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《澳藏》版《大藏经》
《大宝积经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：许伟燕 强小菲
校订日期：二零二六年九月八日
《澳藏·大宝积经》
第一千零六十七函卷
僧肇法师在《肇论》中说：“爱处者，虚妄分别所生也，诸法本空，无有可爱，众生虚妄分别，横生贪爱，故名爱处。若能悟诸法本空，则爱处自灭，菩提自现。”
爱处者虚妄分别所生也，是说爱处是众生的虚妄分别心所生起的，没有真实的体性。诸法本空无有可爱众生虚妄分别横生贪爱故名爱处，是说一切法本来是空的，没有什么可以贪爱的，众生因为虚妄分别，所以凭空生起了贪爱之心，因此称之为爱处。若能悟诸法本空则爱处自灭菩提自现，是说如果能够觉悟到一切法本来是空的，那么爱处自然就会消灭，菩提自然就会显现。僧肇法师从诸法本空的角度，论证了爱处的虚妄性，指出觉悟诸法本空就能破除爱处。
佛陀时代，有一位证得阿罗汉果的大比丘名叫优波离，是佛陀十大弟子之一，被誉为持戒第一。他最初是王舍城的理发师，出身低贱，后来看到佛陀的庄严相好，心生敬仰，便请求出家。佛陀慈悲，接受了他的请求，为他剃度。优波离出家后，精勤持戒，对佛陀制定的每一条戒律都严格遵守，从未有过丝毫违犯，即使是微细的戒律，也不敢懈怠。他曾说，戒律是佛陀的化身，持戒就是侍奉佛陀，就是护持佛法。
但优波离最初也有法爱，他执着于戒律的相状，认为只有严格遵守戒律的文字，才是真正的持戒，对于那些为了度化众生而方便开戒的菩萨行，不能理解，甚至产生排斥。
有一次，他看到一位菩萨为了救度一个即将被饿死的孩子，偷盗了富人的食物，便认为这位菩萨犯了偷盗戒，应该受到僧团的惩罚。佛陀知道后，便对优波离开示说，优波离啊，戒律是为了调伏身心，断除烦恼，度化众生而设的，不是为了束缚众生的。菩萨为了度化众生，方便开戒，不仅没有罪过，反而有无量功德。你执着于戒律的文字相，这就是法爱，是爱处的一种，会障碍你成就无上菩提。
优波离听了佛陀的开示，恍然大悟，明白了戒律的本质是慈悲和智慧，不是僵化的教条，于是破除了法爱，成为了真正的持戒第一，后来主持了第一次结集的律藏部分，为佛教戒律的流传做出了巨大的贡献。
“爱处”是大乘佛教的核心概念，佛学大词典中说：“爱处者，谓贪爱执着之处所，为一切烦恼之根本，生死之源头。”《大乘义章》中说：“爱处者，爱所依止之处，即无明也，无明为体，爱为用，体用和合，故名爱处。”《宝积经辞典》中说：“爱处者，大宝积经中所说的一切执着之根本，包括我爱、法爱、空爱等，菩萨修行必须破除爱处，方能成就菩提。”
在本句经文中，“爱处”指的是一切执着的根本，是众生由于无明妄动，对诸法产生坚着，从而生起的一切贪爱执着，是菩萨修行必须破除的根本障碍。在日常修学中，破除爱处要从观照自己的起心动念入手，每当我们生起一个贪爱执着的念头时，要立刻观照这个念头，看看这个念头是从哪里来的，要到哪里去，它的本质是什么。
如果我们仔细观照，就会发现，这个念头只是因缘和合而生，因缘和合而灭，没有固定不变的本质，也没有一个能生起念头的我，也没有一个所贪爱的对象。通过这样不断地观照，我们就会慢慢破除爱执，找到爱处的根源，然后连根拔起。
对于上根器的修学者，可以直接观照爱处的空性，当下破除爱执；对于中根器的修学者，可以通过学习大乘经典，了解爱处的本质和危害，然后在日常生活中观照自己的念头，慢慢破除爱执；对于下根器的修学者，可以从持戒修善做起，培养自己的善根，然后逐步深入学习大乘义理，最终破除爱执，成就无上菩提。
爱处本空无实相，妄生执着缚众生，照破无明归自性，生死轮回当下空。
何名爱处？无有定法名之为爱、名为爱者、名爱处所。此句是佛陀进一步解释爱处的本质，指出没有任何固定不变的法可以称之为爱，也没有任何固定不变的法可以称之为爱者，也没有任何固定不变的法可以称之为爱处所。也就是说，爱、爱者、爱处所都是虚妄不实的，都是众生的假名安立，没有真实的体性。
“此处无有定法”是大乘佛教的核心思想，是指一切法都没有固定不变的自性，都是因缘和合而生，因缘和合而灭，因此没有任何法是永恒不变的，也没有任何法是真实存在的。
“爱”作为一种心理活动，也是因缘和合而生的，它需要有能爱的主体、所爱的对象、以及能爱和所爱之间的因缘，才能生起。如果没有能爱的主体，或者没有所爱的对象，或者没有能爱和所爱之间的因缘，爱就不会生起。因此，爱没有固定不变的自性，不是实有的法。“爱者”就是能爱的主体，也就是我们所说的自我，而自我也是虚妄不实的，是五蕴和合而生的，没有固定不变的自性，因此也没有真实的爱者存在。“爱处所”就是爱所依止的地方，也就是我们所说的境界，而境界也是虚妄不实的，是因缘和合而生的，没有固定不变的自性，因此也没有真实的爱处所存在。
佛陀在此深刻地揭示了“爱”、“爱者”、“爱处所”的虚妄本质，指出它们都是众生的虚妄分别所生，没有真实的体性，因此不应该对它们产生执着。此句为大乘实相开示，核心是破除众生对“爱”、“爱者”、“爱处所”的实有执着，确立诸法无自性的根本正见，为菩萨修行破除爱执奠定了理论基础。
真谛三藏在《大宝积经疏》中说：“无有定法名之为爱者，明爱无自性，因缘和合而生，无有实体。名为爱者，明能爱之人，亦无自性，五蕴和合，假名为我。名爱处所，明所爱之境，亦无自性，因缘和合，假名为境。三者皆空，无有实法，是故说无有定法名之为爱、名为爱者、名爱处所。”
“无有定法名之为爱者，明爱无自性，因缘和合而生，无有实体”，是说没有固定不变的法可以称之为爱，这是说明爱没有固定不变的自性，是因缘和合而生的，没有真实的实体。
“名为爱者，明能爱之人，亦无自性，五蕴和合，假名为我”，是说没有固定不变的法可以称之为爱者，这是说明能爱的人也没有固定不变的自性，是色受想行识五蕴和合而生的，只是假名为我。
“名爱处所，明所爱之境，亦无自性，因缘和合，假名为境”，是说没有固定不变的法可以称之为爱处所，这是说明所爱的境界也没有固定不变的自性，是因缘和合而生的，只是假名为境界。
“三者皆空，无有实法，是故说无有定法名之为爱、名为爱者、名爱处所”，是说爱、爱者、爱处所这三者都是空的，没有真实的法存在，因此佛陀说没有固定不变的法可以称之为爱、称之为爱者、称之为爱处所。真谛三藏在此逐字逐句地解析了经文的含义，明确指出爱、爱者、爱处所都是无自性的，都是空的，没有真实的体性。
智顗法师在《维摩经玄疏》中说：“无有定法名之为爱者，破爱法执；名为爱者，破我执；名爱处所，破法执。三执俱破，即见实相，是名菩萨。”
“无有定法名之为爱者，破爱法执”，是说没有固定不变的法可以称之为爱，这是破除对爱这个法的执着。“名为爱者破我执”，是说没有固定不变的法可以称之为爱者，这是破除对自我的执着。“名爱处所破法执”，是说没有固定不变的法可以称之为爱处所，这是破除对一切法的执着。“三执俱破，即见实相，是名菩萨”，是说如果能够同时破除这三种执着，就能够见到诸法实相，这样的人就可以称之为菩萨。
智顗法师在此指出，经文的这三句话，分别对应破除爱法执、我执和法执，三执俱破就能见到实相，成为真正的菩萨。
吉藏法师在《中论疏》中说：“无有定法者，明诸法无自性，毕竟空寂。爱、爱者、爱处所，皆属诸法，故皆无有定法。众生不知诸法无自性，横生执着，故有爱处，若知诸法无自性，则爱处自灭。”
“无有定法者，明诸法无自性，毕竟空寂”，是说没有固定不变的法，这是说明一切法都没有固定不变的自性，毕竟是空寂的。“爱、爱者、爱处所皆属诸，法故皆无有定法”，是说爱、爱者、爱处所都属于一切法的范畴，因此它们也都没有固定不变的自性。“众生不知诸法无自性，横生执着，故有爱处”，是说众生因为不知道一切法都没有固定不变的自性，所以凭空生起了执着，因此才有了爱处。“若知诸法无自性，则爱处自灭”，是说如果能够知道一切法都没有固定不变的自性，那么爱处自然就会消灭。
吉藏法师从中观宗的毕竟空义理出发，论证了爱、爱者、爱处所的虚妄性，指出了知诸法无自性就能破除爱处。
澄观法师在《华严经疏》中说：“无有定法名之为爱者，明爱遍一切处，无有定相，随缘起用，无有实体。名为爱者，明能爱之人，即法界全体，无有别我。名爱处所，明所爱之境，即法界全体，无有别境。三者圆融，无二无别，是为法界实相。”
“无有定法名之为爱者，明爱遍一切处，无有定相，随缘起用，无有实体”，是说没有固定不变的法可以称之为爱，这是说明爱遍布一切地方，没有固定的相状，随顺因缘而起作用，没有真实的实体。“名为爱者，明能爱之人，即法界全体，无有别我”，是说没有固定不变的法可以称之为爱者，这是说明能爱的人就是法界的全体，没有另外一个独立的自我存在。“名爱处所，明所爱之境，即法界全体，无有别境”，是说没有固定不变的法可以称之为爱处所，这是说明所爱的境界就是法界的全体，没有另外一个独立的境界存在。“三者圆融，无二无别，是为法界实相”，是说爱、爱者、爱处所这三者是圆融不二的，没有任何区别，这就是法界的真实相状。
澄观法师从华严宗的法界圆融义理出发，说明爱、爱者、爱处所都是法界的全体，圆融不二，没有真实的差别。
慧远法师在《大乘大义章》中说：“无有定法名之为爱者，明爱非实有，但是假名。名为爱者，明我非实有，但是假名。名爱处所，明境非实有，但是假名。一切诸法，皆是假名，无有实法，众生执着假名，以为实有，故有生死。”
“无有定法名之为爱者，明爱非实有，但是假名”，是说没有固定不变的法可以称之为爱，这是说明爱不是真实存在的，只是一个假名而已。“名为爱者，明我非实有，但是假名”，是说没有固定不变的法可以称之为爱者，这是说明自我不是真实存在的，只是一个假名而已。“名爱处所，明境非实有，但是假名”，是说没有固定不变的法可以称之为爱处所，这是说明境界不是真实存在的，只是一个假名而已。“一切诸法，皆是假名，无有实法，众生执着假名，以为实有，故有生死”，是说所有的法，都只是假名而已，没有真实的法存在，众生因为执着于这些假名，以为它们是真实存在的，所以才有了生死轮回。
慧远法师在此指出，爱、爱者、爱处所都是假名，没有真实的体性，众生执着于假名，所以才有了生死。
僧肇法师在《肇论》中说：“无有定法名之为爱者，明爱自空，非由破之而后空也。名为爱者，明我自空，非由破之而后空也。名爱处所，明境自空，非由破之而后空也。诸法本自空，众生妄执为有，故有爱处，若悟本自空，则爱处自灭。”
“无有定法名之为爱者，明爱自空，非由破之而后空也”，是说没有固定不变的法可以称之为爱，这是说明爱本来就是空的，不是因为我们破除了它之后才是空的。“名为爱者，明我自空，非由破之而后空也”，是说没有固定不变的法可以称之为爱者，这是说明自我本来就是空的，不是因为我们破除了它之后才是空的。“名爱处所，明境自空，非由破之而后空也”，是说没有固定不变的法可以称之为爱处所，这是说明境界本来就是空的，不是因为我们破除了它之后才是空的。“诸法本自空，众生妄执为有，故有爱处”，是说一切法本来就是空的，众生因为虚妄执着，以为它们是真实存在的，所以才有了爱处。“若悟本自空，则爱处自灭”，是说如果能够觉悟到一切法本来就是空的，那么爱处自然就会消灭。
僧肇法师在此深刻地指出，爱、爱者、爱处所本来就是空的，不是我们破除了它们之后才是空的，众生只是因为妄执为有，所以才有了爱处。
唐代有一位高僧名叫黄檗希运禅师，是临济宗的开山祖师临济义玄的师父。他自幼出家，精勤修行，深入研究大乘经典，尤其精通般若经和大宝积经。他曾说：“诸佛与众生，唯是一心，更无别法。此心无始以来，不曾生，不曾灭，不曾有，不曾无，不曾净，不曾染，不曾动，不曾静。众生不知此心，妄生执着，故有生死轮回。”
有一次，一位僧人问黄檗希运禅师：“什么是爱处？”黄檗希运禅师没有直接回答他，而是举起拳头，问他：“这个是什么？”僧人回答说：“是拳头。”黄檗希运禅师又张开手掌，问他：“这个是什么？”僧人回答说：“是手掌。”黄檗希运禅师说：“拳头就是手掌，手掌就是拳头，没有拳头就没有手掌，没有手掌就没有拳头，拳头和手掌，只是同一个东西的不同表现形式而已。爱、爱者、爱处所，也是如此，它们都是同一个真心的不同表现形式，没有真实的差别。众生不知道这个道理，所以执着于爱、爱者、爱处所，以为它们是真实存在的，因此才有了爱处。如果能够觉悟到这个道理，就会明白爱、爱者、爱处所本来就是空的，没有真实的体性，那么爱处自然就会消灭。”这位僧人听了黄檗希运禅师的开示，当下大悟，明白了爱处的虚妄本质，从此精勤修行，最终证得阿罗汉果。
“无有定法”是大乘佛教的核心概念，佛学大词典中说：“无有定法者，谓一切法无有固定不变之自性，因缘和合而生，因缘和合而灭，故无有定法。”《大乘义章》中说：“无有定法者，明诸法无自性，毕竟空寂，是大乘佛教的根本正见。”宝积经辞典中说：“无有定法者，大宝积经中所说的诸法实相，一切法皆无有定法，故不应执着。
在本句经文中，无有定法指的是爱、爱者、爱处所都没有固定不变的自性，都是虚妄不实的，没有真实的体性，因此不应该对它们产生执着。在日常修学中，践行无有定法的正见，要做到不执着于任何法，无论是世间法还是出世间法，无论是善法还是恶法，无论是有为法还是无为法，都不要执着。在面对一切境界时，要保持内心的清明和寂静，不被境界所转，不生起贪爱执着之心。
对于上根器的修学者，可以直接观照一切法无有定法的实相，当下破除一切执着；对于中根器的修学者，可以通过学习大乘经典，建立无有定法的正见，然后在日常生活中践行，慢慢破除执着；对于下根器的修学者，可以从持戒修善做起，培养自己的善根，然后逐步深入学习大乘义理，最终建立无有定法的正见，破除一切执着。
诸法无定亦无实，爱者爱处本空寂，妄执为有生烦恼，悟得真如万法齐。
“然有爱者但由坚着，若坚着时为虚空爱。若虚空爱生执著者，彼人即当得爱执着、我爱执著者、众生爱执著者、善不善爱执著者。”
此句是佛陀进一步解释爱处生起的原因，指出虽然没有真实的爱存在，但众生因为有坚固的执着，所以会生起爱执，甚至会生起对虚空的爱执，也就是对空性的爱执，而这种对空性的爱执，又会引生四种根本的爱执，分别是爱执着、我爱执着、众生爱执着、善不善爱执着。
此处“坚着”就是坚固的执着，是众生无始以来的习气所成，是我法二执的具体表现。众生因为无明愚痴，不明白诸法实相，所以对一切法都生起坚固的执着，认为它们是真实存在的，因此才会生起爱执。
“虚空爱”就是对空性的爱执，是大乘修行中最容易犯的错误，也是最难以破除的执着。很多修学者在学习了大乘般若经典之后，明白了一切法都是空的，于是就执着于空性，认为空性是真实存在的，是永恒不变的，这就是“虚空爱”。
这种对空性的执着，比对有的执着更加危险，因为它会让人落入断灭见，认为一切法都是空的，所以不需要行善，不需要修行，不需要度化众生，从而造作种种恶业，堕入恶道。佛陀在此特别指出，虚空爱也是一种爱执，也是爱处的一种，也会引生种种烦恼和业力，导致生死轮回。
如果对虚空爱生起执着，就会引生四种根本的爱执，第一种是爱执着，就是对一切法的普遍贪爱执着；第二种是我爱执着，就是对自我的贪爱执着；第三种是众生爱执着，就是对其他众生的贪爱执着；第四种是善不善爱执着，就是对善法和恶法的贪爱执着。
这四种爱执，涵盖了众生所有的贪爱执着，是一切烦恼和业力的根源。此句为大乘实相开示，核心是揭示坚着是爱执生起的根本原因，特别指出虚空爱的危害，以及虚空爱所引生的四种根本爱执，为菩萨修行破除爱执指明了具体的方向。
真谛三藏在《大宝积经疏》中说：“然有爱者但由坚着者，明爱本无生，由坚着故，妄有爱的显现。若坚着时为虚空爱者，明坚着之极，则执着于空，名为虚空爱。若虚空爱生执著者，彼人即当得爱执着、我爱执著者、众生爱执著者、善不善爱执著者，明虚空爱能引生四种爱执，遍一切处，无有遗漏。”
“然有爱者但由坚着者，明爱本无生，由坚着故，妄有爱的显现”，是说虽然有爱的显现，但这并不是因为爱本身是真实存在的，而是因为众生有坚固的执着，所以才虚妄地显现出爱的相状。“若坚着时为虚空爱者，明坚着之极，则执着于空，名为虚空爱”，是说当坚固的执着达到极点的时候，就会执着于空性，认为空性是真实存在的，这种执着就叫做虚空爱。“若虚空爱生执著者，彼人即当得爱执着、我爱执著者、众生爱执著者、善不善爱执著者”，是说如果对虚空爱生起了执着，那么这个人就会生起爱执着、我爱执着、众生爱执着、善不善爱执着这四种根本的爱执。“明虚空爱能引生四种爱执，遍一切处，无有遗漏”，是说这说明虚空爱能够引生这四种根本的爱执，这四种爱执遍布一切地方，没有任何遗漏。
真谛三藏在此明确指出，爱本无生，是由坚着妄现的，而坚着之极就会生起虚空爱，虚空爱又会引生四种根本的爱执。
智顗法师在《法界次第初门》中说：“坚着者，即我法二执也，我执坚着，则生我爱；法执坚着，则生法爱。虚空爱者，即法爱之一种也，执着于空，以为实有，故名虚空爱。四种爱执者，爱执着通一切法，我爱执着执我，众生爱执着执众生，善不善爱执着执善恶，此四爱执，摄一切爱执。”
“坚着者，即我法二执也，我执坚着，则生我爱；法执坚着，则生法爱”，是说坚固的执着，就是我执和法执，我执坚固，就会生起对自我的贪爱；法执坚固，就会生起对法的贪爱。“虚空爱者，即法爱之一种也，执着于空，以为实有，故名虚空爱”，是说虚空爱就是法爱的一种，执着于空性，认为空性是真实存在的，所以称之为虚空爱。“四种爱执者，爱执着通一切法，我爱执着执我，众生爱执着执众生，善不善爱执着执善恶，此四爱执，摄一切爱执”，是说四种爱执中，爱执着通于一切法，我爱执着执着于自我，众生爱执着执着于众生，善不善爱执着执着于善法和恶法，这四种爱执，包含了所有的爱执。
智顗法师在此将坚着归结为我法二执，指出虚空爱是法爱的一种，四种爱执包含了所有的爱执。
吉藏法师在《大乘玄论》中说：“坚着者，无明之别名也，无明坚着，故有诸法，有诸法故有爱执。虚空爱者，恶取空也，执着于空，拨无因果，故名恶取空。恶取空者，能引生一切恶法，故有四种爱执，造一切业，受一切苦。”
“坚着者，无明之别名也，无明坚着，故有诸法，有诸法故有爱执”，是说坚固的执着，就是无明的另一个名称，因为无明坚固执着，所以才有了诸法的显现，因为有了诸法的显现，所以才有了爱执。“虚空爱者，恶取空也，执着于空，拨无因果，故名恶取空”，是说虚空爱就是恶取空，执着于空性，否定因果报应，所以称之为恶取空。“恶取空者，能引生一切恶法，故有四种爱执，造一切业，受一切苦”，是说恶取空的人，能够引生一切恶法，所以会生起四种爱执，造作一切业力，感受一切苦果。
吉藏法师在此指出，坚着就是无明，虚空爱就是恶取空，恶取空会引生一切恶法，导致生死轮回。
澄观法师在《华严经疏》中说：“坚着者，一念不觉也，一念不觉，故有坚着，有坚着故有爱执。虚空爱者，执着于真空，以为实有，不知真空即妙有，妙有即真空，故成执着。四种爱执者，即一念坚着所生之四相也，我、人、众生、寿者，皆从此生。”
“坚着者，一念不觉也，一念不觉，故有坚着，有坚着故有爱执”，是说坚固的执着，就是一念不觉，因为一念不觉，所以才有了坚固的执着，因为有了坚固的执着，所以才有了爱执。“虚空爱者，执着于真空，以为实有，不知真空即妙有，妙有即真空，故成执着”，是说虚空爱就是执着于真空，认为真空是真实存在的，不知道真空就是妙有，妙有就是真空，所以才形成了执着。“四种爱执者，即一念坚着所生之四相也，我、人、众生、寿者，皆从此生”，是说四种爱执，就是一念坚着所生起的四种相状，我相、人相、众生相、寿者相，都是从这四种爱执生起的。
澄观法师从华严宗的真空妙有义理出发，说明虚空爱是因为不明白真空即妙有的道理而产生的执着，四种爱执就是我人众生寿者四相的根源。
慧远法师在《大乘大义章》中说；“坚着有二种，一者俱生坚着，二者分别坚着。俱生坚着者，无始以来，熏习成性，常与身俱；分别坚着者，由邪教及邪分别，然后方起。虚空爱者，多由分别坚着而生，闻说诸法皆空，便执着于空，以为实有。四种爱执者，俱生坚着与分别坚着和合而生，遍一切众生，无有例外。”
“坚着有二种，一者俱生坚着，二者分别坚着”，是说坚固的执着有两种，第一种是俱生坚着，第二种是分别坚着。“俱生坚着者，无始以来，熏习成性，常与身俱”，是说俱生坚着是无始以来熏习而成的本性，永远和我们的身体在一起，不需要后天的学习。“分别坚着者，由邪教及邪分别，然后方起”，是说分别坚着是由后天学习邪教和邪分别而产生的。“虚空爱者，多由分别坚着而生，闻说诸法皆空，便执着于空，以为实有”，是说虚空爱大多是由分别坚着而生的，听到别人说一切法都是空的，就执着于空性，认为空性是真实存在的。“四种爱执者，俱生坚着与分别坚着和合而生，遍一切众生，无有例外”，是说四种爱执是由俱生坚着和分别坚着和合而生的，遍布一切众生，没有任何例外。
慧远法师在此将坚着分为俱生坚着和分别坚着两种，指出虚空爱大多是由分别坚着而生的，四种爱执是两种坚着和合而生的。
僧肇法师在《肇论》中说：“坚着者，妄见也，诸法本无，妄见为有，故有坚着。虚空爱者，妄见空也，诸法本非空非有，妄见为空，故有虚空爱。四种爱执者，皆从妄见而生，妄见若灭，则四种爱执自灭。”
“坚着者，妄见也，诸法本无，妄见为有，故有坚着”，是说坚固的执着，就是虚妄的见解，一切法本来是无的，因为虚妄的见解，以为它们是有的，所以才有了坚固的执着。“虚空爱者，妄见空也，诸法本非空非有，妄见为空，故有虚空爱”，是说虚空爱就是虚妄地见到空，一切法本来不是空也不是有，因为虚妄的见解，以为它们是空的，所以才有了虚空爱。“四种爱执者，皆从妄见而生，妄见若灭，则四种爱执自灭”，是说四种爱执都是从虚妄的见解生起的，如果虚妄的见解消灭了，那么四种爱执自然就会消灭。
僧肇法师在此指出，坚着和虚空爱都是虚妄的见解，四种爱执都是从虚妄的见解生起的，灭除妄见就能灭除四种爱执。
佛陀时代，有一位比丘名叫善星，是佛陀的堂弟，也是佛陀的弟子。他出家后，跟随佛陀学习佛法，听闻了很多大乘般若经典，明白了一切法都是空的道理。但他却执着于空性，认为一切法都是空的，所以没有因果报应，没有善恶之分，不需要行善，不需要持戒，不需要修行。
他经常说，一切法皆空，无有善恶，无有因果，行善无福，行恶无报。他不仅自己这样认为，还教唆其他比丘也这样认为，导致很多比丘破戒造恶，败坏了僧团的风气。佛陀多次对善星进行开示，告诉他执着于空性的危害，告诉他因果报应是真实不虚的，善有善报，恶有恶报，但是善星始终不听，反而更加执着于空性。最终，善星因为造作了种种恶业，堕入了地狱，受尽了种种苦难。
善星的悲剧，正是虚空爱的典型表现，他因为执着于空性，拨无因果，所以造作了种种恶业，堕入了恶道。
“坚着”是大乘佛教的核心概念，《佛学大词典》中说：“坚着者，谓坚固执着，不舍不离，为一切烦恼之根本。”《大乘义章》中说：“坚着者，即我法二执也，我执坚着，则生我爱；法执坚着，则生法爱。”《宝积经辞典》中说：“坚着者，大宝积经中所说的爱执生起的根本原因，众生因为坚着，所以生起一切爱执。”
“虚空爱”是大乘佛教的重要概念，《佛学大词典》中说：“虚空爱者，谓执着于空性，以为实有，是法爱的一种，又名恶取空。”《大乘义章》中说：“虚空爱者，闻说诸法皆空，便执着于空，拨无因果，故名恶取空，是大乘修行中的大忌。”《宝积经辞典》中说：“虚空爱者，大宝积经中所说的最危险的爱执，执着于空性，拨无因果，能引生一切恶法，导致生死轮回。”
在本句经文中，坚着指的是众生对诸法的坚固执着，是爱执生起的根本原因；虚空爱指的是对空性的执着，是法爱的一种，也是最危险的爱执；四种爱执指的是爱执着、我爱执着、众生爱执着、善不善爱执着，是一切爱执的总括。
在日常修学中，破除坚着和虚空爱，要做到既不执着于有，也不执着于空，行于中道。在行善的时候，不要执着于善法的相状，不要想着我做了善事会得到什么回报，要以三轮体空的心态去行善；在修行的时候，不要执着于修行的方法和境界，不要想着我要达到什么境界，要以无住心去修行；在度化众生的时候，不要执着于有一个能度化的我，有一个所度化的众生，有一个所度化的法，要以三轮体空的心态去度化众生。
对于上根器的修学者，可以直接观照非空非有的中道实相，当下破除坚着和虚空爱；对于中根器的修学者，可以通过学习大乘经典，了解中道实相的义理，然后在日常生活中践行，慢慢破除坚着和虚空爱；对于下根器的修学者，可以从深信因果做起，培养自己的善根，然后逐步深入学习大乘义理，最终明白中道实相的道理，破除坚着和虚空爱。
坚着本是妄心生，虚空爱执更迷情，四爱缠身难解脱，中道方得悟无生。
“迦叶，是人则于一切空法起非空分别，则于非物而生物想。何谓为物？谓以菩提。若以菩提为其物者，彼彼众生由我想故”。
此句是佛陀进一步解释爱执的具体表现，指出执着于虚空爱的人，会对一切本来是空的法生起非空的分别，会对本来不是实体的东西生起实体的想法，而最严重的就是把菩提当成实有的物体，而这种把菩提当成实有物体的想法，根源就是我想。
此处“一切空法”指的是一切法本来是空的，没有真实的体性，包括有为法和无为法，世间法和出世间法。“非空分别”指的是执着于一切法是实有的，不是空的，这是众生的虚妄分别。“非物而生物想”指的是对本来不是实体的东西，生起它是实体的想法，这也是众生的虚妄分别。
“菩提”是大乘佛教的核心概念，是指觉悟的境界，是众生本具的清净佛性，它不是实有的物体，没有固定的相状，不能用语言文字来描述，不能用思维来分别。
但执着于虚空爱的人，不明白菩提的本质，把菩提当成实有的物体，认为它是可以通过修行获得的外在果位，是可以像获取珍宝一样获取的东西，这就是对菩提的执着，也是法爱的一种。而这种对菩提的执着，根源就是我想，也就是执着于有一个能修行的自我，有一个能获得菩提的自我。因为有了我想，所以才会认为有一个我在修行，有一个我在获得菩提，因此才会把菩提当成实有的物体。
此句为大乘实相开示，核心是揭示执着于虚空爱的人会对空法起非空分别，会把菩提当成实有的物体，而这种执着的根源就是我想，为菩萨修行破除我想和对菩提的执着指明了方向。
真谛三藏在《大宝积经疏》中说：“是人则于一切空法起非空分别者，明执着于虚空爱的人，不知诸法本空，反而执着于空是实有，故于一切空法起非空分别。则于非物而生物想者，明于本来非物之法，生起是物之想。何谓为物？谓以菩提者，明最严重的物想，就是以菩提为物。若以菩提为其物者，彼彼众生由我想故者，明以菩提为物的根源，就是我想。”
“是人则于一切空法起非空分别者，明执着于虚空爱的人，不知诸法本空，反而执着于空是实有，故于一切空法起非空分别”，是说这样的人，也就是执着于虚空爱的人，不知道一切法本来是空的，反而执着于空性是真实存在的，所以对一切本来是空的法生起了它们不是空的、是实有的分别。“则于非物而生物想者，明于本来非物之法，生起是物之想”，是说于是对本来不是实体的法，生起了它们是实体的想法。“何谓为物？谓以菩提者，明最严重的物想，就是以菩提为物”，是说什么是最严重的物想呢？就是把菩提当成实有的物体。“若以菩提为其物者，彼彼众生由我想故者，明以菩提为物的根源，就是我想”，是说如果把菩提当成实有的物体，那么所有的众生都是因为有我想的缘故才会这样。
真谛三藏在此逐字逐句地解析了经文的含义，明确指出执着于虚空爱的人会对空法起非空分别，会把菩提当成实有的物体，而根源就是我想。
智顗法师在《维摩经玄疏》中说：“于一切空法起非空分别者，即执空为有也，空本非有，执以为有，故成非空分别。于非物而生物想者，即执无为有也，本无有物，执以为有，故成物想。以菩提为物者，即执法为有也，菩提本非物，执以为物，故成法执。由我想故者，明一切法执，皆从我想而生，我想若灭，则法执自灭。”
“于一切空法起非空分别者，即执空为有也，空本非有，执以为有，故成非空分别”，是说对一切空法生起非空的分别，就是执着于空性是实有的，空性本来不是实有的，执着于它是实有的，所以就形成了非空的分别。“于非物而生物想者，即执无为有也，本无有物，执以为有，故成物想”，是说对本来不是实体的东西生起实体的想法，就是执着于无是有的，本来没有实体，执着于它是有实体的，所以就形成了物想。“以菩提为物者，即执法为有也，菩提本非物，执以为物，故成法执”，是说把菩提当成实有的物体，就是执着于法是实有的，菩提本来不是实体，执着于它是实体，所以就形成了法执。“由我想故者，明一切法执，皆从我想而生，我想若灭，则法执自灭”，是说这都是因为有我想的缘故，说明一切法执都是从我想生起的，如果我想消灭了，那么法执自然就会消灭。
智顗法师在此指出，对空法起非空分别就是执空为有，对非物生物想就是执无为有，以菩提为物就是执法为有，而一切法执的根源都是我想。 |
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