| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 21:42:32 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：詹婧琳 岳 越
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百九十二函卷
又由此故发起殊胜思所成慧。谓不净观（、）持息念等。以能别总观诸蕴故。（，）亦得名为阿毗达磨。
此段经文是佛陀在舍卫国祇树给孤独园，为证得阿罗汉果的大比丘阿难陀及无量圣众开示阿毗达磨内涵的重要延伸，（。）在前文明确阿毗达磨以一切法性与如实觉为核心的基础上，进一步将阿毗达磨的范围从义理认知扩展至观行实践，明确指出依如实觉发起的殊胜思所成慧，以及不净观、持息念等具体观行方法，因其能别总观照五蕴诸法，亦属于阿毗达磨的范畴。
“又由此故”意为承接前文所说的一切法性与如实觉，正是因为如实觉了一切法性，才能发起殊胜的思所成慧，二者是因果关系，如实觉是因，思所成慧是果。
“发起”意为生起、现起，指思所成慧不是本有，而是依因缘和合而生起的有为法。
“殊胜”意为超越凡夫的粗浅思惟，具有引导众生走向解脱的功德，不同于世间的思惟分别。
“思所成慧”是有部宗所立三慧之一，指依闻所成慧为基础，对诸法义理进行深入思惟、抉择而得的智慧，是连接闻所成慧与修所成慧的关键环节。
“谓不净观（、）持息念等”是举例说明思所成慧的具体应用，不净观与持息念是五停心观中的两种根本观法，是声闻乘修学的基础法门，等字涵盖了其余的观法，如慈悲观、因缘观、界分别观等。
“以能别总观诸蕴故”是说明这些观法之所以属于阿毗达磨的原因，别观指分别观照五蕴每一蕴的自性与差别，总观指总观五蕴整体的无常、无我、苦、空。
“亦得名为阿毗达磨”是结论，明确指出这些观行实践与法相辨析、义理抉择一样，都是阿毗达磨的重要组成部分，破除了将阿毗达磨仅视为理论研究的片面认知。
此段经文在《大毗婆沙论》中具有承上启下的关键作用，它不仅完整界定了阿毗达磨的内涵，将理论与实践统一起来，更明确了阿毗达磨的修学次第，从闻法到思惟，再到观行实践，最终导向解脱，为有部宗建立从资粮道到证果的完整修学体系提供了坚实的经典依据。
如实觉生慧自起，观行实践契真如；别总观蕴明法性，阿毗达磨体用俱。
阿毗达磨的核心是对法，对法不仅是对观诸法义理的智慧，更是对治烦恼、引导解脱的实践方法，理论与实践一体，方名究竟对法。
有部宗认为，三慧次第是修学佛法的根本次第，（：）闻所成慧是依听闻佛陀教法而生起的智慧，能了知诸法的名相差别；思所成慧是依闻所成慧为基础，对诸法义理进行深入思惟、抉择而生起的智慧，能断除疑悔，建立坚定的正见；修所成慧是依思所成慧为基础，在禅定中观照诸法实相而生起的智慧，能断除烦恼，证得解脱。
此段经文所说的“殊胜思所成慧”，是三慧中的核心环节，它既是闻所成慧的深化，也是修所成慧的基础，没有思所成慧的抉择，闻所成慧就会变成空谈，修所成慧就会变成盲修。
不净观与持息念等观法，是思所成慧的具体应用，也是修所成慧的前行，它们能帮助修学者调伏身心，断除粗重烦恼，为进入禅定、开发修所成慧奠定基础。
别总观诸蕴是这些观法的核心内容，五蕴是色（、）受（、）想（、）行（、）识的总称，是众生身心世界的概括，也是一切烦恼的所依。
别观五蕴，就是分别观照色蕴的变碍性、受蕴的领纳性、想蕴的取像性、行蕴的造作性、识蕴的了别性，了知每一蕴的自性与差别，破除对五蕴的整体执着；总观五蕴，就是总观五蕴整体的无常性、无我性、苦性、空性，了知五蕴是因缘和合而生，没有恒常不变的自我，从而断除我执与我所执。
有部宗认为，观诸蕴不仅要观现在世的五蕴，还要观过去世与未来世的五蕴，因为五蕴的法体三世实有，过去世的五蕴虽已灭而法体不失，未来世的五蕴虽未生而法体已存，只有通观三世五蕴，才能完整了知五蕴的真实本性，断除三世的烦恼。
此段经文深刻揭示了阿毗达磨的实践特质，阿毗达磨不是脱离修证的学术研究，而是指导修学者断惑证真的解脱之道，一切法相辨析、义理抉择，最终都要落实到观行实践上，都要转化为断除烦恼、证得解脱的力量。
凡夫众生由于无明烦恼的覆盖，只知道在五蕴中妄执有我有我所，造作种种善恶之业，流转生死无有出期；修学者通过修学阿毗达磨，先以闻所成慧了知五蕴的名相差别，再以思所成慧别总观照五蕴的真实本性，然后以修所成慧断除烦恼，最终证得涅槃解脱。
此段经文不仅是声闻乘修学的根本指引，也是大乘菩萨道修学的重要基础。声闻乘修学者通过修不净观、持息念等观法，别总观照五蕴，断除见思烦恼，证得阿罗汉果位，获得自身的解脱；大乘菩萨乘修学者则在这些基础观法的基础上，进一步观五蕴皆空，发起菩提心，行菩萨道，广度众生，最终成就佛果。
有部宗认为，声闻乘与大乘菩萨道虽然在修学目标与行持方法上有所不同，但在基础修学上是一致的，都必须先修五停心观，调伏身心，断除粗重烦恼，然后才能进一步修学更高的境界。如果没有这些基础观法作为铺垫，修学者就无法调伏心猿意马的妄心，无法建立坚定的正见，无论是声闻乘的解脱还是大乘的佛果，都无从谈起。
此段经文对戒定慧三学具有根本的指引作用，持戒护心是戒学的根基，通过持守戒律，清净身心，远离烦恼染污，为修学观法奠定基础；观行实践是定学的践行，通过修不净观、持息念等观法，调伏身心，培养禅定功夫，降伏粗重烦恼；（。）
法相辨析与思惟抉择是慧学的核心，通过别总观照五蕴，开发思所成慧与修所成慧，断除根本烦恼。三者相辅相成，缺一不可，共同构成了从凡夫到圣者的完整修学体系。
修学者只有依止戒定慧三学，循序渐进，次第修学，方能最终断尽烦恼，证得涅槃解脱。
三慧次第闻思修，观行实践是枢机；别总观蕴破我执，戒定慧圆证菩提。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中云：“思所成慧者，依闻慧起，思惟抉择诸法义理，断疑生信，故名思所成慧。不净观者，观身不净，断除贪爱；持息念者，观息出入，调伏妄心。此二观是五停心之初门，能别总观五蕴，故属阿毗达磨。”
此段注疏的核心义理在于，明确指出思所成慧是依闻所成慧而生起的，通过思惟抉择诸法义理，能断除疑惑，生起坚定的信心；不净观与持息念是五停心观的基础法门，能断除贪爱，调伏妄心，因其能别总观照五蕴，所以属于阿毗达磨的范畴。
其中，“依闻慧起”意为思所成慧必须以闻所成慧为基础，没有听闻佛陀教法，就无法进行正确的思惟抉择；
“思惟抉择诸法义理”意为思所成慧的作用是对闻所成慧所了知的诸法义理进行深入的思考与辨别，去除错误的认知，建立正确的见解；
“断疑生信”意为思所成慧能断除修学者对佛法的疑惑，生起坚定不移的信心；
“不净观者，观身不净，断除贪爱”意为不净观的修法是观照自身与他身的不净相，从而断除对色身的贪爱烦恼；
“持息念者，观息出入，调伏妄心”意为持息念的修法是观照呼吸的出入，从而调伏散乱的妄心，使心专注一境；
“五停心之初门”意为不净观与持息念是五停心观中最基础、最先修的法门，是修学一切禅定的基础；
“能别总观五蕴”意为这些观法的核心是分别与总合观照五蕴的真实本性；
“故属阿毗达磨”意为因此这些观法也属于阿毗达磨的范畴。
玄测法师门下有一位弟子，名为净观比丘，他是证得阿罗汉果的大比丘，出生于唐代并州，俗姓刘，二十岁时依玄测法师出家，专修不净观。
净观比丘最初修行时，贪心很重，经常对异性产生贪爱，虽然持守戒律，但内心的烦恼无法断除。后来，他在玄测法师的指导下，深入学习此段经文的义理，依思所成慧的教导，先思惟色身的不净相，了知色身是由皮毛、血肉、筋骨、肠胃等不净之物组成，生老病死，最终化为尘土，没有什么可贪爱的。
然后他开始修不净观，每日观照自身的不净相，从足至顶，依次观照，了知色身的污秽不堪。
经过三年的精进修学，净观比丘终于断除了贪心，证得须陀洹果位。此后，他继续精进修行，又经过五年的努力，断尽见思烦恼，证得阿罗汉果位。
净观比丘常对弟子说，不净观是断除贪心的最胜法门，依思所成慧思惟不净义，然后落实到观行实践中，就能快速断除贪爱烦恼，走向解脱。
玄测钞义明思慧，不净持息调心归；净观精进修观行，断贪证果耀清辉。
极太法师在《大毗婆沙论钞》中云：“思所成慧是业力之依，能令善业增长，恶业损减。不净观能断贪业，持息念能断痴业，别总观蕴能断一切业。故阿毗达磨不仅是智慧，亦是断业之法。”
此段注疏的核心义理在于，将思所成慧与业力因果紧密结合，明确指出思所成慧是业力转变的依靠，能增长善业，损减恶业；不净观能断除贪业，持息念能断除痴业，别总观照五蕴能断除一切业力，因此阿毗达磨不仅是认知诸法的智慧，更是断除业力、解脱生死的方法。
其中，“思所成慧是业力之依”意为思所成慧是转变业力的根本依靠，只有通过正确的思惟抉择，才能断除恶业，增长善业；
“能令善业增长，恶业损减”意为思所成慧能引导修学者修集善法，断除恶法，从而使善业不断增长，恶业不断损减；
“不净观能断贪业”意为不净观能断除贪心所造的一切恶业；
“持息念能断痴业”意为持息念能调伏散乱的妄心，开发智慧，从而断除痴心所造的一切恶业；
“别总观蕴能断一切业”意为通过别总观照五蕴的真实本性，能断除我执与我所执，从而断除一切善恶业的根源；
“故阿毗达磨不仅是智慧，亦是断业之法”意为因此阿毗达磨不仅是了知诸法的智慧，更是断除业力、解脱生死的实践方法。
极太法师门下有一位弟子，名为息心比丘，他是证得阿罗汉果的大比丘，出生于唐代扬州，俗姓陈，二十五岁时依极太法师出家，专修持息念。
息心比丘最初修行时，妄心很重，杂念纷飞，无法专注修行，虽然每天诵经打坐，但烦恼依然不断。
后来，他在极太法师的指导下，深入学习此段经文的义理，依思所成慧的教导，先思惟持息念的义理，了知呼吸是身心的纽带，通过观照呼吸的出入，能调伏妄心，使心专注一境。然后他开始修持息念，每日固定时段观照呼吸的出入，数息、随息、止息，循序渐进。
经过四年的精进修学，息心比丘终于调伏了妄心，证得初禅，断除了欲界的粗重烦恼。此后，他继续精进修行，又经过六年的努力，断尽见思烦恼，证得阿罗汉果位。
息心比丘常对弟子说，持息念是调伏妄心的最胜法门，依思所成慧思惟持息念义，然后落实到观行实践中，就能快速调伏心猿意马的妄心，获得禅定，开发智慧。
极太钞义贯业因，思慧能令业力新；息心持息调妄念，断痴证果出迷津。
本义法师在《大毗婆沙论钞》中云：“别观者，别观五蕴，一一蕴各有自性，不相杂乱；总观者，总观五蕴，同是无常无我苦空。别观是总观之基，总观是别观之成，二者不二，方能断惑证果。”
此段注疏的核心义理在于，明确指出别观与总观的关系，别观是分别观照五蕴每一蕴的自性，总观是总观五蕴整体的共同属性，别观是总观的基础，总观是别观的完成，二者结合，才能断除烦恼，证得果位。
其中，“别观者，别观五蕴，一一蕴各有自性，不相杂乱”意为别观就是分别观照色受想行识五蕴，每一个蕴都有自己独特的自性，不会互相混淆；
“总观者，总观五蕴，同是无常无我苦空”意为总观就是总合观照五蕴整体，它们都具有无常、无我、苦、空的共同属性；
“别观是总观之基”意为只有先分别了知每一蕴的自性，才能总合了知五蕴的共同属性；
“总观是别观之成”意为总观是别观的最终完成，只有通过总观，才能断除对五蕴的整体执着；
“二者不二，方能断惑证果”意为别观与总观是不可分割的，只有将二者结合起来，才能断除烦恼，证得果位。
本义法师门下有一位弟子，名为观蕴比丘，他是证得阿罗汉果的大比丘，出生于唐代蜀地，俗姓杨，三十岁时依本义法师出家，专攻五蕴观法。
观蕴比丘最初修行时，只知道总观五蕴无我，不知道别观五蕴的自性，因此对五蕴的认知非常模糊，无法断除烦恼。
后来，他在本义法师的指导下，深入学习此段经文的义理，依思所成慧的教导，先别观五蕴的自性，观色蕴的变碍性，观受蕴的领纳性，观想蕴的取像性，观行蕴的造作性，观识蕴的了别性，了知每一蕴的差别。然后他再总观五蕴的共同属性，了知五蕴都是无常、无我、苦、空的。
经过五年的精进修学，观蕴比丘终于断除了我执，证得斯陀含果位。此后，他继续精进修行，又经过八年的努力，断尽见思烦恼，证得阿罗汉果位。
观蕴比丘常对弟子说，观五蕴要先别后总，别观明自性，总观破我执，二者结合，才能快速断除烦恼，证得解脱。
本义钞义明别总，五蕴观法次第融；观蕴精进修止观，断执证果道无穷。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中云：“有部立阿毗达磨通理论与实践，破经量部阿毗达磨唯是理论之说。经量部谓阿毗达磨只是分别法相，无有实践功德，此是邪说。不净观持息念等观法，皆是阿毗达磨之实践，能断烦恼，证解脱故。”
此段注疏的核心义理在于，明确指出有部宗与经量部在阿毗达磨内涵上的核心争议，有部宗认为阿毗达磨既包括理论也包括实践，而经量部认为阿毗达磨只是分别法相的理论，没有实践功德，融道法师驳斥了经量部的邪说，明确指出不净观、持息念等观法都是阿毗达磨的实践部分，能断除烦恼，证得解脱。
其中，“有部立阿毗达磨通理论与实践”意为有部宗主张阿毗达磨既包括法相辨析、义理抉择的理论部分，也包括观行实践、断惑证果的实践部分；
“破经量部阿毗达磨唯是理论之说”意为有部宗驳斥经量部认为阿毗达磨只是理论的错误观点；
“经量部谓阿毗达磨只是分别法相，无有实践功德”意为经量部认为阿毗达磨只是对诸法名相的分别解释，没有实际的修行功德，不能断除烦恼；
“此是邪说”意为经量部的这种观点是错误的邪说；
“不净观持息念等观法，皆是阿毗达磨之实践”意为不净观、持息念等观行方法，都是阿毗达磨的重要组成部分，属于实践范畴；
“能断烦恼，证解脱故”意为这些观法能断除烦恼，引导众生证得解脱，因此具有真实的实践功德。
融道法师门下有一位弟子，名为实践比丘，他是证得阿罗汉果的大比丘，出生于日本京都，俗姓源，二十岁时依融道法师出家，修学《大毗婆沙论》。
实践比丘最初学习经量部的教义，认为阿毗达磨只是理论研究，没有实际意义，因此只注重诵经念佛，不注重观行实践，结果修行多年，烦恼依然不断。后来，他读到融道法师的《大毗婆沙论条简》，对有部宗的阿毗达磨义理产生了浓厚的兴趣。
实践比丘深入研习《大毗婆沙论》及融道法师的注疏，逐渐了知阿毗达磨是理论与实践的统一，观行实践是阿毗达磨的重要组成部分。他于是开始修不净观与持息念，依思所成慧别总观照五蕴。
经过十年的精进修学，实践比丘终于断尽见思烦恼，证得阿罗汉果位。他常对弟子说，阿毗达磨不是空谈，而是解脱之道，只有将理论与实践结合起来，才能真正断除烦恼，证得解脱。
融道条简破邪言，阿毗达磨体用全；实践比丘修观行，证得解脱出苦渊。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中云：“《大毗婆沙论》前分明法相义理，是闻思所成慧境；后分明观行实践，是修所成慧境。思所成慧贯通前后，是连接理论与实践的桥梁。不净观持息念等，是观行之初门，列于思所成慧中，明次第也。”
此段注疏的核心义理在于，明确指出《大毗婆沙论》的整体结构是前分讲理论，后分讲实践，思所成慧是连接理论与实践的桥梁，不净观、持息念等观法是观行实践的初门，列在思所成慧中，体现了修学的次第。
其中，“《大毗婆沙论》前分明法相义理，是闻思所成慧境”意为《大毗婆沙论》的前半部分主要阐释诸法的法相分类与义理差别，是闻所成慧与思所成慧所观照的境界；
“后分明观行实践，是修所成慧境”意为《大毗婆沙论》的后半部分主要阐释观行实践的方法与次第，是修所成慧所观照的境界；
“思所成慧贯通前后，是连接理论与实践的桥梁”意为思所成慧既属于理论部分的深化，又属于实践部分的基础，贯穿于整个论典的始终，是连接理论与实践的关键；
“不净观持息念等，是观行之初门”意为不净观、持息念等观法是观行实践的最初法门，是修学一切禅定与智慧的基础；
“列于思所成慧中，明次第也”意为将这些观法列在思所成慧的范畴中，是为了说明修学的次第，先有闻思，再有观行，循序渐进。
连常法师的注疏影响了后世无数的修学者，明代有一位学者，名为次第居士，他是当时著名的佛教学者，出生于明代苏州，俗姓王，自幼研习佛教经典，对《大毗婆沙论》有深入的研究。
次第居士最初学习《大毗婆沙论》时，觉得论典前分的法相义理与后分的观行实践是分开的，无法贯通，因此对论典的理解非常片面。后来，他读到连常法师的《大毗婆沙论通览记》，了解到思所成慧是连接理论与实践的桥梁，修学次第是闻思修依次递进。
次第居士于是依此脉络，重新研习《大毗婆沙论》，先学习前分的法相义理，培养闻所成慧；然后深入思惟，培养思所成慧；再依思所成慧修不净观、持息念等观法，培养修所成慧。
经过十五年的努力，次第居士终于贯通了《大毗婆沙论》的全部义理，成为当时最精通有部宗义的学者之一。他经常为僧俗二众开示《大毗婆沙论》的修学次第，引导修学者循序渐进，解行并重。
连常通览明论次，闻思修慧次第施；次第居士通全论，弘法利生启后知。
玄奘法师在译场译解《大毗婆沙论》时云：“阿毗达磨有二种，一者法相阿毗达磨，二者观行阿毗达磨。法相者，分别诸法自性差别；观行者，依此修行断惑证果。思所成慧通二种，依思故能分别法相，依思故能发起观行。”
此段译解的核心义理在于，明确将阿毗达磨分为法相阿毗达磨与观行阿毗达磨两种，法相阿毗达磨是分别诸法的自性与差别，观行阿毗达磨是依此修行断惑证果，思所成慧贯通这两种阿毗达磨，既能分别法相，又能发起观行。
其中，“阿毗达磨有二种”意为阿毗达磨包含两个不可分割的部分；
“一者法相阿毗达磨”意为第一种是关于诸法法相的阿毗达磨，主要阐释诸法的自性与差别；
“二者观行阿毗达磨”意为第二种是关于观行实践的阿毗达磨，主要阐释修行的方法与次第；
“法相者，分别诸法自性差别”意为法相阿毗达磨的作用是分别一切诸法的真实自性与不同差别；
“观行者，依此修行断惑证果”意为观行阿毗达磨的作用是引导修学者依此修行，断除烦恼，证得果位；
“思所成慧通二种”意为思所成慧贯通这两种阿毗达磨；
“依思故能分别法相”意为依靠思所成慧的思惟抉择，才能正确分别诸法的法相；
“依思故能发起观行”意为依靠思所成慧的思惟抉择，才能正确发起观行实践。
玄奘法师译场有一位译经僧，名为慧行比丘，他是证得阿罗汉果的大比丘，出生于唐代凉州，俗姓赵，二十岁时出家，后参与玄奘法师的译场，协助翻译《大毗婆沙论》。
慧行比丘在翻译过程中，经常与玄奘法师探讨论典的义理，尤其是关于法相与观行的关系。在玄奘法师的指导下，慧行比丘逐渐了知阿毗达磨是法相与观行的统一，不能只重法相而轻观行，也不能只重观行而轻法相。
慧行比丘在翻译论典的同时，依思所成慧修不净观与持息念，别总观照五蕴。经过八年的努力，慧行比丘不仅圆满完成了《大毗婆沙论》的翻译工作，还断尽见思烦恼，证得阿罗汉果位。
他常对其他译经僧说，我们翻译阿毗达磨，不仅是为了传播法相义理，更是为了引导众生修观行实践，断除烦恼，证得解脱，我们自己更要解行并重，以身作则。
玄奘译解分二种，法相观行体用同；慧行译修双成就，圣德昭然万古崇。
佛陀在王舍城竹林精舍时，有一位名为难陀的比丘，他是佛陀的堂弟，容貌端正，世间稀有。难陀比丘出家后，依然贪恋自己的妻子孙陀利，无法安心修行，经常思念妻子，退失道心。
佛陀知道后，就带难陀比丘到忉利天，让他看到忉利天的天女比孙陀利美丽千万倍，然后又带他到地狱，让他看到地狱的众生因贪爱而受苦的惨状。难陀比丘见到后，心生怖畏，于是向佛陀请教解脱之道。
佛陀就教导他修不净观，先思惟色身的不净相，然后观照自身的不净相。难陀比丘依佛陀的教导，精进修不净观，经过不久，就断除了贪心，证得须陀洹果位。此后，他继续精进修行，最终证得阿罗汉果位。
这个公案充分说明了不净观是断除贪爱的最胜法门，依思所成慧思惟不净义，然后落实到观行实践中，就能快速断除烦恼，证得解脱。修学者在修学过程中，如果贪心很重，就应该先修不净观，断除贪心，然后再修其他观法。
佛陀度化难陀时，不净观法断贪痴；顿舍尘劳归正道，证得阿罗汉道慈。
古印度有部学派有一位著名的论师，名为世友尊者，他是证得阿罗汉果的大比丘，也是《大毗婆沙论》的主要结集者之一。
世友尊者年轻时，妄心很重，杂念纷飞，无法专注修行，虽然听闻了很多佛法，但烦恼依然不断。后来，他遇到一位证得阿罗汉果的大比丘，这位大比丘教导他修持息念，先数息，再随息，再止息，循序渐进。
世友尊者依教奉行，每日精进修持息念，经过三年的努力，终于调伏了妄心，证得初禅。此后，他继续精进修行，开发智慧，最终证得阿罗汉果位。
世友尊者常说，持息念是调伏妄心的最胜法门，能令心专注一境，开发智慧，是修学一切佛法的基础。《大毗婆沙论》中关于持息念的详细阐释，很多都是世友尊者的经验之谈。
这个历史案例充分说明了持息念的重要性，也说明了观行实践是阿毗达磨的重要组成部分，历代有部宗的大德都是通过修这些观法而证得解脱的。
世友尊者修持息，调伏妄心证菩提；结集毗婆沙论典，观行宗风万古垂。
思所成慧是有部宗所立三慧之一，指依闻所成慧为基础，对诸法义理进行深入思惟、抉择而得的智慧，属于心所法中的慧心所，是有为法，法体三世实有。思所成慧的作用是断除疑悔，建立坚定的正见，为修所成慧奠定基础。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中云：“思所成慧者，思即是慧，以思为体，故名思所成慧。”此段注疏意为思所成慧的本体就是慧心所，因为它是通过思惟而成就的，所以称为思所成慧。
极太法师在《大毗婆沙论钞》中云：“思所成慧有三种，一者胜义思所成慧，二者世俗思所成慧，三者邪思所成慧。胜义思所成慧是依佛法思惟，能断烦恼；世俗思所成慧是依世间法思惟，不能断烦恼；邪思所成慧是依邪法思惟，能增长烦恼。”
此段注疏意为思所成慧有三种不同的类型，只有依佛法思惟的胜义思所成慧，才能断除烦恼，引导众生走向解脱。
思所成慧如磨刀石，能磨利智慧的宝剑，断除烦恼的荆棘；思所成慧如指南针，能指引修学者走向解脱的正确方向。在本段经文中，思所成慧指的是胜义思所成慧，是依如实觉了一切法性而发起的殊胜智慧，能引导修学者修不净观、持息念等观法，别总观照五蕴，断除烦恼。
思慧如磨利智锋，断疑生信立真宗；胜义思惟契法性，导归解脱出樊笼。
不净观是五停心观之一，是对治贪心的根本法门，指观照自身与他身的不净相，从而断除对色身的贪爱烦恼。有部宗将不净观分为两种，一是自相不净观，二是共相不净观。自相不净观是观照色身自身的不净相，如观身中三十六种不净物；共相不净观是观照一切色身的共同不净相，如观色身的生老病死、无常败坏。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中云：“不净观者，观身不净，有五种不净，一生处不净，二自性不净，三自相不净，四终竟不净，五究竟不净。”
此段注疏意为不净观是观照色身的不净，有五种不同的不净相，生处不净是指色身从母胎而生，生处不净；自性不净是指色身的自性就是不净的，由不净的种子而生；自相不净是指色身自身由三十六种不净物组成；终竟不净是指色身最终会死亡腐烂；究竟不净是指色身的本质就是不净的，无论何时何地都是不净的。
不净观如净水，能洗去贪爱的尘埃；不净观如猛火，能焚烧贪爱的薪柴。在本段经文中，不净观是思所成慧的具体应用，是断除贪心的根本方法，能帮助修学者别总观照色蕴的真实本性。
不净观法洗贪尘，五浊身中见本真；三十六物皆不净，断除爱欲出迷津。
持息念又称安那般那念，是五停心观之一，是对治散乱心的根本法门，指观照呼吸的出入，从而调伏妄心，使心专注一境。有部宗将持息念分为十六种，即数息、随息、止息、观息、还息、净息，以及针对四谛的十六行相。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中云：“持息念者，持出入息，令心不散，故名持息念。有十六胜行，能断三界烦恼。”此段注疏意为持息念是通过持守呼吸的出入，使心不散乱，所以称为持息念，它有十六种殊胜的行相，能断除三界的一切烦恼。
极太法师在《大毗婆沙论钞》中云：“持息念是禅定之母，一切禅定皆依持息念而生。”此段注疏意为持息念是修学一切禅定的基础，所有的禅定都是从持息念开始的。
持息念如缰绳，能调伏心猿意马的妄心；持息念如明珠，能照亮内心的黑暗。在本段经文中，持息念是思所成慧的具体应用，是调伏妄心的根本方法，能帮助修学者别总观照识蕴与行蕴的真实本性。
持息调心似缰绳，妄心不散定中生；十六胜行断烦恼，禅定之母启智明。
别观与总观是观照诸法的两种基本方法，别观是分别观照诸法的自性与差别，总观是总合观照诸法的共同属性。有部宗认为，别观与总观是不可分割的，别观是总观的基础，总观是别观的完成，只有将二者结合起来，才能如实了知诸法的真实本性。
本义法师在《大毗婆沙论钞》中云：“别观明诸法差别，总观明诸法共相，差别不异共相，共相不异差别，故别总不二。”此段注疏意为别观能了知诸法的不同差别，总观能了知诸法的共同属性，差别与共相是不可分割的，所以别观与总观是不二的。
别观如解剖，能了解事物的各个部分；总观如整体观察，能了解事物的整体面貌。在本段经文中，别观与总观是观照五蕴的两种方法，别观五蕴的自性差别，总观五蕴的无常无我，二者结合，就能断除对五蕴的执着。
别观差别总观同，诸法性相本圆融；不二观门照五蕴，我执冰释见真空。
五蕴是色（、）受（、）想（、）行（、）识的总称，是众生身心世界的概括，也是一切有为法的代表。色蕴是物质现象，受蕴是感受现象，想蕴是认知现象，行蕴是造作现象，识蕴是了别现象。有部宗认为，五蕴的法体三世实有，每一蕴都有自己的真实自性，五蕴和合而有众生的身心，没有恒常不变的自我。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中云：“五蕴者，积聚义，色积聚为色蕴，受积聚为受蕴，乃至识积聚为识蕴。”此段注疏意为蕴是积聚的意思，色法积聚在一起就是色蕴，受法积聚在一起就是受蕴，乃至识法积聚在一起就是识蕴。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中云：“五蕴是一切烦恼之根本，一切众生皆执五蕴为我，故流转生死。”此段注疏意为五蕴是一切烦恼的根源，众生因为执着五蕴为实有自我，所以在生死中流转。
五蕴如泡沫，虚幻不实，刹那生灭；五蕴如芭蕉，层层剥析，空无所有。在本段经文中，五蕴是观照的对象，通过别总观照五蕴的真实本性，就能断除我执，证得解脱。
五蕴积聚假合身，无常无我本非真；观照蕴空破我执，生死轮回从此泯。
修学者研习此段经文，首先要明确阿毗达磨是理论与实践的统一，不能只重法相辨析而轻观行实践，也不能只重观行实践而轻法相辨析，只有解行并重，才能真正断除烦恼，证得解脱。
日常研习时，应当依止玄测、极太、本义、融道、连常等古大德的注疏，将法相学习与观行实践结合起来。可以先系统学习三慧的次第，了知闻思修的关系；然后学习五停心观的具体修法，了解不净观、持息念等观法的义理与步骤；（。）
再学习五蕴的自性与差别，了知别观与总观的方法。在研习过程中，要注意将所学的义理落实到日常生活中，时刻观照自己的身心状态，断除烦恼，培养善法。
观行实践时，应当依止此段经文的义理，从基础的五停心观修起，根据自己的烦恼选择相应的观法。
如果贪心很重，就先修不净观，每日固定时段观照自身的不净相，从足至顶，依次观照，了知色身的污秽不堪；如果妄心很重，就先修持息念，每日固定时段观照呼吸的出入，数息、随息、止息，循序渐进，调伏妄心。
在修完基础的观法后，再进行别总观五蕴的练习，先别观五蕴的每一蕴的自性，再总观五蕴的无常无我。在观行过程中，要注意保持正念，不被烦恼所转，循序渐进，次第修学，不能急于求成。
注：
以通俗易懂、便于理解为核心原则，对整篇文本的段落结构做了更细致的拆分。 |
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