| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 16:12:50 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》——《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：方若非赵文婷
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第二千零二函卷
隋代有一位名叫智璪的僧人，是智顗大师的弟子。他一生修持地藏法门，每天持诵《地藏菩萨本愿经》五遍，礼拜地藏菩萨三千拜。有一次，他在天台山国清寺闭关修行，三个月不出关。在闭关的最后一天晚上，他梦见自己来到了一个金色的世界，看到了无量无边的诸佛菩萨，正在围绕着地藏菩萨听法。
地藏菩萨对他说：“这些诸佛菩萨，都是我久远劫来所度化的，他们的数量如恒河沙数，不可穷尽。你一生精进修行，功德无量，我已经令他们共同护持你，令你今生平安，来世往生净土，最终成就佛果。”智璪醒来后，更加深信地藏菩萨的功德，从此更加精进地弘扬地藏法门，度化了无数众生。
天台智者阐真义，佛眼难量地藏慈。恒沙圣众皆所度，功德无边莫能思。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道：“地藏菩萨，于无量劫中，发大誓愿，度化一切众生。其已度者，已成诸佛；其当度者，今成菩萨；其未度者，因缘成熟，亦当得度。佛眼观之，犹不尽数，此乃地藏菩萨愿力之所成就也。”
白话翻译：地藏菩萨，在无量劫中，发下大誓愿，度化一切众生。那些已经度化的，已经成为了诸佛；那些正在度化的，现在成为了菩萨；那些尚未度化的，因缘成熟的时候，也会得到度化。佛眼观察，尚且不能穷尽他们的数量，这都是地藏菩萨愿力所成就的。
详细讲解：永明延寿大师从万善同归的视角，将地藏菩萨的度生事业分为三个阶段，清晰地展示了地藏大愿的完整性与连续性。其已度者，已成诸佛；其当度者，今成菩萨；其未度者，因缘成熟，亦当得度，这三句话，完整地概括了地藏菩萨的度生事业，从过去到现在到未来，无有间断。
佛眼观之，犹不尽数，此乃地藏菩萨愿力之所成就也，点明了这一切都是地藏菩萨大愿力的结果，愿力有多大，度生的事业就有多大。
宋代有一位名叫慈云遵式的法师，他是永明延寿大师的再传弟子，一生弘扬天台宗与净土宗，同时也大力弘扬地藏法门。他曾经在杭州天竺寺，修建了一座地藏殿，每天带领僧众持诵《地藏菩萨本愿经》。
有一次，当地发生了严重的旱灾，连续三个月没有下雨，田地干裂，百姓颗粒无收。慈云遵式法师带领僧众，在地藏殿举行了七天七夜的祈雨法会。在法会的第七天，天空中突然乌云密布，降下了大雨，解除了旱情。百姓们都非常感激，纷纷来到天竺寺礼拜地藏菩萨。
慈云遵式法师对大家说：“这场雨，是地藏菩萨的慈悲所赐。地藏菩萨久远劫来，度化了无量无边的众生，他的愿力无处不在，只要我们一心祈求，他就会慈悲护佑我们。”
永明垂训显愿力，三世度生无暂息。已成今成当成佛，皆因地藏大慈力。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道：“世人谓佛无所不知，无所不见，然佛言吾以佛眼观故犹不尽数，此非佛有所不知，乃地藏菩萨功德无量，非数量所能限也。譬如大海，虽有人能知其深广，然不能知其水中有多少鱼鳖虾蟹。地藏菩萨度生之多，亦犹是也。”
白话翻译：世人说佛无所不知无所不见，但是佛说我用佛眼观察尚且不能穷尽他们的数量，这不是佛有所不知，而是地藏菩萨的功德无量无边，不是数量所能限制的。就像大海，虽然有人能知道它的深度和广度，但是不能知道水中有多少鱼鳖虾蟹。地藏菩萨度化众生之多，也是这样。
详细讲解：莲池大师用大海的比喻，生动形象地说明了地藏菩萨度生之多功德之广。譬如大海，虽有人能知其深广，然不能知其水中有多少鱼鳖虾蟹，这个比喻非常贴切，佛能知道一切法的实相，但是地藏菩萨度生的数量，就像大海中的鱼鳖虾蟹一样，无量无边，无法用算数穷尽。
此非佛有所不知，乃地藏菩萨功德无量，非数量所能限也，再次强调了佛陀说不尽数的原因，是地藏菩萨的功德超越了数量的限制。
明代有一位名叫憨山德清的法师，他是莲池大师的同时代人，一生弘扬禅宗与净土宗，同时也修持地藏法门。有一次，他被朝廷流放，在流放的途中，历经千辛万苦，多次遭遇生命危险。但是他始终没有放弃修行，每天持诵地藏菩萨圣号。
有一天晚上，他在梦中见到了地藏菩萨，地藏菩萨对他说：“你不要担心，我久远劫来，度化了无量无边的众生，也一定会度化你。你的灾难很快就会过去，你将来会回到中原，继续弘扬佛法。”果然，没过多久，憨山德清法师就被赦免了，回到了中原，继续弘扬佛法，度化了无数众生。
莲池设喻显深慈，大海鱼龙不可知。佛眼难量功德海，地藏愿力盖须弥。
蕅益大师在《地藏经科注》中写道：“已度当度未度，约时也；已成就当成就未成就，约果也。地藏菩萨，于一切时，度一切众生，令一切众生，皆得成就佛果。故其数无量，佛眼犹不能尽。此乃地藏菩萨本愿之全体大用也。”
白话翻译：已度当度未度，是从时间上来说的；已成就当成就未成就，是从果位上来说的。地藏菩萨，在一切时间，度化一切众生，令一切众生，都能成就佛果。所以他们的数量无量无边，佛眼尚且不能穷尽。这正是地藏菩萨本愿的全体大用。
详细讲解：蕅益大师从时间和果位两个维度，深入剖析了这十八个字的含义，揭示了地藏本愿的全体大用。已度当度未度，约时也；已成就当成就未成就，约果也，清晰地划分了两个维度，时间上的过去现在未来，果位上的已成就当成就未成就。
地藏菩萨，于一切时，度一切众生，令一切众生，皆得成就佛果，这正是地藏大愿的核心，无论何时何地，无论何种众生，地藏菩萨都要度化，令他们最终成就佛果。此乃地藏菩萨本愿之全体大用也，点明了这十八个字就是地藏本愿的完整体现。
清代有一位名叫省庵大师的法师，他是蕅益大师的再传弟子，一生弘扬净土宗，同时也大力弘扬地藏法门。他曾经撰写了《地藏菩萨本愿经疏》，详细阐释了地藏菩萨的本愿功德。有一次，他在给弟子们讲经的时候，讲到佛告文殊师利吾以佛眼观故犹不尽数这一句，一位弟子问他：“地藏菩萨度化了这么多众生，为什么还没有成佛呢？”
省庵大师回答说：“因为地藏菩萨发愿，地狱不空誓不成佛众生度尽方证菩提。只要还有一个众生没有得度，地藏菩萨就不会成佛。这正是地藏菩萨的伟大之处，他把众生的解脱，看得比自己的成佛还重要。”弟子们听了，深受感动，纷纷发愿，要效仿地藏菩萨，行菩萨道，度化众生。
蕅益科注剖玄微，时果双维度群迷。本愿全体皆大用，度尽众生方证归。
印光大师在《文钞》中写道：“地藏菩萨，于娑婆世界，有大因缘。一切众生，无不曾蒙其度化者。已度者，已成佛道；当度者，今得人身，闻法修行；未度者，亦已种下善根，未来当得度脱。佛眼观之，犹不尽数，况我辈凡夫乎？当生信敬，一心奉持。”
白话翻译：地藏菩萨，与娑婆世界有大因缘。一切众生，没有不曾蒙受他的度化的。已经度化的，已经成就了佛道；正在度化的，现在得到了人身，听闻佛法修行；尚未度化的，也已经种下了善根，未来会得到度脱。佛眼观察，尚且不能穷尽他们的数量，更何况我们这些凡夫呢？应当生起信心与恭敬，一心奉持地藏法门。
详细讲解：印光大师从末法修行的现实需求，强调了地藏菩萨与娑婆众生的深厚因缘，以及末法众生修持地藏法门的必要性。地藏菩萨，于娑婆世界，有大因缘。一切众生，无不曾蒙其度化者，这是印光大师的核心观点，娑婆世界的每一个众生，都曾经被地藏菩萨度化过，都与地藏菩萨有着甚深的因缘。
已度者，已成佛道；当度者，今得人身，闻法修行；未度者，亦已种下善根，未来当得度脱，说明了地藏菩萨的度化是深入骨髓的，即使是未度的众生，也已经种下了善根，终有一天会成熟。佛眼观之，犹不尽数，况我辈凡夫乎？当生信敬，一心奉持，是印光大师对末法众生的恳切告诫，我们应当对地藏菩萨生起信心与恭敬，一心奉持地藏法门。
近代有一位名叫弘一法师的僧人，他是印光大师的弟子，一生弘扬律宗，同时也修持地藏法门。他曾经说过：“我一生修持地藏法门，深受地藏菩萨的护持。地藏菩萨的功德，不可思议，佛眼犹不能尽，更何况我们凡夫呢？我们只要一心信受奉行，自然能得到地藏菩萨的护持，离苦得乐。”弘一法师一生持诵地藏菩萨圣号不辍，临终时预知时至，安详往生西方极乐世界。
印祖垂训告娑婆，众生皆蒙地藏度。已种善根终得脱，一心奉持获福祜。
圆瑛大师在《地藏菩萨本愿经讲义》中写道：“地藏菩萨，发愿度尽一切众生，故其度生事业，无始无终，无有穷尽。已度者，过去之众生也；当度者，现在之众生也；未度者，未来之众生也。已成就者，过去之佛也；当成就者，现在之菩萨也；未成就者，未来之佛也。一切众生，毕竟成佛，故地藏菩萨，毕竟成佛。”
白话翻译：地藏菩萨，发愿度尽一切众生，所以他的度生事业，无始无终，没有穷尽。已经度化的，是过去的众生；正在度化的，是现在的众生；尚未度化的，是未来的众生。已经成就的，是过去的佛；正在成就的，是现在的菩萨；尚未成就的，是未来的佛。一切众生，毕竟成佛，所以地藏菩萨，毕竟成佛。
详细讲解：圆瑛大师从一切众生毕竟成佛的高度，解读了地藏菩萨的度生事业与最终成佛的关系。地藏菩萨，发愿度尽一切众生，故其度生事业，无始无终，无有穷尽，说明了地藏大愿的无限性。
已度者，过去之众生也；当度者，现在之众生也；未度者，未来之众生也。已成就者，过去之佛也；当成就者，现在之菩萨也；未成就者，未来之佛也，清晰地对应了过去现在未来的众生与佛果。一切众生，毕竟成佛，故地藏菩萨，毕竟成佛，这是圆瑛大师的核心结论，因为一切众生毕竟成佛，所以地藏菩萨的大愿终会实现，他也毕竟会成佛。
民国时期有一位名叫太虚大师的僧人，他是圆瑛大师的同时代人，一生倡导人间佛教，同时也修持地藏法门。有一次，他在国外弘法的时候，遇到了严重的车祸，汽车被撞得粉碎，但是太虚大师却安然无恙。事后，他对大家说：“这都是地藏菩萨的护持。地藏菩萨久远劫来，度化了无量无边的众生，他的愿力无处不在，只要我们一心信靠他，他就会在危难时刻护佑我们。”
圆瑛讲义显圆融，三世众生皆佛种。大愿终成无上道，度尽众生坐莲宫。
《地藏菩萨本愿经》中记载的地藏菩萨过去劫为大长者子的公案，正是地藏菩萨久远劫来度生事业的开端。在过去无量阿僧祇劫前，有佛出世，号狮子奋迅具足万行如来。当时有一位大长者子，见到佛的相好庄严，心生欢喜，便发愿说：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。”
狮子奋迅具足万行如来告诉大长者子说：“善哉善哉，汝能发此大愿，当能度脱一切众生。汝今当名地藏。”从此以后，这位大长者子，便号地藏菩萨，开始了他无量劫来的度生事业。从那时起，直到现在，地藏菩萨已经度化了无量无边的众生，令他们成就佛果菩萨果阿罗汉果。而他的度生事业，还在继续，直到地狱空了众生度尽，他才会成就佛果。
这则公案深刻地告诉我们，地藏菩萨的度生事业，是从发愿开始的，他的大愿，是一切度生事业的根本。今日齐聚忉利天宫的无量圣众，都是地藏菩萨从发愿以来，所度化的众生，他们的成就，正是地藏大愿的体现。
往昔狮子佛住世，长者发愿度群迷。从此地藏名天下，累劫度生无暂息。
唐代的不空三藏，是中国历史上著名的高僧，密宗的祖师之一。他一生翻译了大量的密宗经典，同时也大力弘扬地藏法门。他曾经在长安大兴善寺，修建了一座地藏坛，每天带领弟子们修持地藏法。有一次，长安发生了叛乱，叛军攻入了长安，烧杀抢掠，百姓流离失所。不空三藏带领弟子们，在地藏坛举行了七天七夜的护国法会，持诵地藏菩萨本愿真言。
在法会的第七天，叛军突然发生了内讧，自相残杀，官军趁机反攻，平定了叛乱。事后，唐代宗亲自来到大兴善寺，礼拜地藏菩萨，感谢不空三藏。不空三藏对唐代宗说：“这都是地藏菩萨的威神之力。地藏菩萨久远劫来，度化了无量无边的众生，他的愿力能消一切灾厄，能护一切众生。只要我们一心信靠他，他就会护佑我们，令我们远离灾祸，平安顺遂。”
唐代宗听了，深受感动，下令在全国范围内修建地藏寺，弘扬地藏法门。从此，地藏法门在中国更加广为流传，度化了无数众生。
不空三藏建坛场，护国息灾显威光。地藏愿力消灾厄，普护娑婆诸众生。
佛眼，五眼之极，具足肉眼、天眼、慧眼、法眼之功德，能遍照十方三世一切世界，了知一切众生心念业力因果果报，无有丝毫遗漏。
五眼分别是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
肉眼是凡夫的眼睛，只能看见近处的东西，不能看见远处的东西，不能看见过去未来；天眼是天人的眼睛，能看见远近上下内外的东西，能看见过去未来，但是不能看见诸法的实相；慧眼是声闻缘觉的眼睛，能看见诸法的空性，但是不能看见诸法的差别相；（。）
法眼是菩萨的眼睛，能看见诸法的空性与差别相，能了知一切众生的根器，应机说法；佛眼是佛的眼睛，具足前四眼的一切功德，能遍知一切法，能遍照一切处，能了知一切众生的过去现在未来。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“佛眼者，圆照一切，无有不知，无有不见，无有不尽。”白话翻译：佛眼，圆满地照见一切，没有不知道的，没有看不见的，没有不能穷尽的。
永明延寿大师在《宗镜录》中写道：“佛眼所见，一念中遍知十方三世一切众生心念业力因果果报。”白话翻译：佛眼所见到的，在一念之间就能遍知十方三世一切众生的心念、业力、因果、果报。
在本句经文中，佛陀说自己用佛眼观察尚且不能穷尽集会圣众的数量，正是为了显示地藏菩萨度生之多功德之广，超越了一切数量的限制。
五眼之中佛眼尊，圆照十方三世门。犹难尽数地藏众，功德无边不可论。
久远劫，极言时间之漫长，非千劫万劫所能比，乃从无始以来，历经无量无边不可说不可说劫。
劫是佛教中最大的时间单位，一个大劫是一个世界的成住坏空四个阶段，大约是十三亿四千三百八十四万年。一个不可说劫，是一百万个千万亿个大劫。久远劫，就是无数个不可说劫，其时间之久远，非凡夫心智所能想象。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“久远劫者，非算数之所能及，非思维之所能测，乃从无始以来，至于今日。”白话翻译：久远劫，不是算数所能计算的，不是思维所能测度的，是从无始以来，一直到今天。
印光大师在《文钞》中写道：“地藏菩萨，于久远劫来，发大誓愿，度化众生，其时间之久，非我辈凡夫所能想象。”白话翻译：地藏菩萨，从久远劫以来，发下大誓愿，度化众生，其时间之久远，不是我们这些凡夫所能想象的。
在本句经文中，久远劫说明了地藏菩萨度生事业的时间之长，从无始以来就已经开始，经历了无量无边的劫数，度化了无量无边的众生。
无始以来历劫长，地藏度生不暂忘。恒沙诸佛皆所度，大愿巍巍万古扬。
已度当度未度，是地藏菩萨度生事业的三个时间阶段，已度是过去已经度脱的众生，当度是现在正在度脱的众生，未度是未来将要度脱的众生。这三个阶段，无有间断，无有穷尽，体现了地藏大愿的无限性。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道：“已度者，过去之善根成熟者也；当度者，现在之善根成熟者也；未度者，未来之善根成熟者也。菩萨度生，无有疲厌，故能度尽一切众生。”白话翻译：已经度化的，是过去善根成熟的众生；正在度化的，是现在善根成熟的众生；尚未度化的，是未来善根成熟的众生。菩萨度化众生，没有疲惫厌倦，所以能度尽一切众生。
蕅益大师在《阿弥陀经要解》中写道：“已度当度未度，摄尽一切众生，无有一人遗漏，此乃菩萨大愿之极致。”白话翻译：已度、当度、未度，涵盖了一切众生，没有一个人遗漏，这是菩萨大愿的最高境界。
在本句经文中，已度当度未度，说明了地藏菩萨的度生事业，涵盖了过去现在未来的一切众生，没有一个众生会被遗漏。过去现在未来世，一切众生皆度讫。无有一人被遗漏，地藏大愿最第一。
已成就当成就未成就，是地藏菩萨度生事业的三个果位阶段，已成就是过去已经成就佛果的众生，当成就是现在正在修行菩萨道即将成就佛果的众生，未成就是未来将要成就佛果的众生。这三个阶段，也无有间断，无有穷尽，体现了地藏大愿的圆满性。
圆瑛大师在《地藏菩萨本愿经讲义》中写道：“已成就者，已证佛果也；当成就者，已证菩萨果也；未成就者，已种善根也。一切众生，毕竟成佛，故地藏菩萨，毕竟成佛。”
白话翻译：已经成就的，是已经证得佛果的；正在成就的，是已经证得菩萨果的；尚未成就的，是已经种下善根的。一切众生，毕竟成佛，所以地藏菩萨，毕竟成佛。
印光大师在《文钞》中写道：“地藏菩萨，令一切众生，皆得成就佛果，此乃其本愿之最终目的。”白话翻译：地藏菩萨，令一切众生都能成就佛果，这是他本愿的最终目的。在本句经文中，已成就当成就未成就，说明了地藏菩萨的度生事业，最终会令一切众生都成就佛果，这也是地藏大愿的最终目的。
已佛当佛未来佛，皆是地藏所度脱。毕竟同成无上道，大愿圆满证菩提。
了解此句经文的义理，对当代修学者具有十分重要的指导意义，能够帮助修学者深刻认识地藏菩萨的本愿功德，生起对地藏菩萨的无比信心与感恩心，从而精进修行，断恶修善，自利利他，离苦得乐。
在家庭场景中，修学者应当教育子女，明白地藏菩萨久远劫来一直在度化我们，我们与地藏菩萨有着甚深的因缘。要培养子女对地藏菩萨的恭敬心与信心，让他们从小就懂得信因果，修善法，远离恶法。要以身作则，用自己的言行，为子女树立一个好榜样，让他们在潜移默化中，养成良好的品德。要定期为家人修善回向，祈求地藏菩萨护持全家平安健康，消灾免难。
在职场场景中，修学者应当效仿地藏菩萨的大愿精神，在工作中尽职尽责，乐于助人，团结同事，共同进步。要明白，我们在工作中帮助他人，就是在践行地藏菩萨的本愿，就是在积累善根福德。
要将地藏法门融入到工作中，每天上班前持诵地藏菩萨圣号，祈求地藏菩萨护持工作顺利，事业兴旺。要在工作中践行菩萨行，自利利他，自觉觉他，在成就自己事业的同时，也帮助他人成就事业。
在社交场景中，修学者应广结善缘，乐于助人，帮助身边有困难的人，积累善根福德。要以包容心和慈悲心对待他人，不与人争执，不与人结怨，化解一切矛盾和冲突。要向身边的朋友介绍地藏菩萨的功德和修行方法，引导他们信受奉行地藏法门，断恶修善，离苦得乐。要明白，度化他人，就是度化自己，帮助他人离苦得乐，自己也会得到无量的功德。
在修行场景中，修学者应当深刻认识到，自己也是地藏菩萨当度未度的众生之一，地藏菩萨一直在护持着我们，从未舍弃过我们。要生起无比的感恩心与信心，一心修持地藏法门，常念地藏菩萨圣号，读诵《地藏菩萨本愿经》，礼拜地藏菩萨，供养三宝。
要发菩提心，行菩萨道，效仿地藏菩萨，发愿度化一切众生，令一切众生都能离苦得乐，成就佛果。针对不同根器的修学者，上根者可直接契入地藏本愿与自心佛性不二的实相，明白一切众生皆是自心众生，度化一切众生，就是度化自心众生。从而发大菩提心，行大菩萨行，与地藏菩萨同愿同行，度化一切众生。
中根者可通过系统学习《地藏菩萨本愿经》，结合祖师大德的注疏，深入理解地藏菩萨的本愿功德，明白因果业报的道理，从而在日常生活中，敬畏因果，断恶修善，积累善根福德。要明白修行是一个长期积累的过程，要有耐心和恒心，脚踏实地，日积月累，才能最终成就功德。
下根者可从基础的持诵地藏菩萨圣号做起，每天坚持持诵地藏菩萨圣号，数量可从十遍、百遍逐步增加到千遍、万遍。在持诵圣号的过程中，培养善根，生起信心。待信心坚固后，再逐步学习佛教经典，深入理解佛法的义理，精进修行。
家庭职场皆道场，感恩地藏护佑长。发愿同度一切众，共证菩提妙吉祥。
文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。
白者，启白也、禀告也，乃菩萨对佛陀最极恭敬之辞，非寻常世俗问答，乃以清净无染之心，如实陈述自证境界与众生根器，为请佛进一步开示破除众生疑惑作铺垫。
佛者，本师释迦牟尼佛，具足自觉觉他觉行圆满三种功德，为三界导师四生慈父。言者，金口玉言也，从如来清净法身中流出，字字真实，句句不虚，能令众生开示悟入佛之知见。
世尊，佛陀十种尊号之一，意为世间最尊最贵之人，为一切天人众生所共同恭敬供养。我者，文殊师利法王子自称，乃无我之真我，非凡夫执着之小我。已过去者，指从无始以来，历经无量无边不可说不可说劫。久修善根者，长时熏修一切善法，积累无量无边善根福德，善根深厚如大地，能生长一切功德之苗。
证者，亲证也、自证也，非从他闻，非从他得，乃自身修行所证得。无碍智者，又名一切智、一切种智，能了知一切法之总相与别相，于一切法无有障碍，一念中遍知十方三世一切众生心念业力因果果报。
闻佛所言者，听闻佛陀所说的一切法语。即当信受者，当下就能生起信心，信受奉行，没有丝毫疑惑。小果声闻者，指证得阿罗汉果的声闻乘圣者，他们因听闻佛陀声教而悟道，只求自身解脱，断尽三界见思烦恼，证得涅槃小果，未能发菩提心度化众生。
天龙八部者，指天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽一切护法善神，他们虽具大福报大神通，然烦恼未断，业障未尽。
及者，以及也、连同也。未来世者，指从现在以后，尽未来际一切时代。诸众生等者，指一切六道众生，包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱众生。虽者，虽然也、纵使也。闻者，听闻也。
如来，佛陀十种尊号之一，意为乘如实之道而来，去亦无所去，故名如来。诚实之语者，如来所说之语，真实不虚，无有虚妄，无有诳惑，能令众生离苦得乐。必者，必定也、必然也。怀疑惑者，心生疑惑，不能信受，甚至生起诽谤，造作恶业。此句出自《地藏菩萨本愿经·忉利天宫神通品第一》，紧承前文佛陀金口宣说地藏菩萨久远劫来度生无量之语，是文殊师利法王子对佛陀的回应。
其核心作用在于以文殊菩萨自证境界为参照，清晰区分不同根器众生的信受程度，深刻揭示末法众生善根浅薄、业障深重、易生疑惑的根器特点，从而自然引出佛陀进一步的详细开示，为末法众生破除疑惑、建立对地藏法门的坚定信心奠定基础，同时也彰显了文殊菩萨与佛陀同体大悲、共护众生的慈悲本怀。
文殊启白释迦尊，自证无碍智圆融。小果天龙未来众，闻法犹疑未肯从。
此句经文看似只是文殊菩萨对佛陀的简单回应，实则蕴含着大乘佛教关于众生根器、信受佛法与善根智慧关系的甚深义理，是理解地藏法门为何能成为末法众生救命符的关键所在。
从地藏本愿的维度观之，文殊菩萨之所以特意指出小果声闻、天龙八部及未来世诸众生会怀疑如来诚实之语，正是为了凸显地藏菩萨本愿的殊胜与必要。因为这些众生善根浅薄，智慧不足，业障深重，难以信受甚深微妙的大乘佛法，更难以依靠自力解脱生死。而地藏菩萨发愿地狱不空誓不成佛众生度尽方证菩提，正是为了度化这些刚强难化、易生疑惑的众生。
地藏菩萨以其不可思议的愿力，能令即使是对佛法充满疑惑的众生，只要能接触到地藏菩萨的名号、经典，哪怕只是一念恭敬，一念称名，也能种下善根，消除业障，未来因缘成熟时，必定会信受佛法，得到解脱。这正是地藏大愿的伟大之处，他不舍弃任何一个众生，哪怕是最刚强、最疑惑、最造恶的众生，只要有一丝善根，地藏菩萨就会循声救度，令其离苦得乐。
从众生根器的维度观之，众生的根器千差万别，有上根、中根、下根之分。
上根众生，如文殊菩萨，久修善根，证无碍智，一闻佛法，即能信受奉行，快速成就佛果；中根众生，如小果声闻，虽能信受佛法，然只求自利，未能发菩提心度化众生；下根众生，如天龙八部及未来世诸众生，善根浅薄，业障深重，听闻佛法，必生疑惑，甚至诽谤。
而末法时代的众生，大多属于下根众生，他们不信因果，妄作诸恶，对佛法充满了怀疑和误解。因此，末法时代的佛法弘扬，必须以地藏法门为基础，先令众生明了因果业报的道理，生起敬畏之心，断恶修善，积累善根，待善根成熟后，再进一步引导他们发菩提心，行菩萨道，最终成就佛果。
从信受佛法的维度观之，信受佛法不是一件容易的事情，它需要深厚的善根和足够的智慧作为基础。
善根是信受佛法的种子，没有善根，就不可能对佛法生起信心；智慧是信受佛法的阳光，没有智慧，就不能明了佛法的甚深义理。文殊菩萨之所以能闻佛所言即当信受，正是因为他久修善根，证无碍智。而小果声闻、天龙八部及未来世诸众生之所以会怀疑，正是因为他们善根浅薄，智慧不足。
因此，修学佛法，首先要积累善根，增长智慧。积累善根的最好方法，就是断恶修善，广行六度；增长智慧的最好方法，就是听闻佛法，如理思维，依教奉行。
从自利利他的维度观之，文殊菩萨的这番话，本身就是一种自利利他的菩萨行。自利方面，他通过如实陈述自证境界，进一步圆满了自己的功德；利他方面，他通过指出众生的根器特点，促使佛陀进一步开示，令众生能够破除疑惑，信受佛法，离苦得乐。
这种自利与利他的统一，正是大乘菩萨行的典范，也是地藏法门的核心精神。从戒定慧三学的次第观之，这句经文告诉我们，修行首先要修慧，有了智慧，才能明了因果，生起信心，从而严持戒律，防非止恶；持戒清净，便能令心安定，进入禅定；心安定，便能生起更深的智慧，最终悟入实相，成就佛果。
而对于善根浅薄、智慧不足的末法众生来说，修慧的最好方法，就是先修地藏法门，依靠地藏菩萨的愿力加持，消除业障，增长善根，待善根成熟后，自然会生起智慧，信受佛法。
根器千差信受殊，上根一闻即悟入。下根犹疑难信受，全凭地藏大愿扶。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道：“文殊白佛，言己久修善根证无碍智故能信受，而小果声闻及未来众生必怀疑惑者，非佛语有虚妄，乃众生善根浅薄故也。
佛欲令众生断疑生信，故后文广说地藏菩萨功德事迹，令众生得实信也。”白话翻译：文殊菩萨禀告佛陀，说自己因为久修善根证得无碍智慧所以能信受，而小果声闻以及未来的众生必定会产生疑惑，不是佛陀的语言有虚妄，而是众生的善根浅薄的缘故。佛陀想要令众生断除疑惑生起信心，所以后文广泛宣说地藏菩萨的功德事迹，令众生得到真实的信心。
详细讲解：智顗大师从天台宗三谛圆融的视角解读此句经文，在俗谛层面，众生确实因为善根浅薄而对佛法生起疑惑；在真谛层面，佛语真实不虚，众生的疑惑只是自心的虚妄分别。非佛语有虚妄，乃众生善根浅薄故也，明确了众生疑惑的根源，不是佛法的问题，而是众生自身的问题。
佛欲令众生断疑生信，故后文广说地藏菩萨功德事迹，令众生得实信也，说明了佛陀后文宣说地藏菩萨功德的根本目的，就是为了破除众生的疑惑，令众生生起真实的信心。
隋代有一位名叫智文的僧人，是智顗大师的弟子，他早年对佛法也有很多疑惑，认为因果报应是虚无缥缈的事情。后来，他跟随智顗大师学习《地藏菩萨本愿经》，智顗大师为他详细讲解了地藏菩萨的功德事迹和因果业报的道理。
智文法师听了之后，深受感动，从此断除了疑惑，一心修持地藏法门。他每天持诵《地藏菩萨本愿经》十遍，礼拜地藏菩萨五千拜，广行善事，救济贫困。后来，他预知时至，安详往生，往生时异香满室，天乐鸣空。
天台智者阐根源，疑惑非因佛语偏。皆由众生善根浅，广说地藏令信坚。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道：“善根如种子，智慧如阳光，种子得阳光方能生长，善根得智慧方能成熟。文殊久修善根，故智慧无碍，闻法即信；众生善根浅薄，故智慧昏暗，闻法生疑。是故修学佛法，当先修善根，善根深厚，智慧自开。”
白话翻译：善根就像种子，智慧就像阳光，种子得到阳光才能生长，善根得到智慧才能成熟。文殊菩萨久修善根，所以智慧没有障碍，听闻佛法就能相信；众生善根浅薄，所以智慧昏暗，听闻佛法就会产生疑惑。所以修学佛法，应当首先修善根，善根深厚了，智慧自然会开启。
详细讲解：永明延寿大师用种子和阳光的比喻，生动形象地说明了善根与智慧的关系，以及它们对信受佛法的重要性。善根如种子，智慧如阳光，种子得阳光方能生长，善根得智慧方能成熟，这个比喻非常贴切，善根是基础，智慧是条件，二者缺一不可。
文殊久修善根，故智慧无碍，闻法即信；众生善根浅薄，故智慧昏暗，闻法生疑，通过对比，清晰地说明了为什么不同根器的众生对佛法的信受程度不同。是故修学佛法，当先修善根，善根深厚，智慧自开，给出了正确的修行方法，修学佛法首先要积累善根，善根深厚了，智慧自然会开启。
宋代有一位名叫省常的法师，他早年也对佛法有疑惑，后来他发心修善根，每天做一件善事，坚持了三十年。三十年后，他的善根深厚，智慧自然开启，对佛法的疑惑全部消除了。他在杭州西湖边修建了净行社，集合了一百多位居士，共同修持净土与地藏法门，度化了无数众生。
永明设喻显真义，善根种子智慧光。根深叶茂智慧开，闻法自然生信向。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道：“末法众生，业障深重，善根浅薄，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，甚至生谤。此乃众生之通病，非独今时为然。唯有地藏菩萨，能令此等众生，消除业障，增长善根，断疑生信。
注：
以易读易解为准则，对全文作了更进一步细化分段。 |
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