业，能度化一切众生。
上首菩萨有很多，其中最著名的是文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，〔。〕
文殊师利菩萨出生于舍卫国多罗聚落，父名梵德，母名舍利，出生时家中出现十种祥瑞，光明满室，甘露降庭，七宝自至，仓库盈溢，鸡生凤子，马产麒麟，象生六牙，猪生龙豚，牛生白犊，犬生神兽，后来随佛陀出家，成为佛陀的上首弟子，代表般若智慧，被称为七佛之师，专属修学方法是般若观照法，即观照诸法性空，无住生心，他的坐骑是青狮，表智慧威猛，能断一切烦恼。
普贤菩萨出生于东方宝威德上王佛国，后来来到娑婆世界，辅助释迦牟尼佛弘法，代表大行愿，专属修学方法是普贤行愿法，即修十大愿王，度化一切众生，他的坐骑是六牙白象，表行愿圆满，能载一切众生。
观世音菩萨出生于西牛贺洲，后来在普陀山落伽山成道，代表大慈悲，专属修学方法是观音慈悲法，即寻声救苦，度化一切众生，他的坐骑是金毛犼，表慈悲威猛，能降一切妖魔。
大势至菩萨出生于西方极乐世界，辅助阿弥陀佛弘法，代表大精进，专属修学方法是大势至念佛圆通法，即都摄六根，净念相继，得三摩地，他的坐骑是莲花，表清净无染，能生一切功德。
上首菩萨教体当中的浅上首菩萨是指法会中位居首位的菩萨，为众生所熟知的大菩萨；上首菩萨教体当中的深上首菩萨是指一切众生本具的般若智慧，此智慧是上首，能引导一切善法，能成就一切功德。
上首菩萨教体对修学者的启示是，要以上首菩萨为榜样，精进修学般若，具足方便善巧，荷担如来家业，度化一切众生，学习文殊师利菩萨的智慧，普贤菩萨的行愿，观世音菩萨的慈悲，大势至菩萨的精进，方能成就无上正等菩提。
北辰引众星，上首导群生，般若为先导，菩提道自成。
眷属之喻，如枝叶之附根本，如众流之归大海，与上首菩萨同愿同行，同修同证，共成菩提。
眷属教体当中，所谓教体的特质是指跟随上首菩萨修学的诸菩萨众，各有不同的根器，各有不同的善根，各有不同的修行法门，皆以上首菩萨为师，皆以般若为导。眷属有三种分类，〔：〕
一者内眷属，是指与上首菩萨同生共死、同愿同行的大菩萨，如文殊师利菩萨的眷属有智慧菩萨、辩才菩萨等，普贤菩萨的眷属有大行菩萨、大愿菩萨等；
二者外眷属，是指跟随上首菩萨修学的凡夫菩萨与声闻缘觉，如佛陀的弟子中有一千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，皆是佛陀的外眷属；
三者法眷属，是指一切与般若有缘的众生，无论是否见过上首菩萨，只要修学般若，与上首菩萨同愿同行，皆是上首菩萨的法眷属。
眷属教体当中的浅眷属是指跟随上首菩萨的弟子众，为可见的僧团或菩萨众；眷属教体当中的深眷属是指一切与般若有缘的众生，皆为诸佛菩萨的眷属，皆能在诸佛菩萨的引导下，精进修学，成就菩提。
眷属教体对修学者的启示是，要亲近善知识，跟随善知识修学般若，与同修道友同愿同行，互相扶持，共同进步，不要独修独证，因为独修容易退转，同修则能互相鼓励，互相帮助，共同成就菩提。
枝叶依根本，众流归大海，同修般若行，共证菩提果。
欢喜之喻，如久旱逢甘霖，如他乡遇故知，是内心深处的法喜充满，非世俗的五欲之乐可比。
欢喜教体当中，所谓教体的特质是指听闻般若法后，内心生起的清净喜悦，能消除一切烦恼，能增长一切善根，能坚固菩提心。欢喜有三种层次，〔：〕
一者初喜，是指初次听闻般若法，明白诸法性空的道理后，生起的喜悦，这种喜悦能消除粗重的烦恼；
二者禅喜，是指在禅修中观照般若义理，进入禅定后，生起的喜悦，这种喜悦能消除细微的烦恼；
三者法喜，是指证得般若实相后，内心生起的恒常喜悦，这种喜悦不依赖于外境，是本具的，是永恒的，能断除一切烦恼，成就菩提。
欢喜教体当中的浅欢喜是指见到殊胜法会、听到殊胜佛法后，生起的表面喜悦；欢喜教体当中的深欢喜是指般若智显发后，内心生起的法喜充满，这种喜悦是从内心深处生起的，是任何世俗的快乐都无法比拟的。
欢喜教体对修学者的启示是，要在修学般若的过程中，体会法喜充满，以法喜为食，坚固菩提心，精进修学，永不退转，不要追求世俗的五欲之乐，因为世俗的快乐是短暂的，是痛苦的根源，而法喜是永恒的，是解脱的根本。
久旱逢甘霖，法喜满身心，般若生智慧，烦恼尽消除。
叹未曾有之喻，如盲者得见，如聋者得闻，是从未有过的殊胜体验，是对般若法的无上赞叹。
叹未曾有教体当中，所谓教体的特质是指见到化佛说法的殊胜场景，听闻般若法的甚深义理后，生起的稀有难得之心，能令众生珍惜般若法，精进修学。
叹未曾有有三种含义，〔：〕
一者事未曾有，是指从未见过如此殊胜的法会场景，十方诸佛菩萨皆悉来集，各坐华台，各现化佛，宣说般若，这是世间从未有过的殊胜之事；
二者法未曾有，是指从未听过如此甚深微妙的般若法，能断一切烦恼，能成一切菩提，这是世间从未有过的殊胜之法；
三者益未曾有，是指从未获得过如此殊胜的利益，听闻般若法，能种下菩提种子，终必成佛，这是世间从未有过的殊胜利益。
叹未曾有教体当中的浅叹未曾有是指对从未见过的殊胜场景的感叹；叹未曾有教体当中的深叹未曾有是指对般若法的甚深微妙、稀有难得的赞叹，这种赞叹是从内心深处生起的，是对般若法的无上皈依。
叹未曾有教体对修学者的启示是，要明白般若法是百千万劫难遭遇的，要珍惜当下的闻法因缘，精进修学，莫空过此生，因为人身难得，佛法难闻，般若法更难闻，得此人身，闻此般若，若不精进修学，一失人身，万劫不复。
盲者得见日，聋者得闻声，般若甚深法，百千万劫难。
各随善根供具多少之喻，如农夫种田，随其种子多少，收获多少，随其善根厚薄，供具多少，功德多少。
善根供具教体当中，所谓教体的特质是指供养的功德不在于供具的多少，而在于发心的清净，在于与般若相应，善根厚者，供具多，善根薄者，供具少，但只要发心清净，功德平等。供具有十种分类，〔：〕
一者香供养，焚烧妙香，表戒香普熏；
二者花供养，供养鲜花，表万行庄严；
三者灯供养，点燃明灯，表智慧光明；
四者涂供养，涂抹香涂，表清净无染；
五者果供养，供养鲜果，表菩提正果；
六者茶供养，供养清茶，表禅悦为食；
七者食供养，供养饮食，表法喜充满；
八者宝供养，供养珍宝，表功德圆满；
九者珠供养，供养宝珠，表智慧圆明；
十者衣供养，供养衣服，表忍辱柔和。
善根供具教体当中的浅善根供具是指物质上的供养，即以上十种供养；
善根供具教体当中的深善根供具是指法上的供养，如受持读诵、为人解说、如说修行等，法供养的功德，胜过一切物质供养，经中说诸供养中，法供养最，即是此意。
善根供具教体对修学者的启示是，在供养佛菩萨时，不要执着于供具的贵重，而要注重发心的清净，要以法供养为最，如说修行，才是真正的无上供养，因为物质供养只能得到福报，而法供养能得到智慧，能成就菩提。
农夫种田随种子，行者供养随善根，发心清净功德等，法供养胜一切珍。
供养恭敬尊重赞叹之喻，如孝子事父母，如忠臣事君主，是内心深处的恭敬与赞叹，能消除我慢，能增长善根，能得到诸佛菩萨的加持。
四事供养教体当中，所谓教体的特质是指四种供养的方式，〔：〕
供养是指供给资养，满足佛菩萨的色身需求；
恭敬是指内心谦下，消除我慢之心；
尊重是指心怀敬重，不生轻慢之心；
赞叹是指称扬功德，增长善根，四者合一，方为圆满的供养。
四事供养有深层的含义，供养佛菩萨的色身，其实是供养自己的色身，因为自己的色身是未来佛的色身；恭敬佛菩萨，其实是恭敬自己的佛性，因为自己的佛性与佛菩萨的佛性无二无别；尊重佛菩萨，其实是尊重一切众生，因为一切众生皆是未来佛；赞叹佛菩萨，其实是赞叹自己的善根，因为自己的善根与佛菩萨的善根同出一源。
四事供养教体当中的浅四事供养是指对佛菩萨的外在供养与恭敬；
四事供养教体当中的深四事供养是指对自心佛性的供养与恭敬，对一切众生的供养与恭敬。
四事供养教体对修学者的启示是，要常怀恭敬心，尊重一切众生，供养一切众生，因为一切众生皆是未来佛，恭敬众生就是恭敬佛，供养众生就是供养佛，若能做到这一点，就能得到诸佛菩萨的加持，就能快速成就菩提。
孝子事父母，忠臣事君主，恭敬一切众，即是供养佛。
退坐一面之喻，如弟子事师，谦下恭敬，放下我执，准备领受教诲。
退坐一面教体当中，所谓教体的特质是指闻法前的谦下心态，能放下我执，放下成见，以清净心领受佛法。退坐一面有三种含义，〔：〕
一者威仪退坐，是指在法会中，供养完毕后，退到一边，端正坐姿，准备听闻佛法，这是外在的威仪；
二者心退坐，是指放下我执，放下一切烦恼与成见，以空杯心态领受佛法，这是内在的心态；
三者法退坐，是指入于法性之座，证得诸法性空，以法性为座，领受般若法，这是究竟的境界。
退坐一面教体当中的浅退坐一面是指在法会中，供养完毕后，退到一边，准备听闻佛法；
退坐一面教体当中的深退坐一面是指放下我执，放下一切烦恼与成见，以空杯心态领受般若法，入于法性之座，只有这样，才能真正领受般若法的真实义。
退坐一面教体对修学者的启示是，在闻法时，要谦下恭敬，放下我执，放下成见，以清净心领受佛法，只有这样，才能真正理解佛法的真实义，才能真正得到佛法的利益，若有我慢，若有执着，则如满杯之水，不能再受，即使听闻佛法，也不能得到真实的利益。
弟子事师谦，空杯受法甘，放下我执见，般若自现前。
上首菩萨及诸眷属，见已欢喜，叹未曾有，各随善根供具多少，供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已，退坐一面，此句经文在大般若波罗蜜多经中处于初分的法会流程部分，是诸菩萨听闻般若法前的准备工作，其核心作用是显闻法的正确心态与方法，破除众生闻法时的我慢与执着，令众生明白，只有以谦下恭敬、清净无染的心，才能真正领受般若法的真实义。
隋代慧远大师在〔《〕大品般若经义记〔》〕中云，〔：“〕退坐一面者，表放下我执，入于空定，准备领受佛法也，若有我执，则不能入空，不能入空，则不能领受般若法。〔”〕
此言意为，退坐一面不仅仅是一个外在的动作，更是一种内在的心态，是放下我执，入于空定的心态，只有放下我执，才能证得诸法性空，才能领受般若法的真实义。
慧远大师在庐山讲经时，有一位弟子，总是喜欢在法会上打断法师的讲解，提出自己的见解，认为自己的见解比法师更高。慧远大师对他说，〔：“〕你先退坐一面，放下你的见解，好好听我讲解，等我讲完了，你再提问。〔”〕
弟子依言而行，退坐一面，放下自己的成见，认真听法师讲解，听完后，他发现自己之前的见解都是错误的，从此更加谦下恭敬地跟随慧远大师学习，终成一代高僧。
二校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，细化分段并修正和加注了标点符合，更符合文法；
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
3、将文言经文原文及偈颂进行了加粗处理，以凸显出来。
|
|
澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 大般若波罗蜜多经（第001卷～第010卷） > 《澳藏·大般若波罗蜜多经》第五百七十九函卷 
