| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 17:39:00 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《放光般若波罗蜜经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）成都分会会长、《放光般若波罗蜜经》译经理事会理事长陈益光大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》-《放光般若波罗蜜经》- 校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张庆华、唐甜
校订日期：2025年5月28日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》第一千一百三十三函卷
太虚以此案例告诫弟子：人间佛教的建设应当以智慧教法为根本，于喧嚣中建立清净，于烦恼中建立安乐，如此方能实现人间净土的理想。智慧公案中，须菩提在舍卫国乞食，不挑贫富，知众生、食物皆无自性的典故，最能体现性空幻有的智慧义理。须菩提是证得阿罗汉果的大比丘，又被称为解空第一，其出生在古印度的婆罗门家庭，自幼聪慧异常，博览群经，后来听闻佛陀说法，深感佛陀教法的殊胜，便出家修行，专门修习空性观，最终证得阿罗汉果，并获得了解空第一的美誉。须菩提的核心特质是解空，即对空性义理有深入的理解和亲证，其专属修学方法是乞食观空，即在乞食的过程中观照一切法空，不执着于乞得的食物，也不执着于乞食的对象。公案背景是，须菩提每日在舍卫国乞食，有些人家富足，供养精美饮食，有些人家贫苦，只能供养粗劣食物，须菩提却从不挑拣，贫富皆乞，平等接受。有人问他为何不挑富弃贫，须菩提回答：富者之食、贫者之食，其性本空，皆无自性，我若执着于精美则生贪，执着于粗劣则生嗔，贪嗔既生，智慧即失。故我不挑贫富，不执美恶，于乞食中修智慧观，于食物中体空性义。这段公案与经文义理高度契合，经文为菩萨宣讲智慧，是其瑞应，正是说明智慧教法的殊胜感应，而须菩提的乞食观空，正是智慧教法在生活中的具体实践。对修学者的启示是，应当于日常生活的点点滴滴中修习智慧观照，不执着于外境的好坏，不随境转，不被念迷，如此方能将智慧教法真正落实于人生，实现佛法在世间、不离世间觉的修行理想。历史修学案例中，唐代有一位居士名叫李通玄，专门修习《华严经》与智慧教法，其对堪忍世界的体悟极为深刻。李通玄出生于唐代宗室，自幼聪慧，博览群书，后来对佛法产生浓厚兴趣，专门修习《华严经》，并著有《新华严经论》四十卷，其对华严与智慧的圆融理解，对后世影响深远。李通玄的修行特点是将智慧融入华严观行，其在华严观行中处处体现智慧空性，于华严事事无碍中见智慧性空，于智慧性空中见华严事事无碍，真正实现了有寂不二、空有圆融的境界。李通玄在修行过程中，曾遭遇种种逆境，如家境败落、亲友离散、身体病痛等，却始终以智慧观照，不生执着，不生退转，最终在修行上获得大成就，并留下了许多影响深远的著作。李通玄的修行案例印证了经文去是极远有忍世界，佛号能仁寂默，为菩萨宣讲智慧，是其瑞应的义理，娑婆世界虽堪忍苦，却是智慧修行的好道场，修行者应当于苦难中激发道心，于烦恼中显发智慧，如此方能获得殊胜感应，实现解脱。佛学名相中，智慧是核心概念，其本意是超越世俗的智慧，不同于世间的聪明才智、知识学问，而是能破除执着、证得实相的妙智。通俗解读可将智慧比喻为照见实相的明镜，这面明镜既能如实映现万物，却不被万物所染，既能了知缘起，却不执着相状。在经文中，为菩萨宣讲智慧中的智慧，正是这种照见实相、破除执着的智慧，是菩萨摩诃萨所应圆满修证之法。古大德注疏中，鸠摩罗什在《大智度论》中开示：智慧者，是一切佛法根本，如地能生长一切草木，智慧能生长一切善法。僧肇在《肇论》中云：智慧者，大智也，诸法实相也。吉藏在《中论疏》中疏解：智慧者，空性之异名也，观一切法空，名为智慧。这些注疏从不同角度阐释了智慧的内涵，为理解经文提供了重要依据。波罗蜜是音译，意为到彼岸，即从生死此岸渡到涅槃彼岸。通俗解读可将波罗蜜比喻为渡河的船筏，这船筏能将众生从生死的此岸渡到涅槃的彼岸，船筏本身虽非彼岸，却是到达彼岸的必要方便。在经文中，为菩萨宣讲智慧中的波罗蜜，正是指这种到彼岸的智慧，是菩萨摩诃萨所应圆满修证之法。古大德注疏中，玄奘在《大般若经》译解中阐释：波罗蜜多者，到彼岸也，谓由智慧，能渡生死大海，到涅槃彼岸。窥基在《金刚经赞述》中云：波罗蜜者，究竟圆满也，谓智慧圆满，则能到涅槃彼岸。有忍世界即娑婆世界，其本意是堪忍，即能够忍受的意思。通俗解读可将有忍世界比喻为炼金的熔炉，这熔炉虽然高温炽热，却能将众生心性中的杂质炼去，使其心性变得纯净如金。在经文中，去是极远有忍世界中的有忍世界，正是我们所在的娑婆世界，是众生需要忍受各种苦厄烦恼，却能于苦中修行、于浊中清净的地方。古大德注疏中，吉藏在《中论疏》中疏解：有忍世界者，娑婆世界也，娑婆此云堪忍，谓众生于此世界，堪忍诸苦故。智顗在《金刚经义疏》中云：娑婆者，堪忍也，谓此世界中，众生堪忍贪嗔痴等苦，而仍能修行觉悟故。能仁寂默是佛陀的名号，其本意是能仁寂默，释迦意为能仁，即能行仁慈之道，文意为寂默，即心得寂静、不再被烦恼扰动。通俗解读可将能仁寂默比喻为慈悲与智慧圆满的医师，这医师既能以慈悲心救治众生病苦，又能以智慧心给予众生解脱之道。在经文中，佛号能仁寂默中的能仁寂默，正是这位慈悲与智慧圆满的佛陀，于娑婆世界中成佛度生。古大德注疏中，鸠摩罗什在《大智度论》中开示：能仁寂默佛者，释迦是族姓，文是寂默，表佛陀虽示现族姓之身，而心性寂默、不被烦恼所动。窥基在《金刚经赞述》中云：释迦者，能仁也，表佛陀慈悲；文者，寂默也，表佛陀智慧，悲智双运，方能成佛。瑞应是指吉祥的征兆、殊胜的感应，其语境中对应因智慧教法的宣讲而产生的殊胜相状。通俗解读可将瑞应比喻为春雨之后的彩虹，春雨虽然湿润了大地，却能显现美丽的彩虹，智慧教法虽然破除了无明，却能显现殊胜的瑞相。在经文中，是其瑞应中的瑞应，正是因智慧波罗蜜的宣讲而产生的殊胜征兆，是修行者精勤修习智慧所获得的感应。古大德注疏中，僧肇在《肇论》中云：瑞应者，殊胜之感应也，智慧显现，必有征兆，此是因果不虚、感应不昧的明证。智顗在《金刚经义疏》中疏解：瑞应者，吉祥之征兆也，修行者若能精勤修习智慧，必能获得殊胜感应。修学应用指引中，这段经文的智慧义理可以指导修学者在日常生活中观照一切、不执不着。在日常观照方面，修学者可以时时提醒自己娑婆世界是堪忍之地，当遇到不如意事时，不生强烈嗔恨，而要观照这一切都是堪忍世界中的现象，本性空寂，不值得执着。在禅修践行方面，修学者可以在静坐时观想十方诸佛皆宣讲智慧教法，观想自身亦在诸佛护持之中，如此观想能增强对智慧教法的信心。在弘法利生方面，修学者应当效法能仁寂默佛的悲智双运，于娑婆世界中建设人间佛教，于苦难众生中给予解脱之道。在烦恼应对方面，当烦恼生起时，应当运用智慧观照烦恼本无自性，不执着于烦恼，不随烦恼而转。在破执修心方面，应当观察一切执着皆因执有执空而来，运用智慧破除这两种执着，回归中道。具体修学方法上，可在每日静坐时，先持诵智慧经典，如《心经》《金刚经》等，然后观想佛告诸菩萨言，去是极远有忍世界，佛号能仁寂默，为菩萨宣讲智慧，是其瑞应，观想自身亦在智慧教法护持之中，观想智慧如光明笼罩自身，如此修行，必能增强信心，开启智慧。次第修学方面，针对不同根器的修学者，上根者可直接契入智慧实相，观照一切法空，不执着于文字相；中根者可通过系统学习智慧经典，结合祖师大德注疏理解智慧义理，在修行中逐步体悟空性；下根者可从基础的持诵经典、听闻佛法开始，先建立智慧殊胜、应当修学的认知，再逐步深入修行，最终契入智慧实相。智慧观照日常修，不执不着心自由；十方诸佛共护持，瑞应现前道无忧。智慧如日照万法，娑婆堪忍修行地；悲智双运度众生，瑞应现前证菩提。
"彼"在这里指的是那些，特指放光般若经宣说法会现场无数的菩萨大众，这些菩萨绝非普通修行人，而是早已修持六度万行、破除无明、证得法身的大修行者。"诸"表示众多，强调菩萨数量无边，就像天空中繁星点点，数不胜数。"菩萨"的意思是觉悟的有情众生，即自己觉悟又帮助他人觉悟，既利己又利他，已经领悟般若空性的智慧，却不舍得脱离生死之苦，为了救度众生而留恋世间，他们的心如同大地能承载万物而不被污染，如同明镜能映照万物而不执著。"各"字突出了个体性，表明每位菩萨都各自向自己的佛陀表达心愿，不是随声附和，而是各自内心深处流露出的真诚愿望，就像百川流向大海，虽然源头不同，却都朝向同一个目标。"白"在古文中是陈述、告知的意思，这里指菩萨怀着恭敬之心向佛陀表达自己的发愿，不是随便说说，而是经过深思熟虑、理性观察后的真诚表达。"其"是指示代词，指代每位菩萨自己供奉的佛陀，也就是说每位菩萨都有自己的本师佛陀，这体现了十方世界佛佛道同、各自教化一方、互不冲突的殊胜景象。"佛"意思是觉悟者，指已经圆满证得无上正等正觉、具备十力、四无所畏、十八不共法等殊胜功德的圣者，是众生最根本的皈依处，就像暗夜中的明灯，能照亮一切众生的无明黑暗。"欲"是心之所向、愿之所求，这里指菩萨内心深处真诚想要前往娑婆世界的愿望，这种愿望不是一时冲动，而是从久远劫来积累的悲愿体现，就像深山大河，源远流长，永远不会枯竭。"诣"是前往、到达的意思，这里指从十方净土前往娑婆世界，表明菩萨虽然身处净土，却不贪图净土的安乐，为了救度众生甘愿下生到五浊恶世，就像莲花虽然出自淤泥却不被污染，却从淤泥中生长，庄严而清净。"忍界"就是娑婆世界，意思是能够忍受，指这个世界的众生能够忍受各种苦恼而不愿意脱离，也指菩萨为了救度众生而愿意忍受这个世界的各种苦难，所以叫作忍界。这个世界有八万四千种烦恼、八种苦难交织、五浊恶事炽盛，是修行最难以度化的地方，也是菩萨最需要救度的地方，就像着火的房屋，众生在其中受苦却不自知，需要菩萨用大悲心进入其中救拔。"见"在这里不仅指眼睛看到，更是指用智慧观照、用悲心相应，即用般若智慧观见释迦牟尼佛的真身法身，而不是只看到色身，就像看海的人不仅看到海面的波涛，更看到海底深渊的深邃无边。"释迦文佛"是释迦牟尼佛的古译，意思是能仁且寂静，能仁表示慈悲济世，寂静表示智慧清净，合起来表示慈悲与智慧并行、圆融无碍的佛德。释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，在人类寿命百岁时示现八相成道，说法四十九年，讲经三百余会，为众生开示悟入佛的知见，就像良医，清楚知道众生各种疾病的根源，对症下药，不遗余力。"礼事"中的礼是恭敬、顶礼，事是承事、供养，合起来指用身心恭敬、如法供养释迦牟尼佛。供养分为财供养和法供养，财供养包括香花、灯烛、衣服、食物、药物等物质供养，法供养包括依照教义奉行、按照所说法修行、护持正法等精神供养，在这里菩萨所供养的，不仅是财供养，更重要的是法供养，即听闻般若法门、领悟空性实相、用这种慈悲智慧救度众生，这才是最殊胜的供养，就像用火传火，薪火相传，光明永远不会断绝。这整句经文在《放光般若波罗蜜经》中的位置是这样的：这句话出现在放光般若法会中，十方世界无数的菩萨听到佛陀宣说般若法门后，深深感到般若智慧殊胜不可思议，又知道娑婆世界众生的根器能够接受般若教化，所以各自发愿前往供养释迦牟尼佛，这不仅表明菩萨对般若法门的深切认同，更体现了菩萨不舍弃任何一个众生的大悲心，同时也为后面宣说般若法门在娑婆世界的殊胜因缘奠定了基础。它的核心作用在于为修学者确立"菩萨以般若智慧为引导、以悲愿为力量、进入生死界救度众生"的修行标准，阐明般若法门不仅是空性智慧的理论，更是实践救度众生的指南，引导修学者从"只顾自己"转向"兼济天下"，从"只求解脱"转向"求证无上菩提"，这正是大乘菩萨道的核心精神。般若就像灯照亮十方，愿力就像船渡过慈航；诸佛共同证得菩提果，不退初心救度娑婆。般若性空的义理是放光般若波罗蜜经的核心教义，菩萨发愿下生忍界的动机本质上正是般若慈悲与智慧并行的体现，一切菩萨救度众生的行为，都由般若空性的智慧与慈悲救度众生的愿力相结合而发起，就像车的两个轮子、鸟的双翼，缺一不可。所谓"彼诸菩萨各白其佛，欲诣忍界"，核心在于揭示"在般若智慧引导下的慈悲愿力实践"——如果菩萨没有证得般若空性，一定会贪图净土的安乐，畏惧五浊恶世，不愿意下生救度众生；如果只有般若智慧而没有慈悲愿力实践，那么证入涅槃后就不再救度众生，成为独觉声闻，不是真正的大菩萨；只有既证得般若空性，又不舍弃慈悲愿力救度众生，才能发愿前往忍界见佛供养、救度众生，这正是般若与方便不二的最高境界。从般若性空的角度看，忍界与净土本来没有自性，都是因缘聚合的假名安立，菩萨不执著净土为实有，也不畏惧忍界为实苦，所以能够自在往来于净土与忍界之间，就像虚空没有障碍，能容纳一切法而不被一法污染；菩萨也不执著供养有实可得，不执著见佛有实可求，所以他的发愿虽然广博却没有执著，虽然实践救度众生却救度而不著相，这正是般若无住生心的最高境界。进一步关联修学者的般若智慧、观照实践、证悟境界、慈悲与智慧圆融的境界，所谓般若智慧是观照诸法空性的根本智慧，不是世俗的分别智慧，修学者应当知道，菩萨之所以能够发愿下生忍界，正是因为他已经证得般若智慧，照见生死涅槃平等没有差别，所以能够不畏惧生死、不贪图涅槃，就像明镜照物，物体来了就映照，物体去了就不留，不留痕迹；观照实践是对念头、事物的觉察，不随境界转移，修学者在日常生活中，应当效法菩萨，观照自己发心的纯粹与否，是否为了救度众生而发愿，而不是为了追求名利恭敬；证悟境界是不执著有也不执著空的自在状态，修学者应当知道，菩萨虽然发愿下生忍界，内心却不住在忍界，虽然供养释迦牟尼佛，内心却不著供养之相，这正是无住生心的实践；慈悲与智慧圆融是用般若智慧摄持慈悲实践，不执著能救度与所救度之相，修学者应当知道，菩萨救度众生，实际上没有众生可救度，也没有救度之相可执著，三轮体空，就像梦中救度众生，虽然救度如梦的众生，内心却没有挂碍。从《放光般若波罗蜜经》"开显空性、导归慈悲与智慧"的主旨来看，这句经文正是菩萨慈悲与智慧并行的生动体现，菩萨听到般若法门，领悟空性实相，却不证入涅槃，反而更发愿救度众生，这正是"知道空性却不证入空性、涉入有法却不迷失有法"的菩萨道精神，如《大智度论》所说："般若波罗蜜是菩萨的母亲，能生诸佛，能生菩萨，能生一切善法。"菩萨正是依止般若波罗蜜，才能发起如此广博殊胜的救度众生的悲愿，而这种悲愿的实践，又反过来增进菩萨的般若智慧，慈悲与智慧互相增益，就像薪火相传，光明不断。最终落脚于经典修学实践，明确这句经文对修学者日常观照、处世应对、修心破执、破除迷惑执著、增长慈悲与智慧的具体意义，修学者应当知道，自己虽然没有证得菩萨果位，却可以效法菩萨发愿，每天清晨发愿"愿效法菩萨，以般若智慧为引导，以悲愿为力量，不舍弃众生，不退失菩提心"，在日常工作中，面对困难挑战时，观照这个困难如梦如幻，不产生恐惧退缩之心，同时生起救度众生之心，将工作转变为救度众生的方便，就像菩萨将忍界转变为救度众生的道场；面对他人求助时，不执著自身利益，不计较得失，尽力帮助他人，就像菩萨不舍弃任何一个众生；面对自身修行障碍时，不产生退悔之心，反而以这个障碍为增上缘，更加精进修行，就像菩萨将五浊恶世转变为修行增上的助缘。慈悲与智慧双运之处，菩萨愿海救度娑婆；修学应当效法圣贤修行，心无所住利益众生。鸠摩罗什法师作为放光般若波罗蜜经的翻译者，对菩萨发愿下生娑婆的义理有着深刻阐释，他在《大智度论》中开示："菩萨安住于般若波罗蜜中，见诸法如幻如化，所以能生起大悲心，不厌离生死，不畏惧恶道，为了救度众生，愿意生到五浊恶世。为什么？菩萨知道一切法如梦，梦中虽然受各种苦，知道梦不真实，所以不产生厌离；梦中见人受苦，也生悲心，想要让他觉悟。菩萨也是如此，知道诸法如梦，虽然在生死中，不产生厌离，见众生受苦，生大悲心，想要让他解脱。"这段开示逐字拆解其义：菩萨安住于般若波罗蜜中，指菩萨安住在般若空性智慧中，不执著一切法有实在自性；见诸法如幻如化，指菩萨用般若智慧观照，见一切法都如幻术变化，没有实体；所以能生大悲心，指因为见诸法空性，所以能不执著自身苦乐，而生起救度众生的大悲心；不厌离生死不畏惧恶道，指因为见生死如梦，所以不厌离生死；为了救度众生所以愿意生到五浊恶世，指为了救度众生，自愿前往最难以救度的五浊恶世；为什么到知道梦不真实所以不产生厌离，这是问答解释，用梦比喻生死，梦中知道是虚幻，所以不厌离梦中苦受；梦中见人受苦也生悲心想要让他觉悟，指虽然知道是梦，见梦中人受苦，仍然生悲心想要让他觉醒；菩萨也是如此到想要让他解脱，这是总结，菩萨知道生死如梦，所以不厌离生死，见众生受苦，生大悲心想要让他解脱。罗什法师还记载一则案例：他的弟子中有一位僧人，最初修小乘，畏惧生死，贪求涅槃，罗什法师教他修习般若观行，观照生死涅槃如梦如幻，僧人修习半年后，不再畏惧生死，反而发愿生生世世救度众生，后来成为一方高僧，弘法利生，救人无数。罗什法师以此告诫弟子："般若波罗蜜是菩萨的根本，如果不修般若，虽然发大愿，最终堕入爱见；如果修般若，虽然处在五浊恶世，内心如同净土。"般若如梦破除执著障碍，大悲不厌离救度娑婆；罗什妙论流传千古，弟子依教证得真理常驻。僧肇大师在《肇论》中对菩萨发愿下生的般若义理有精辟论述，他在《般若无知论》中开示："般若无知，就是没有所知，也没有所不知。没有所知，是般若的体；没有所不知，是般若的用。体用没有分别，所以能无知而无不知。菩萨安住在般若无知的体中，所以能在生死中没有所知执著，即不执著生死为实有；又能没有不知众生根机，即能知道众生应当用什么法得度。所以菩萨虽然在生死中，内心如同涅槃，虽然在娑婆，身如同净土。"这段开示逐字解析其义：般若无知，指般若智慧不是世俗有所知的知，而是没有所知相的知；没有所知，指般若体空，没有所知相可得；没有所不知，指般若用妙，无所不知；没有所知是般若的体，指般若的体为空性，没有所知相；没有所不知是般若的用，指般若的用为妙观察，无所不知；体用没有分别所以能无知而无不知，指体用不二，所以能既没有所知相，又无所不知；菩萨安住在般若无知的体中到不执著生死为实有，指菩萨安住在般若空性的体中，所以不执著生死为实有；又能没有不知众生根机到能知道众生应当用什么法得度，指菩萨般若的用妙，能知道众生根机，应当用什么法救度；所以菩萨虽然在生死中到身如同净土，指菩萨虽然在生死界中，内心如同涅槃清净，虽然在娑婆世界，身如同净土庄严。僧肇大师还记载自己修行的经历：早年他修般若观行，观照诸法空性，证得般若无知的智慧，有人问他："既然诸法空性，菩萨何苦下生救度众生？"他答："正因为诸法空性，菩萨才能下生救度众生，如果执著有实在众生可救度，那么菩萨也有执著，不得自在；如果知道诸法空性，虽然救度众生却没有救度之相，才是真菩萨。"后来他下生弘法，救人无数，心无所著。僧肇大师以此告诫弟子："般若无知的体，是菩萨下生救度众生的根本，如果没有证得这个体，虽然发大愿，终究有执著；如果证得这个体，虽然救度众生，心无所住。"僧肇大师深论般若的体，无知无不知真理常驻；菩萨救度众生没有救度之相，生死涅槃两不妨碍。吉藏大师作为三论宗祖师，在《中论疏》中对《放光般若经》中菩萨发愿下生的义理有详细疏解，他开示："《放光般若经》说'彼诸菩萨各白其佛，欲诣忍界见释迦文佛礼事供养'，这表明菩萨不住涅槃、不舍弃众生的意思。为什么？菩萨证得般若性空，知道生死涅槃平等没有分别，所以不住涅槃；又证得大悲平等，知道自他平等没有分别，所以不舍弃众生。不住涅槃，所以能进入生死救度众生；不舍弃众生，所以虽然救度众生却不著救度之相。这是菩萨的中道义，也是般若方便不二的义理。"这段开示逐字拆解：这表明菩萨不住涅槃不舍弃众生的意思，指这句经文表明菩萨不住涅槃、不舍弃众生的深意；为什么到知道生死涅槃平等没有分别，这是解释，菩萨因为证得般若性空，知道生死涅槃本来没有差别，所以不住涅槃；又证得大悲平等到所以不舍弃众生，指菩萨又证得大悲平等，知道自他一体，所以不舍弃众生；不住涅槃所以能进入生死救度众生，指因为不住涅槃，所以能进入生死界救度众生；不舍弃众生所以能虽然救度众生却不著救度之相，指因为不舍弃众生，所以能救度众生却不执著救度之相；这是菩萨的中道义也是般若方便不二的义理，指这是菩萨的中道修行，也是般若智慧与方便救度众生不二的义理。吉藏大师还驳斥当时一种错误观点："有人说，般若法门只属于高层次的悟解，与修学救度众生无关，这是大错！般若正是救度众生的根本，如果没有般若，那么救度众生沦为爱见；如果没有救度众生，那么般若沦为空谈。般若救度众生，如车的两个轮子，如鸟的双翼，缺一不可。"吉藏大师记载一则案例：他的门下有一位弟子，最初修般若，专谈空性，不发救度众生之愿，吉藏大师教他观想："你如果证得般若空性，见众生受苦，能不生悲心吗？如果生悲心，能不发愿救度众生吗？"弟子修习观想后，果然生起大悲心，发愿救度众生，后来成为弘法利生的大法师。吉藏大师以此告诫弟子："般若与救度众生，本是一体两面，不可分割，修般若的人，应当发悲愿；发悲愿的人，应当修般若，如此才是菩萨正行。"吉藏疏解中道义，不住涅槃救度众生；般若悲愿本来一体，方便智慧不二法门。玄奘法师在翻译《大般若波罗蜜多经》时，对菩萨发愿下生的义理有深刻阐释，他在《般若波罗蜜多心经幽赞》中开示："菩萨依止般若波罗蜜多，证得诸法空相，所以能远离颠倒梦想，究竟涅槃。然而菩萨虽然证得涅槃，不住涅槃，为了救度众生，愿意生到堪忍世界，见佛闻法，供养承事。为什么？菩萨知道一切法空，所以不贪图涅槃；知道众生同体，所以不舍弃众生。不贪图涅槃，所以能进入生死；不舍弃众生，所以能救度迷惑众生。这是般若方便的力量，也是悲愿殊胜的力量。"这段开示逐字解析：菩萨依止般若波罗蜜多到究竟涅槃，指菩萨依止般若智慧，证得诸法空性，远离颠倒妄想，证得究竟涅槃；然而菩萨虽然证得涅槃不住涅槃到供养承事，指菩萨虽然证得涅槃，却不住涅槃，为了救度众生，愿意生到娑婆世界，见佛闻法，供养承事；为什么到不贪图涅槃，这是解释，菩萨知道一切法空，所以不贪图涅槃；知道众生同体到所以不舍弃众生，指菩萨知道自他一体，所以不舍弃众生；不贪图涅槃所以能进入生死，指因为不贪图涅槃，所以能进入生死界救度众生；不舍弃众生所以能救度迷惑众生，指因为不舍弃众生，所以能救度迷惑众生；这是般若方便的力量也是悲愿殊胜的力量，指这是般若方便的力量，也是悲愿殊胜的力量。玄奘法师还记载自己西行求法的经历：他西行途中，遇到无数艰难险阻，有人劝他回到东土，他却说："我西行求法，不是为自己求解脱，而是为求正法救度东土众生，东土众生正在受苦，我如果求得正法，就能救度他们。我不畏惧路途艰险，也不贪图东土安乐，只愿求得正法，回到东土救度众生。"后来他克服重重困难，到达印度，求得正法，回到东土翻译经典，救人无数。玄奘法师以此告诫弟子："菩萨发愿，应当为了众生，不为自己，如果为自己求解脱，则是小乘；如果为众生求正法，则是大乘。愿力所在，道力所在，不可轻视。"玄奘求法救度迷惑众生，不贪图东土前往西天；菩萨发愿为了众生，般若悲愿力无边。窥基大师作为唯识宗高僧，在《金刚经赞述》中对菩萨发愿下生的义理也有阐释，他开示："菩萨发愿下生堪忍世界，见佛供养，这不是贪图供养，也不是求取人天福报，而是为了求成佛救度众生之法。为什么？菩萨见佛，不是见色身，而是见法身；菩萨供养，不是供养财宝，而是供养法行。见法身，所以能悟入实相；供养法行，所以能成就功德。悟入实相，所以能断无明；成就功德，所以能救度众生。这是菩萨见佛供养的真实义，也是般若法门的殊胜义。"这段开示逐字解析：菩萨发愿下生堪忍世界到见佛供养，指菩萨发愿下生娑婆世界，见佛供养；这不是贪图供养到而是为了求成佛救度众生之法，指这并非贪图供养，也不是求人天福报，而是为了求成佛救度众生之法；为什么到而是供养法行，这是解释，菩萨见佛，不是见色身，而是见法身；菩萨供养，不是供养财物，而是供养法行；见法身所以能悟入实相，指见法身，所以能悟入实相；供养法行所以能成就功德，指供养法行，所以能成就功德；悟入实相所以能断无明，指悟入实相，所以能断除无明；成就功德所以能救度众生，指成就功德，所以能救度众生；这是菩萨见佛供养的真实义也是般若法门的殊胜义，指这是菩萨见佛供养的真实义理，也是般若法门的殊胜所在。窥基大师还记载一则案例：他的门下有一位居士，虔诚供养三宝，却贪图人天福报，窥基大师教他观想："你供养三宝，不是为自己求福报，而是为众生求解脱，如此观想，那么供养变为法供养，福报变为功德。"居士依照教导观想后，不再贪图福报，发愿为众生修供养，后来修行进步迅速，临终时预知时至，安详往生。窥基大师以此告诫弟子："供养不在财物多少，而在发心纯粹与否，如果为了众生，则是法供养；如果为自己，则是贪图供养。发心所在，功德所在。"窥基赞解见佛义，不是贪图供养求福报；法身法行真供养，断无明证得救度众生。般若公案中，文殊菩萨在法华会上问维摩诘居士："菩萨如何救度众生？"维摩诘答："菩萨救度众生，如梦幻救度梦幻。为什么？众生如梦，菩萨也知道是梦，梦中见众生受苦，生悲心救度他们，救度众生完毕，知道梦本来没有，所以没有救度之相。这是菩萨救度众生的实相，也是般若法门的真义。"这则公案深度链接经文义理：文殊菩萨问菩萨如何救度众生，维摩诘答"如梦幻救度梦幻"，这正与"彼诸菩萨各白其佛，欲诣忍界见释迦文佛礼事供养"相通——菩萨发愿下生忍界救度众生，正是"如梦幻救度梦幻"的实践，菩萨知道忍界如梦，众生如梦，却仍然发愿救度梦中的众生，这是慈悲与智慧并行的最高境界。对修学者的启示是：修学者虽然没有证得如梦幻救度梦幻的境界，却可以效法菩萨发愿，在日常生活中，面对他人困难时，虽然知道一切如梦如幻，仍然生悲心帮助他人，帮助他人后，不执著帮助之相，心无所住，如此实践，就是菩萨行的开始。维摩诘居士还示现疾病说法，有人问："居士既然证得空性，为何有病？"居士答："菩萨的病，如梦中人的病，梦中人虽然有病相，实际没有病体；菩萨虽然在生死中，实际没有生死可束缚。我示现这个病，为了救度众生，众生见我有病，生悲心，我就为众生说法，让他们领悟空性。"这则公案进一步印证"如梦幻救度梦幻"的义理，菩萨虽然在忍界，实际不受忍界束缚，虽然救度众生，实际没有众生可救度，这正是般若慈悲与智慧并行的体现。维摩示现疾病如梦幻化，救度众生也是无所得；菩萨愿力救度娑婆，慈悲与智慧双运证得真理常驻。历史修学案例中，道宣律师唐代律宗祖师，虽然专弘律学，却深通般若义理，他一生严持戒律，却不执著戒相，常对弟子说："戒律如舟，能渡生死海，如果执著戒相，那么舟反而成为束缚；般若如舵，能导生死海，如果不修般若，那么舟没有方向。戒律与般若，不可偏废。"他修持般若观行，每天观照戒相本来空性，虽然严持戒律，心无所著，后来他在终南山修行，山中有猛虎出没，有人劝他迁移，他却说："猛虎也是众生，我如果迁移，是畏惧生死，不是菩萨行。我应当用慈悲心感化猛虎。"后来猛虎果然被他感化，不再伤人，反而守护道场。道宣律师以此告诫弟子："般若悲愿，能感化众生，能降伏恶兽，修学者应当修般若，发悲愿，不畏生死，不惧恶缘。"道宣严持戒律修行，般若悲愿感化猛虎；心无所执持戒没有障碍，菩萨无畏救度娑婆。憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中记载自己修行的经历，他年轻时修般若观行，证得空性智慧，有人问他："既然证得空性，何苦再修?"他答："正因为证得空性，知道一切法如梦，所以更发愿救度众生，如果证得空性而进入涅槃，则是独觉声闻，不是菩萨行。"后来他下生弘法，救人无数，晚年时他说："我一生修行，虽然证得般若，却不敢住涅槃，因为见众生受苦，所以发愿救度众生，救度众生虽然辛苦，心无所著，如人梦中救人，虽然累却不疲。"憨山大师以此告诫弟子："般若悲愿，是修学者的根本，如果只修般若不发悲愿，则是小乘；如果发悲愿不修般若，则是凡夫。般若悲愿，双运双修，才是菩萨正行。"憨山老人证得般若，不住涅槃救度迷惑众生；梦中救度众生心没有疲惫，慈悲与智慧双运证得菩提。永明延寿大师在《万善同归集》中对菩萨发愿下生的义理有精辟论述，他开示："菩萨发愿下生堪忍世界，见佛供养，这不是为自己求福报，而是为众生求解脱。为什么？菩萨知道一切法空，所以不求自己福报；知道众生同体，所以求众生解脱。不求福报，所以能不著供养；求解脱，所以能广行供养。这是菩萨发愿的真实义，也是般若法门的殊胜义。 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澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 放光般若波罗蜜经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·放光般若波罗蜜经》第一千一百三十三函卷 
