| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 19:24:07 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：任可吴明宏
校订日期：二零二六年七月十八日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百六十九卷
修学者当知，般若智即是诸佛同证的、照见诸法实相的根本无分别智，非世俗分别认知的世智辩聪，非外道邪见的断灭空见，此智一切众生本自具足，只因无明烦恼覆盖，不能显现，此句经文诸佛同作宣说，正是为了唤醒众生本具的般若智，令其自知、自证、自悟、自得，〔。〕
观照行即是如菩萨一般，持佛嘱托、持华往诣，于一切境界现前时，如实观照诸法缘起性空，不执实有、不执空无，当下觉察、不随境转、不执能所，如菩萨持华往佛，一心而行、不被外境所扰，〔。〕
证悟相即是不执有、不执空、不执中，于缘起中见实相，于幻有中见性空，于秽土中见净土，于烦恼中见菩提，如诸佛安住法身，遍照十方、无来无去，而能随类化身、应答无方、究竟自在，〔。〕
悲智圆融即是如释迦牟尼佛一般，以寂默之智为体，以能仁之悲为用，于五浊恶世、堪忍界中，不舍刚强众生，宣说般若妙法，以般若智摄持六度万行，度化众生而不执能度、所度、度法之相，普利群生而无有疲厌，〔。〕
此句经文正是修学者成就阿耨多罗三藐三菩提的般若根本，为修学者戒定慧三学的修持指明了究竟方向，〔：〕
持戒者当依此句了达，戒体性空、不执持戒之相，于堪忍界中，堪忍烦恼、不犯律仪，以般若智摄持戒行，成就无上戒波罗蜜，〔。〕
修定者当依此句了达，定境唯心、不执禅定之相，于喧闹秽土中，安住正念、不随境转，以般若智摄持禅定，成就无上定波罗蜜。
修慧者当依此句了达，般若本具、不执文字之相，于日用伦常中，观照实相、不随妄念，以般若智摄持慧行，成就无上慧波罗蜜，〔。〕
最终落脚于修学实践，此句经文教导修学者，日常所见一切顺逆境界，皆是堪忍的修行道场，〔；〕所遇一切待人接物，皆是诸佛的佛事行持，当于境界现前时，如诸佛一般，如实观照、不执净秽、不执凡圣、不执苦乐，念念安住般若实相，步步趋向菩提正觉，〔。〕
二谛圆融理不偏，悲智双运妙难宣，往来问讯皆佛事，莲华遍照般若天。
玄奘法师于〔《〕般若波罗蜜多心经幽赞〔》〕中言〔：〕诸佛同体，悲愿相通，一佛化事，诸佛护持，此乃般若同体之妙用，非分别心所能测，〔。〕
此段文言开示，逐句白话解之，即是十方一切圆满成就的佛陀，同证同一法身、同一般若，故而慈悲愿力互相融通，没有彼此的分别，当其中一尊佛陀开展度化众生的事业时，一切诸佛都会共同护持，这就是般若智慧同体不二的微妙妙用，不是凡夫的分别妄心所能测度思量的，〔。〕
此义正与本句经文一一契合，本句中十方一一诸佛，皆遣上首菩萨持华问讯释迦牟尼佛，同做佛事、同护正法，正是显明诸佛同体、悲愿相通的般若妙用，非分别心所能知，非思议所能及。
玄奘法师西行求法一十七年，历经万险，于高昌国时，高昌王麴文泰倾心供养，愿留玄奘法师长住高昌、为国师事，玄奘法师为其讲大般若经此句义理，开示〔：〕诸佛同体、悲愿相通，你我虽凡圣有别，然同具佛性、同体大悲，我西行求法，非为一己解脱，乃为一切众生求度脱之道，你护持我西行求法，即是与诸佛同做佛事，〔。〕
高昌王闻此开示，深生敬信，倾全国之力助玄奘法师西行，供给资粮、派遣侍从、通书沿途诸国，成为玄奘法师西行路上最坚实的护持，此正是同做佛事的真实践行，与经文中诸佛遣菩萨持华问讯、同护般若法会的义理完全相应。
玄奘法师归国后于玉华宫译场翻译六百卷〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕，每译至本句经文，必焚香礼拜，召集译场弟子，为其开示此句诸佛同体的核心义理，告言〔：〕此句是十方诸佛同护般若正法的铁证，末法时代的众生，只要能至诚持诵此句、践行此义，以同体大悲待人接物、利益众生，即与诸佛同做佛事，必得十方诸佛护持，远离一切灾障、增长一切善根，〔。〕
当时译场三千僧众，闻此开示，皆生无上恭敬之心，每日持诵此句经文，依同体大悲之义，互助互持、精进译经，〔。〕
其中上首弟子神昉法师，每日持诵此句经文万遍，一心观照义理，一日夜中，梦十方诸佛遍满虚空，一一诸佛皆放光明、摩其头顶，告之言〔：〕汝能受持此般若句、践行同体大悲，当得大智慧、护持正法，〔。〕
神昉法师从梦而醒，智慧大开，于大般若经的深广义理无不通达，后来著成〔《〕大般若经疏〔》〕二十卷，流传后世、度化无量众生，〔。〕
奘师西去悟真宗，同体悲愿妙难穷，译场宣说诸佛义，一句能开万劫蒙。
吉藏大师于〔《〕大品般若疏〔》〕中言〔：〕此中诸佛遣菩萨往问，明三义：一者诸佛道同，无有彼此；二者释迦于五浊世难行能行，诸佛同赞；三者莲华表般若，佛事即度生，无有别法，〔。〕
此段文言开示，逐句白话解之，即是此段经文中，十方诸佛派遣上首菩萨前往释迦牟尼佛所问候致意，显明三个核心义理，〔：〕
第一是一切诸佛所证的菩提大道完全相同，法身不二，没有彼此的分别、高下的差异，〔；〕
第二是释迦牟尼佛于五浊恶世之中，行持一切众生难行之行、忍受一切众生难忍之苦，度化刚强难化的众生，一切诸佛都共同赞叹其深重悲愿，〔；〕
第三是金色莲华表般若智慧的清净本体，所谓佛事，就是度化众生、令其悟入般若的事业，除此之外，再无别的佛事，此义正破斥了当时部派佛教执释迦佛与他方佛有别、法有高下、净秽殊异的狭劣之见，显明般若的遍在性、平等性、圆满性，〔。〕
吉藏大师当年于会稽嘉祥寺开讲〔《〕大品般若经〔》〕，每次开讲此句经文，皆有光明遍照讲堂、大地微动，数千听众同时得见，与经文中的瑞相互相契合，时有居士执于净秽分别，问言〔：〕他方诸佛皆住清净佛土，释迦牟尼佛独住五浊秽土，是不是诸佛功德有差别、佛法有高下，〔？〕
吉藏大师即以此句经文开示，〔：〕诸佛道同，无有彼此，法身遍一切处，无净无秽，只因众生根器不同，示现有别，释迦牟尼佛于秽土度生，难行能行、难忍能忍，更显悲愿深重，故而诸佛同赞、同护、同做佛事，清净佛土的般若，与秽土世间的般若，无二无别，你执着净秽分别，即是执着外相，不见般若本体，〔。〕
居士闻此开示，当下破除净秽、凡圣、高下的分别法执，悟入诸法无生的般若实相，后来依此修学，终身持诵大般若经，成为吉藏大师门下的得力弟子，〔。〕
嘉祥妙论破迷封，诸佛道同无别踪，净秽本空皆幻有，同兴佛事度群蒙。
窥基大师于〔《〕成唯识论述记〔》〕中言〔：〕金色千宝莲华者，乃第八识净分所现，诸佛果德圆满，故现此华，表无漏善根，般若为体，大悲为用，持此往诣，即唯识无境，心外无法，〔。〕
此段文言开示，逐句白话解之，即是所谓金色千宝莲华，是诸佛第八阿赖耶识清净分所显现的境界，诸佛已经圆满证得佛果，清净法身圆满显现，所以能显现此殊胜莲华，〔。〕
此华表诸佛圆满的无漏善根，以般若智慧为本体，以同体大悲为妙用，菩萨执持此莲华前往释迦牟尼佛所，正是显明万法唯识、心外无法的究竟义理，一切境界皆是自心所现，离心无有一法可得，〔。〕
此义正将本句经文的核心义理与唯识宗的万法唯识思想完全融通，显明般若与唯识不二，十方世界、诸佛菩萨、金色莲华、问候言辞、度生佛事，皆是自心阿赖耶识的缘起显现，不离当下一念，〔。〕
此义破除了众生认为般若在他方世界、在未来之时、在他人身上的妄执，显明般若不离当下自心，莲华即是自心清净，佛事即是自心妙用。
窥基大师为玄奘法师译场的上首弟子，协助翻译六百卷〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕，每次玄奘法师译至般若核心义理，窥基大师皆能当下契入，为大众详解无碍，〔。〕
当时长安慈恩寺开设般若讲席，窥基大师为主讲，每次开讲此句经文，皆为大众开示唯识与般若的融通妙义，言〔：〕
世人多谓唯识与般若为二宗，实则不然，此句中金色莲华，是唯识所现，亦是性空无自性，万法唯识，即是诸法性空，诸法性空，即是万法唯识，离般若无别唯识，离唯识无别般若，你我当下的一念心，即是能现莲华的本体，即是能证般若的佛性，心外无佛，心外无法，心外无有佛事，〔。〕
当时长安僧俗数千人，闻此开示，皆悟入万法唯识、心外无法的般若妙义，依此修学，多有证得念佛三昧、深入般若者，〔。〕
慈恩妙解契唯识，般若融通理不疑，莲华本是心光现，一句能开正见基。
智顗大师于〔《〕摩诃止观〔》〕中言〔：〕诸佛致问六事，即六度也：少病少恼者，戒度也，持戒则身心安隐；起居轻利者，忍度也，忍辱则身心轻安；气力调和者，进度也，精进则气力充足；安乐住不者，定度也，禅定则安乐住；世事可忍不者，智度也，般若则能忍世事；众生易度不者，方便度也，方便则能度众生。
六问即六度，全是般若之体，佛事即止观之行，此段文言开示，逐句白话解之，即是诸佛致问的六件事，就是大乘菩萨道的六度波罗蜜，〔：〕
问候少病少恼，对应持戒波罗蜜，因为持戒清净的人，身不造恶、心不妄动，所以身体康健、内心清净，少病少恼，〔；〕
问候起居轻利，对应忍辱波罗蜜，因为忍辱柔和的人，不嗔不怒、心不浮躁，所以行住坐卧都轻安自在、无有滞碍，〔；〕
问候气力调和，对应精进波罗蜜，因为精进修行的人，不缓不急、不怠不躁，所以身心气力调和顺畅、不亏不盈，〔；〕
问候安乐住不，对应禅定波罗蜜，因为禅定自在的人，心不攀缘、不随境转，所以能安住实相、身心安乐，无有动摇，〔；〕
问候世事可忍不，对应般若波罗蜜，因为有般若智慧的人，能照见世事皆空、万法无自性，所以身处五浊恶世，也能难忍能忍、不被所转，〔；〕
问候众生易度不，对应方便波罗蜜，因为有方便善巧的人，能随顺众生根器、应机说法，所以能知众生易度难度，随缘度化、无有障碍，〔。〕
这六句问候，就圆满含摄了六度万行，全都是般若智慧的本体，〔。〕所谓佛事，就是止观双修的修行之行，别无他事，此义正将本句经文的核心义理与天台宗的止观修学体系完全融通，显明此句经文即是止观双修、定慧均等的根本指引，六句问候即是六度，即是止观，即是般若，即是佛事，〔。〕
智顗大师于天台山开讲〔《〕摩诃止观〔》〕，以大般若波罗蜜多经为根本依止，每次开示止观法门，皆以此句经文为核心观门，教弟子每日打坐修止观时，先观此六句问候，对应六度万行，修止观双运，言修止观的人，不用向外求法，此六句问候，就是六度，就是止观，就是般若，就是佛事，〔。〕
观少病少恼，即修持戒止观，〔；〕观起居轻利，即修忍辱止观，〔；〕观气力调和，即修精进止观，〔；〕观安乐住不，即修禅定止观，〔；〕观世事可忍不，即修般若止观，〔；〕观众生易度不，即修方便止观，〔；〕一念之中，六度圆修，止观双运，即是与诸佛同做佛事。
门下弟子慧思，依此观门修学，每日打坐，观此六句、圆修六度，三年之后，于禅定中见十方诸佛现前，为其授记，悟入法华三昧，辩才无碍，后来成为天台宗二祖，广弘止观法门，度化无量众生，〔。〕
天台止观妙难量，六问全收六度藏，一句能通般若海，念念修证入真常。
憨山德清大师于〔《〕憨山老人梦游集〔》〕中言〔：〕世人以做佛事为诵经礼忏，不知诸佛以同体大悲为佛事，以般若妙智为佛事，一句问候，一朵莲华，全是佛事，不离当下一念，不离日用寻常，〔。〕
此段文言开示，逐句白话解之，即是世间的人，都以为只有在寺庙里诵经、礼忏、做法会，才叫做佛事，却不知道诸佛是以同体大悲为佛事，以般若妙智为佛事，一句真诚的问候，一朵清净的莲华，全都是承办佛事，从来不离当下的一念心，从来不离日常的生活日用，〔。〕
此义正将本句经文的外在境界，完全收归于修学者的当下一念，显明一切瑞相皆从自心显现，一切般若皆自本具，不离日常、不离烦恼、不离待人接物，破除了世人对佛事的狭隘误解，显明佛事遍于一切时、一切处、一切事，只要以般若为导、以大悲为用，一切善行皆是佛事。
憨山大师当年于五台山闭关，持诵〔《〕大般若波罗蜜多经〔《〕，一日遇大雪封山，绝粮数日，身心困苦、烦恼现前，憨山大师当下忆起此句经文，了达诸佛以同体大悲为佛事，自己当下的困苦，就是堪忍世界的世事，〔；〕当下的烦恼，就是修行的道场，〔；〕当下对众生的一念慈悲，就是承办佛事，〔。〕
于是澄心持诵此句经文，观照烦恼性空、同体大悲，安住正念，不久即见光明遍照山洞，身心安泰、无有饥苦，出定之后智慧大开，为大众开示般若义理辩才无碍，〔。〕
时有在家居士来问，〔：〕我是在家人，俗务缠身，不能常来寺庙诵经礼忏、做佛事，该怎么办，〔？〕
憨山大师即以此句经文开示，〔：〕佛事不在寺庙里，不在经忏中，就在你的日用寻常里，你在家孝顺父母、善待妻儿、待人接物心怀慈悲、不害众生、不造恶业，以般若观照不执相状，就是承办佛事，〔；〕和诸佛持莲华问讯释迦牟尼佛，无二无别，〔。〕
居士闻此开示，当下大悟，依此修学，一生以慈悲心待人接物，广行善事，临终之时正念分明，见西方三圣与十方诸佛现前，安详往生，正念不乱，〔。〕
憨山开示日常禅，佛事不离日用间，一念慈悲同体意，莲华遍照万重山。
印顺导师于〔《〕般若波罗蜜多心经讲记〔》〕中言〔：〕诸佛遣菩萨问讯，不是世俗的客套，是大乘佛教的同体大悲，是般若智慧的具体践行，释迦佛在五浊恶世度生，诸佛同体护持，同做佛事，显大乘佛法的集体性，不是个人的解脱，是普度众生的共同愿力，〔。〕
此段开示逐句解之，即是十方诸佛派遣上首菩萨前往问候释迦牟尼佛，不是世俗人间的客套寒暄，是大乘佛教核心的同体大悲精神，是般若智慧的具体落地践行，〔。〕
释迦牟尼佛在五浊恶世度化刚强难化的众生，行难行之行，一切诸佛以同体大悲之心，共同护持、共同协助、同做度化众生的佛事，这正是显明大乘佛法的集体性，不是追求个人的解脱，是发起普度一切众生的共同愿力，共同成就佛道，〔。〕
此义正与本句经文诸佛同证、同护、同做佛事的特质相契合，显明般若法门的核心是同体大悲、自利利他，不是个人的独善其身，是众生的共同解脱，印顺导师一生弘扬般若法门，走遍南北，为大众讲解大般若波罗蜜多经的核心义理，每次开讲此句经文，皆为大众开示，大乘佛法的根本，就是同体大悲，就是众生无边誓愿度的菩提心。
释迦牟尼佛于五浊恶世度生，诸佛同护、同做佛事，就是告诉我们，修行不是一个人的事，不是关起门来自己了生死，是要和一切众生同修同行，同度生死苦海，同成无上佛道，〔。〕
当时厦门南普陀寺有青年僧人，闻此开示，问言〔：〕大乘佛法的修行，从哪里入手，〔？〕
印顺导师即以此句经文开示，〔：〕就从同体大悲入手，从承办佛事入手，你日常待人接物、弘扬佛法、利益众生，心怀同体大悲，不执个人得失，不执度生相状，就是和诸佛同做佛事，就是大乘修行的入手处，〔。〕
青年僧人闻此开示，深生信解，依此发愿，一生行脚南北、弘扬大乘佛法、利益无量众生，成为当代著名的高僧，〔。〕
印公弘法显真常，同体悲愿大乘纲，诸佛同兴度生事，一句能开般若航。
永明延寿大师于〔《〕宗镜录〔》〕中言〔：〕金色莲华者，即自性清净心也，诸佛以此寄世尊，即自性佛付嘱自性心，〔；〕佛事者，即明心见性之事也，无有别事，唯此一事，是名佛事，〔。〕
此段文言开示逐句解之，即是所谓金色千宝莲华，就是我们每个人本具的自性清净心，诸佛把这朵莲华寄奉给释迦牟尼世尊，就是自性佛付嘱自性心，自心佛性付嘱自心妙用，〔；〕所谓佛事，就是明心见性、令众生悟入佛之知见的事，除此之外，再没有别的事，只有这一件事，才叫做真正的佛事，〔。〕
此义正将本句经文的所有境界，完全收归于修学者的自心，显明心外无佛、心外无法、心外无有佛事，一切诸佛、一切莲华、一切问候、一切佛事，皆不离当下一念自性本心，〔。〕
永明延寿大师一生以大般若经为根本，汇通禅教律净，著〔《〕宗镜录〔》〕百卷，每日行一百零八件佛事，其中第一件就是持诵此句经文，观照自性莲华、明心见性，〔。〕
他常告弟子，〔：〕世人求佛向外驰求，求佛事向外寻觅，不知自性就是佛，自心清净就是莲华，明心见性就是佛事，你们持诵此句经文，当观莲华就是自心，佛事就是明心，不用向外求佛，不用向外觅法，弟子依此修学，每日持诵此句、观照自心，多有明心见性、开悟成就者。
永明大师圆寂之时，见十方诸佛遍满虚空，金色莲华遍满世界，正念分明、安详往生，留下舍利无数，流传后世，〔。〕
永明宗镜照心宗，莲华本是自性融，佛事唯是明心事，一念回光便见踪。
〔《〕大智度论〔》〕中记载，佛陀在王舍城灵鹫山，将要宣说大般若波罗蜜多经，入甚深般若三昧，放眉间白毫相光，遍照十方无量佛刹，十方诸佛各遣上首菩萨，持金色千宝莲华，来到灵鹫山，顶礼释迦牟尼佛，转达诸佛的六句问候，奉上金色莲华，承办佛事，〔。〕
释迦牟尼佛受此莲华，以足指按地，三千大千世界即时皆成金色，一切山河大地、地狱天宫，皆现十方诸佛的清净法身，一切众生，无论地狱饿鬼、人天六道，皆得闻般若妙法，当下消除罪障、发菩提心，有八万四千众生，当下得无生法忍，无量众生，种下菩提善根，此即是此句经文的原始说法因缘与后续公案，此公案完整显明了此句经文的核心义理。
十方诸佛同体大悲，以莲华表般若本体，以问候摄六度万行，以同做佛事显度生妙用，释迦牟尼佛受华按地，显般若妙力能转秽土为净土、能令众生皆见佛性、皆闻正法、皆得度脱，〔。〕
此公案对修学者的启示，即是我们当下的一念心，就是灵鹫山道场，〔；〕我们当下的一念慈悲，就是持莲华问讯诸佛，〔；〕我们当下的一念观照，就是承办佛事，〔；〕我们当下的一念般若，就能转秽土为净土、转烦恼为菩提、度化一切众生，〔；〕不用向外求，不用向他觅，回光返照，自心即是佛，自心即是般若，自心即是佛事，〔。〕
灵鹫山开般若筵，十方贤圣集云骈，莲华一受尘沙界，同见诸佛悟真诠。
〔《〕高僧传〔》〕中记载，唐代终南山道宣律师，南山律宗的开祖，一生严持戒律，每日持诵大般若波罗蜜多经此句经文，以同体大悲之心，护持正法、利益众生，感得天人每日送食供养，从未间断，〔。〕
一日道宣律师问天人，〔：〕我只是一个凡夫僧，严持戒律，何德何能，感得你们天天来送食供养，〔？〕天人合掌答言，〔：〕律师每日持诵大般若经此句，以同体大悲承办佛事，十方诸佛护持，护法善神日夜围绕，我等天人，护持持戒之人，更护持持诵般若、承办佛事之人，所以每日来供养，〔。〕
道宣律师闻此，更加精进，以律摄心、以般若导行，每日持诵此句，依六句问候修六度万行，后来著成〔《〕四分律行事钞〔》〕、〔《〕四分律含注戒本疏〔》〕等著作，成为南山律宗的根本典籍，流传千古，度化无量僧俗弟子，〔。〕
〔《〕宋高僧传〔》〕中记载，宋代杭州莲池大师，一生弘扬净土法门，以大般若经为导，每日持诵此句经文，教弟子言，〔：〕
世人以为念佛求生净土，就不用学般若，不知此句经文，就是净土的核心，金色莲华就是极乐世界的莲华，同体大悲就是念佛的本心，承办佛事就是念佛的修行，你每日念佛，心怀同体大悲，愿一切众生同生净土，就是持诸佛莲华，同做佛事，就是念佛的究竟义。
弟子依此修学，以般若摄持念佛，多有临终正念分明、往生净土者，〔。〕
〔《〕竹窗随笔〔》〕中记载，明代有一老居士，一生务农，不识文字，遇一高僧，教其持诵此句经文，老居士每日田间劳作之时，皆心念此句，不曾间断，持诵三十余年，一日临终之时，召集家人，告之言，〔：〕
我今日要往生了，我见十方诸佛遍满虚空，金色莲华满前，释迦牟尼佛与诸佛皆在目前，告我言，〔：〕汝一生持诵此般若句，善根成熟，当生极乐世界，〔。〕言毕，正念分明，安详往生，面不改色，全身柔软，当时见闻者，皆生无上信心，持诵此句经文，〔。〕
〔《〕续高僧传〔》〕中记载，唐代玄奘法师译场的上首弟子嘉尚法师，一生持诵大般若经，每日持诵此句，依此义理修学，玄奘法师圆寂之时，嘉尚法师在旁，玄奘法师告之言，〔：〕我一生译经，以大般若经为根本，此句诸佛同做佛事的义理，是般若的核心，你当护持、弘扬，莫令断绝，〔。〕
嘉尚法师依师遗命，一生弘扬大般若经，临终之时，正念分明，见十方诸佛现前，如经文中的境界，安详往生，〔。〕
此等历史修学案例，皆显明此句经文的真实妙用，能令修学者依之建立般若正见、发起同体大悲、破除烦恼执着、获得诸佛护持、成就真实修证，〔。〕
历代高僧悟此宗，持诵此句妙难穷，承办佛事无他法，一念慈悲般若融。
彼诸如来，定义为如来是佛陀十号之一，乘如实道来成正觉，故名如来，〔；〕彼诸如来，就是十方无量世界中，每一尊乘如实道、圆证菩提、福慧两足、悲智双运的佛陀，一一如来皆具十力、四无所畏、十八不共法，皆已彻证诸法实相，同以般若为母，同乘一乘妙道，〔。〕
通俗解读即是一切圆满成就的佛陀，没有例外，每一尊都具足如来的圆满功德，同证同一法身，无有彼此差别，此名相结合本句经文，即是前文告知菩萨瑞相因缘的十方诸佛，每一尊都同证般若、同体大悲，共同护持般若正法、同做度生佛事。
玄奘法师于〔《〕成唯识论〔》〕中言〔：〕如来者，即诸法如义，圆满证得，故名如来，〔。〕
此句文言解之，即是所谓如来，就是圆满证得诸法如实之性、真如法身的圣者，所以名为如来，以喻明之，彼诸如来就如太空中的无数月亮，映现在一切江河湖海之中，一一月亮皆具圆满光明，一一如来皆具圆满般若，同是一月所现，同是一法所证，〔。〕
如来乘如实道来，圆满般若妙智开，十方同证无差别，普照法界绝尘埃。
赞善听往，定义为诸佛对上首菩萨的称扬赞叹，赞是称扬其德，善是善根成熟、善能解了，听是闻持正法而无错谬，往是发心诣佛、护持法会而无退转，合而言之，即是诸佛赞叹菩萨能闻甚深般若而生净信，能为众生作眼目而往护法会，〔。〕
通俗解读即是诸佛赞叹菩萨，你们太好了，能听懂般若正法的甚深义理，能生起清净信心，愿意前往释迦牟尼佛的道场，护持正法、利益众生，〔。〕此名相结合本句经文，即是诸佛对菩萨的认可与嘱托，是般若法会正式开启前的缘起环节，显明菩萨为法忘躯、护持正法的菩提心行，〔。〕
吉藏大师于〔《〕大品般若疏〔》〕中言〔：〕赞善听者，赞其能闻般若而信解，〔；〕赞善往者，赞其能为众生而诣佛，〔。〕
此句文言解之，即是赞叹善听，是赞叹菩萨能听闻般若正法而生起信解，〔；〕赞叹善往，是赞叹菩萨能为了一切众生而前往佛所、护持法会，〔。〕
以喻明之，赞善听往就如老师赞叹学生，能听懂课程的核心义理，还愿意去帮助其他同学学习，菩萨就是这样的学生，诸佛就是这样的老师，以般若智慧教导众生，以同体大悲护持众生，〔。〕
善听能闻般若音，善往能护正法林，诸佛赞叹贤良意，同度群生出苦深。
金色千宝莲华，定义为诸佛果德圆满所现的殊胜莲华，以百千种珍宝庄严，具金色光明，表般若智慧清净无染、出污泥而不染，虽处生死而无染着，〔；〕金色表自性光明遍照，千宝表万德庄严具足，莲华表因果同时、清净无染，〔。〕
通俗解读即是诸佛给菩萨的信物，是般若智慧的象征，是诸佛果德的显现，代表着自性清净、万德庄严、般若妙用，〔。〕此名相结合本句经文，即是诸佛让菩萨持往释迦牟尼佛所，作为问候的信物、承办佛事的载体，表诸佛同证般若、同体大悲，〔。〕
智顗大师于〔《〕摩诃止观〔》〕中言〔：〕莲华者，即般若也，出污泥而不染，表虽在秽土，而般若清净，〔；〕千宝庄严，表万德圆满，〔；〕金色光明，表自性本具，〔。〕
此句文言解之，即是所谓莲华，就是般若智慧，出污泥而不染，代表着虽然身处五浊秽土，而般若智慧清净无染，〔；〕千种珍宝庄严，代表着万德圆满，〔；〕金色光明遍照，代表着自性本具的光明，〔。〕
以喻明之，金色千宝莲华就如一盏明灯，能照破无边黑暗，能指引前行方向，菩萨持此莲华，就是持着般若明灯，去到释迦牟尼佛的道场，护持正法、度化众生，〔。〕
金色莲华万德融，千宝庄严般若宗，出泥不染清净体，照破尘沙万劫封。
具陈我词，定义为完整、详细、不增不减地转达诸佛的问候言辞，具是完整无缺，陈是如实陈述，我词是诸佛的问候与嘱托，是诸佛同体大悲的如实流露，不增不减、不异不谬，〔。〕
通俗解读即是你们要把我的话，原原本本、完完整整地告诉释迦牟尼佛，不能少一句，不能多一句，不能改一字，不能错一意，如实转达，〔。〕
此名相结合本句经文，即是诸佛对菩萨的嘱托，要完整转达六句问候，显诸佛的言教是如实语、不异语、不诳语，不增不减、如如不动，〔。〕
窥基大师于〔《〕金刚经赞述〔》〕中言〔：〕具陈者，如实而说，不增不减，如诸佛所说，故名具陈，〔：〕我词者，诸佛同体之言，无有别异，〔。〕
此句文言解之，即是所谓具陈，就是如实而说，不增加一分，不减少一分，完全按照诸佛所说的内容转达，所以名为具陈，〔；〕所谓我词，就是诸佛同体不二的言语，没有彼此的差别，〔。〕
以喻明之，具陈我词就如信使传递书信，要原原本本、丝毫不差地传递给收信人，不能篡改、不能遗漏，菩萨就是诸佛的信使，传递般若的音信、传递同体的大悲、传递度生的愿力，〔。〕
具陈如实不增删，诸佛同体妙言宣，传递般若无尽意，遍满法界普皆闻。
致问无量，定义为致以无量无边的恭敬问候，无量有三义，一者问候的心意无量，同体大悲无有边际，〔；〕二者问候的境界无量，遍摄法界一切处，〔；〕三者问候的众生无量，普愿一切众生皆得安乐，〔。〕
通俗解读即是向世尊致以最深、最广、无量无边的恭敬问候，没有尽头、没有边界，不是世俗的客套寒暄，是诸佛同体大悲的流露，是法身的相通、悲愿的相融，〔。〕
此名相结合本句经文，即是诸佛问候的总起，总摄后面六句具体的问候，显诸佛同体大悲，无量无边、遍满法界，〔。〕
憨山德清大师于〔《〕金刚经直说〔》〕中言〔：〕致问无量者，同体大悲，无有边际，故名无量，不是世俗的问候，是法身的相通，是悲愿的相融，〔。〕
此句文言解之，即是所谓致问无量，是诸佛同体大悲的显现，没有边际、没有尽头，所以名为无量，不是世俗人间的客套问候，是诸佛清净法身的互相通达，是度生悲愿的互相融合，〔。〕
以喻明之，致问无量就如太空中的月光，遍照一切山河大地、一切丛林溪谷，没有遗漏、没有分别，诸佛的问候，遍照一切法界、一切众生，没有边际、没有差别，〔。〕
致问无量大悲心，同体相融妙义深，遍满法界无遗漏，如月光明照古今。
少病少恼，定义为身体少有疾病，内心少有烦恼，是身心康健的问候，〔；〕少病是身业清净，持戒无犯，故身无疾苦，〔；〕少恼是意业清净，不生妄念，故心无烦恼，〔。〕
通俗解读即是问候世尊，身体是不是健康，有没有病痛，心里是不是清净，有没有烦恼，身安则道隆，心安则慧生，身心康健，才能长久住世、宣说正法、度化众生，〔。〕此名相结合本句经文，即是诸佛问候的第一句，是诸佛对世尊色身与法身的双重护念，对应大乘六度中的持戒波罗蜜，持戒清净，则身心安隐、少病少恼，〔。〕
智顗大师于〔《〕摩诃止观〔》〕中言〔：〕少病少恼者，戒度也，持戒则身心安隐，〔。〕
此句文言解之，即是所谓少病少恼，对应持戒波罗蜜，因为持戒清净的人，身不造恶、心不妄动，所以身心安稳、少病少恼，〔。〕
以喻明之，少病少恼就如一棵大树，根茎稳固、枝叶茂盛，没有病虫害的侵扰，能为众生遮阴避雨，〔；〕持戒清净的人，身心康健、少病少恼，能承载佛法的大树，为众生作依止、度化众生出离苦海，〔。〕
少病身安戒德全，少恼心净慧光圆，诸佛殷勤第一问，只为护持正法筵。
起居轻利，定义为行住坐卧、日常威仪，皆轻安自在、无有滞碍，〔；〕起居是日常的行住坐卧、四威仪，〔；〕轻利是身心轻安、自在无碍、无有拘牵、无有沉重，〔。〕
通俗解读即是问候世尊，日常的行住坐卧，是不是都轻安自在，没有沉重、没有滞碍、没有拘牵，行住坐卧皆合于道、皆在定中，〔。〕此名相结合本句经文，即是诸佛问候的第二句，显诸佛对世尊日常行持的关怀，对应大乘六度中的忍辱波罗蜜，忍辱柔和、不嗔不怒，则身心轻安、起居自在，〔。〕
智顗大师于〔《〕摩诃止观〔》〕中言〔：〕起居轻利者，忍度也，忍辱则身心轻安，〔。〕
此句文言解之，即是所谓起居轻利，对应忍辱波罗蜜，因为忍辱柔和的人，不嗔不怒、心不浮躁，所以身心轻安、行住坐卧皆自在无碍，〔。〕以喻明之，起居轻利就如水中的船，没有阻碍、顺流而行，能载众生渡过生死苦海，忍辱圆满的人，日常行住坐卧皆轻安自在、没有阻碍，能顺于正法、度化众生，〔。〕
起居轻利忍行圆，身心自在绝拘牵，行住坐卧皆合道，诸佛殷勤问讯虔。
气力调和，定义为身心的气力调和顺畅、不亏不盈、不刚不柔、不缓不急，〔；〕气力是身体的精力、内心的定力，〔；〕调和是平衡顺畅、恰到好处，无过无不及，〔。〕
通俗解读即是问候世尊，身心的气力是不是调和顺畅，有没有过度劳累、耗损气力，有没有懈怠放逸、失于精进，不缓不急、平衡适度，才能长久住世、度化众生，〔。〕此名相结合本句经文，即是诸佛问候的第三句，显诸佛对世尊度生行持的关怀，对应大乘六度中的精进波罗蜜，精进不怠、不缓不急，则气力调和、身心顺畅，〔。〕
智顗大师于〔《〕摩诃止观〔》〕中言〔：〕气力调和者，进度也，精进则气力充足，〔。〕
此句文言解之，即是所谓气力调和，对应精进波罗蜜，因为精进修行的人，不缓不急、不怠不躁，所以身心气力充足、调和顺畅，〔。〕以喻明之，气力调和就如琴弦，不松不紧，才能弹出美妙和谐的音乐，〔；〕精进圆满的人，气力调和、不缓不急，才能演奏出佛法的妙音、度化无量众生，〔。〕
气力调和精进全，不缓不急合中道，诸佛殷勤护持意，只为正法久住间。
安乐住不，定义为能不能安住于般若实相、安住于菩提道、安住于禅定，身心安乐、无有动摇、无有退转、不被外境所转，〔；〕安乐是身安心乐、无有忧苦，〔；〕住是安住于真如法性、安住于般若实相，〔。〕
通俗解读即是问候世尊，能不能安住于般若实相、安住于菩提道，身心安乐、没有动摇、没有退转，不被五浊恶世的外境所转，不被刚强众生的烦恼所扰，〔。〕此名相结合本句经文，即是诸佛问候的第四句，显诸佛对世尊安住法身的关怀，对应大乘六度中的禅定波罗蜜，禅定自在、心不攀缘，则能安乐住、安住实相，〔。〕
智顗大师于〔《〕摩诃止观〔》〕中言〔：〕安乐住不者，定度也，禅定则安乐住，〔。〕
此句文言解之，即是所谓安乐住不，对应禅定波罗蜜，因为禅定自在的人，心不攀缘、不随境转，所以能安住实相、身心安乐，〔。〕
以喻明之，安乐住就如巍峨的大山，安住不动、不被风雨所摇，能为众生作依靠，〔；〕禅定圆满的人，安住实相、不被外境所动，身心安乐，能为众生作依止、度化众生出离生死，〔。〕
安乐住定定功圆，安住实相不动迁，犹如大山不倾动，诸佛殷勤问讯虔。
二校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，细化分段并修正和加注了标点符合，更符合文法；
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
3、将文言经文原文及偈颂进行了加粗处理，以凸显出来。 |
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澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 大般若波罗蜜多经（第001卷～第010卷） > 《澳藏·大般若波罗蜜多经》第五百六十九函卷 
