| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 14:53:36 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 娟 左美珍
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百五十五函卷
明蕅益大师在梵网经合注中言，如来至真等正觉，是三世诸佛的通号，所制戒法，皆是菩提根本，无论是声闻戒还是菩萨戒，皆以如来至真等正觉为究竟依止，对此注解逐句拆解，如来至真等正觉是三世诸佛的通号一句，明确此八字，是过去现在未来一切诸佛的共同通号，是诸佛究竟圣德的集中彰显，所制戒法皆是菩提根本一句，明确一切如来所制的戒法，都是无上菩提的根本，是成就佛果的必由之路，无论是声闻乘的四分律藏戒法，还是菩萨乘的梵网经戒法，都是如此，无论是声闻戒还是菩萨戒皆以如来至真等正觉为究竟依止一句，明确无论是声闻戒还是菩萨戒，他们的究竟依止，都是如来至真等正觉，没有如来，便没有戒法，便没有解脱之道，{。}
清省庵大师在劝发菩提心文中言，如来至真等正觉，以戒为体，以悲为用，制戒度生，令一切众生，同得成佛，故我们今日持戒，便是随顺如来的教敕，便是趋向菩提的正道，对此注解逐句拆解，如来至真等正觉以戒为体以悲为用一句，明确如来的本体，就是清净戒法，如来的妙用，就是大悲愿力，以戒为体，故能安住真如，不动不摇，以悲为用，故能制戒度生，普利有情，制戒度生令一切众生同得成佛一句，明确如来制戒的根本目的，就是度化一切众生，令一切众生，都能依戒修行，同得成佛，故我们今日持戒便是随顺如来的教敕便是趋向菩提的正道一句，明确我们今日受持戒法，依戒修行，就是随顺如来的教敕，就是走在趋向无上菩提的正道上，如来真实超三界，戒法庄严遍十方。
此句经文的深层义，需结合律宗核心教义止持作持、性恶性善、开遮持犯、三聚净戒、菩萨戒与声闻戒圆融，圆融解读，不局限于文字表面，此句经文的深层义，是显戒法的同一性，三世诸佛，无论庄严劫还是贤劫，无论人寿六万岁还是三万岁，所制的戒法，核心都是同一的，都是以摄律仪戒为基础，{。}
{段落之间隔一行}删除一行
摄善法戒为增上，摄众生戒为究竟，三聚净戒，圆融无碍，止持作持，二纲并立，开遮持犯，随机施设，性恶性善，直指本心，过去诸佛，随顺众生的根器，制立不同的戒相，但其核心的戒理，是完全同一的，都是为了令众生止恶修善，断惑证真，出离轮回，成就佛果，拘那含牟尼佛随叶佛的戒法传承，就是显这个道理，{。}
戒相可以随时代、众生根器而有开遮增减，但戒理、戒体、戒的核心精神，是三世诸佛同一的，没有丝毫差别，就像世间的江河，无论是长江黄河，还是恒河尼罗河，虽然流经的地域不同，河道的宽窄不同，水流的缓急不同，但他们的核心，都是湿性，都是能滋养万物、洗涤尘垢的水，诸佛的戒法也是如此，{。}
虽然随顺众生的根器、时代的不同，戒条的数量、开遮的界限有差异，但他们的核心，都是令众生止恶修善、断惑证真的解脱道，都是能滋养善根、洗涤烦恼的清净法水，{。}
唐道宣法师在四分律含注戒本疏中言，过去诸佛，戒体同一，戒理同一，戒相虽有增减，核心无有差别，对此注解逐句拆解，过去诸佛戒体同一一句，明确过去一切诸佛，所证得的戒体，都是同一的，都是众生本具的真如佛性，没有差别，戒理同一一句，明确过去一切诸佛，所宣说的戒理，都是同一的，都是以戒定慧三学为次第，以三聚净戒为核心，没有差别，戒相虽有增减核心无有差别一句，明确过去诸佛，随顺众生根器的不同，戒相的数量有增有减，但其核心的戒体、戒理，完全没有差别，此注解正是对此句经文深层义的精准阐释，显诸佛戒法，相虽有别，体本无二，{。}
唐法砺法师在四分律疏中言，诸佛戒法，同以止持作持为纲，同以防非止恶为用，虽随人寿长短，戒条有增减，其根本义理，无有二致，对此注解逐句拆解，诸佛戒法同以止持作持为纲一句，明确过去一切诸佛的戒法，都是以止持作持为两大纲领，止持则诸恶莫作，作持则众善奉行，这是戒法的总纲，永远不会改变，同以防非止恶为用一句，明确过去一切诸佛的戒法，都是以防非止恶为根本妙用，防止众生造作恶业，止息众生的烦恼习气，这是戒法的根本作用，永远不会改变，{。}
虽随人寿长短戒条有增减一句，明确诸佛戒法的戒条数量，会随顺众生的寿命长短、根器利钝而有增减，人寿长、根器利，则戒条少，人寿短、根器钝，则戒条多，其根本义理无有二致一句，明确虽然戒条的数量有增减，但其根本的义理，完全相同，没有差别，{。}
{段落隔一行就行}
唐怀素法师在四分律开宗记中言，诸佛戒法，同具三聚净义，同圆菩提道果，拘那含牟尼佛随顺随叶佛的戒法，就是显大小乘圆融的道理，声闻戒是菩萨戒的基础，菩萨戒是声闻戒的究竟，三世诸佛，皆从此道而成佛，对此注解逐句拆解，
{段落隔一行就行}
{断句不让最后孤一句成段}诸佛戒法同具三聚净义一句，明确过去一切诸佛的戒法，都具足摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒的三聚净戒义理，圆融无碍，同圆菩提道果一句，明确过去一切诸佛的戒法，最终都指向无上菩提道果，都是成就佛果的必由之路，{。}（不单独成段落）
拘那含牟尼佛随顺随叶佛的戒法就是显大小乘圆融的道理一句，明确佛陀宣说拘那含牟尼佛随顺随叶佛的戒法，正是为了显声闻戒与菩萨戒圆融不二的道理，声闻戒是菩萨戒的基础，菩萨戒是声闻戒的究竟，三世诸佛皆从此道而成佛一句，明确过去现在未来一切诸佛，都是从这条声闻戒与菩萨戒圆融的大道而成佛的，没有例外，{。}
宋元照法师在四分律行事钞资持记中言，诸佛戒法，同一解脱味，同一菩提本，如千灯共照一室，光光相融，无有差别，拘那含牟尼佛与随叶佛的戒法，亦是如此，对此注解逐句拆解，诸佛戒法同一解脱味一句，明确过去一切诸佛的戒法，都是同一解脱味，都能令众生出离生死，得大解脱，同一菩提本一句，明确过去一切诸佛的戒法，都是同一菩提根本，都能令众生成就无上菩提，究竟成佛，{。}
如千灯共照一室光光相融无有差别一句，以生动的比喻，显诸佛戒法的圆融无碍，无有差别，拘那含牟尼佛与随叶佛的戒法亦是如此一句，明确此句经文中的两位佛陀，他们的戒法，也是如此，同一味性，无有差别，戒相万差归一理，佛心千圣总同然。
此句经文的究竟义，需关联戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界，关联成佛菩提道之戒学基础的终极义理，揭示此句经文对修学戒定慧三学的根本指引，阐明律藏作为佛弟子修行根基的核心地位，此句经文的究竟义，是显戒法就是诸佛的法身，就是菩提的根本，就是众生本具的佛性，三世诸佛，之所以能成就如来至真等正觉，都是因为依戒修行，戒是无上菩提本，长养一切诸善根，{。}
拘那含牟尼佛随叶佛的戒法传承，就是显这个道理，戒体，是众生本具的清净佛性，是如来藏妙真如性，随叶佛证得此戒体，宣说戒法，拘那含牟尼佛亦证得此戒体，传承戒法，三世诸佛，同证此戒体，同宣此戒法，无有差别，戒行，是此戒体的起用，是诸佛度生的方便，戒相，是此戒体的显现，是诸佛制立的规范，{。}
戒慧，是此戒体的圆满，是诸佛证得的菩提，戒体戒行戒相戒慧，四者圆融不二，就是如来至真等正觉的境界，此句经文的究竟义，就是告诉我们，我们每一个众生，本具此戒体，本具此佛性，只要我们依戒修行，就能像过去诸佛一样，成就如来至真等正觉，戒法，不是束缚我们的枷锁，而是唤醒我们本具佛性的钥匙，是渡我们出离生死苦海的舟航，是我们成就佛果的唯一正道，就像世间的金矿，无论是在随叶佛的时代，还是在拘那含牟尼佛的时代，还是在我们现在的时代，金矿的本体，都是纯金，都具足光明的属性，只是被泥沙烦恼所包裹，不能显现，戒法，就是淘洗金矿的工具，{。}
能洗去我们的烦恼泥沙，显现我们本具的佛性真金，三世诸佛，都是用这个工具，淘洗出自己本具的真金，成就佛果，我们今日依戒修行，也是用这个同样的工具，淘洗我们本具的真金，最终也必定能像过去诸佛一样，成就如来至真等正觉，{。}
唐道宣法师在四分律含注戒本疏中言，戒体者，即众生本具的真如佛性，三世诸佛，同证此体，同宣此戒，故戒法是诸佛的法身，是众生的佛性，对此注解逐句拆解，戒体者即众生本具的真如佛性一句，明确戒体的本质，就是我们每一个众生本具的真如佛性，不是从外面得来的，而是我们本来就具足的，三世诸佛同证此体同宣此戒一句，明确过去现在未来一切诸佛，都同样证得这个本具的真如佛性，也都同样宣说这个能令众生证得佛性的戒法，{。}
故戒法是诸佛的法身是众生的佛性一句，明确戒法的究竟本质，就是诸佛的清净法身，就是众生的本具佛性，不是外在的文字，而是内在的实相，唐法砺法师在四分律疏中言，戒体者，防非止恶的功能，三世诸佛，同具此功能，同制此戒法，故戒法是三世诸佛成佛的根本，无有一佛，不依戒而成佛，对此注解逐句拆解，戒体者防非止恶的功能一句，明确戒体的妙用，就是防非止恶，防止我们造作恶业，止息我们的烦恼习气，三世诸佛同具此功能同制此戒法一句，明确过去一切诸佛，都同样具足这个防非止恶的功能，也都同样制定这个能令众生具足此功能的戒法，{。}
故戒法是三世诸佛成佛的根本一句，明确戒法是三世诸佛成就佛果的根本，没有戒法，便没有佛果，无有一佛不依戒而成佛一句，明确过去现在未来一切诸佛，都是依戒修行而成佛的，没有任何一尊佛，是不持戒而能成佛的，{。}
唐怀素法师在四分律开宗记中言，戒体者，色心不二的中道实相，三世诸佛，同证此实相，同传此戒法，故戒法通于大小乘，圆融无碍，是成佛的正道，对此注解逐句拆解，戒体者色心不二的中道实相一句，明确戒体的本质，就是色心不二的中道实相，不是单纯的色法，也不是单纯的心法，而是色心圆融的中道实相，三世诸佛同证此实相同传此戒法一句，明确过去一切诸佛，都同样证得这个色心不二的中道实相，也都同样传承这个能令众生证得实相的戒法，故戒法通于大小乘圆融无碍是成佛的正道一句，明确戒法既通于声闻乘，也通于菩萨乘，圆融无碍，是一切众生成就佛果的唯一正道，{。}
宋元照法师在四分律行事钞资持记中言，戒是无上菩提本，三世诸佛，皆依此本而成正觉，拘那含牟尼佛随叶佛的传承，就是显此根本，亘古不变，对此注解逐句拆解，戒是无上菩提本一句，明确戒法是无上菩提的根本，要成就无上菩提，必须以戒为基础，三世诸佛皆依此本而成正觉一句，明确过去现在未来一切诸佛，都是依这个戒法的根本，而成就无上正等正觉的，{。}
拘那含牟尼佛随叶佛的传承就是显此根本亘古不变一句，明确佛陀宣说拘那含牟尼佛随叶佛的戒法传承，正是为了显这个戒法的根本，从古到今，永远不会改变，戒体本具非外得，佛性圆成不假修。此句经文的实践义，需明确此句对日常持戒、僧团管理、在家居士戒行实践、破除恶业、增长善根的具体意义，令一切修学者，皆能将此句的戒理，落实到身口意三业的日常行持之中，此句经文的实践义，是告诉我们，持戒不是我们自己的发明，不是某一个师父的要求，而是三世诸佛同遵共行的解脱正道，{。}
令我们今日持戒，就是接续过去诸佛的法脉，就是随顺如来的教敕，就是走在三世诸佛走过的成佛正道上，对于出家的证得阿罗汉果的大比丘，以及未证圣果的出家僧众而言，这句经文告诉我们，要尊重戒法的传承，要依四分律藏的戒法而行，不能随意更改戒法，不能随意开遮持犯，要像过去诸佛一样，以戒法为根本，护持僧团，度化众生，出家僧众，是佛法的住持者，是戒法的传承者，{。}
唯有我们自己严持净戒，才能把过去诸佛的戒法传承下去，才能令佛法久住世间，才能度化一切众生，对于在家居士而言，这句经文告诉我们，不要轻视戒法，不要认为持戒是出家僧众的事，在家居士不需要持戒，过去诸佛，无论是在家还是出家，都是依戒修行而成佛的，在家居士，身处五欲六尘的红尘之中，更需要戒法的护持，才能在烦恼的洪流之中，站稳脚跟，不被冲走，才能在世俗的生活之中，修学佛法，积累菩提资粮，对于所有修学者而言，这句经文告诉我们，持戒要从心出发，要持心戒，不仅要持身口的戒相，更要护持自己的起心动念，因为过去诸佛的戒法，核心是调伏自己的心，断除自己的烦恼，不是表面的形式，若只是持表面的戒相，内心却充满了贪嗔痴慢疑的烦恼，那不是真正的持戒，唯有身口意三业清净，才是真正的持戒，才是真正的随顺过去诸佛的教敕，{。}
唐道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中，为我们制定了详细的日常持戒规范，从晨起、洗漱、着衣、乞食、食毕、经行、坐禅、睡眠，一切行住坐卧，皆有规范，皆是为了帮助我们，在日常的行事之中，对治欲贪，护持戒品，接续诸佛的戒法传承，{。}
唐法砺法师在四分律疏中，为我们详解了开遮持犯的具体边界，令我们在日常的行持之中，知何者当行，何者当止，不犯戒过，不违诸佛的教敕，唐怀素法师在四分律开宗记中，为我们辨析了戒法的大小圆融之义，令我们在持戒的同时，能发菩提心，行菩萨道，不堕于声闻的自了，真正走在三世诸佛的成佛大道上，{。}
宋元照法师在四分律行事钞资持记中，为我们融合了戒学与净土法门，令我们末法时代的众生，以持戒为基，念佛求生净土，一生成办，出离轮回，不辜负过去诸佛的戒法传承，以戒净故得心净，以心净故得佛土净，这正是过去诸佛的共同教敕，是此句经文的核心实践义，行住坐卧遵佛制，语默动静继祖风。律宗之中，有一则根本公案，便是迦叶尊者结集律藏的公案，{。}
此公案与此句经文的义理高度契合，能令修学者，清晰了知戒法的传承，从随叶佛、拘那含牟尼佛，到释迦牟尼佛，再到后世，一脉相承，灯灯相续，此则公案的背景，是释迦牟尼佛在拘尸那迦城双林树下，即将入般涅槃，临涅槃时，佛陀告诉座下一切弟子，我入涅槃后，汝等当以戒为师，以四念处为住，当知戒是汝等大师，如我住世，无有异也，{。}
佛陀入涅槃之后，诸大弟子，皆生悲恸，唯有证得阿罗汉果的大比丘大迦叶尊者，安住正念，告诉大众，佛陀虽入涅槃，诸佛的戒法常住，我们当务之急，是结集佛陀的经律论三藏，令佛法久住世间，普利后世众生，不令诸佛的戒法传承断绝，{。}
此则公案的经过，是大迦叶尊者，以神通力，召集了五百位证得阿罗汉果的大比丘，皆是佛陀座下的上首弟子，具三明六通，八解脱，无有烦恼，无有习气，于佛陀入涅槃后的第一个雨安居，在王舍城的七叶窟，举行了盛大的结集法会，{。}
结集法会之上，先由证得阿罗汉果的大比丘阿难尊者，诵出佛陀一生所说的经藏，即五阿含经，再由证得阿罗汉果的大比丘优波离尊者，以八十次诵出律藏，优波离尊者，是佛陀座下持戒第一的圣者，他从佛陀出家成道时，便跟随佛陀，佛陀一生所制的每一条戒法，每一个制戒因缘，他都了然于心，分毫不差，在三个月的结集之中，优波离尊者，每半月诵出一次戒法，一共八十次，完整地诵出了佛陀所制的全部律藏，也就是四分律藏的本源，{。}
优波离尊者所诵出的律藏，完整地传承了过去七佛的戒法，从随叶佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，到释迦牟尼佛的戒法，一脉相承，无有遗漏，无有差错，结集完毕之后，大迦叶尊者，告诉五百位阿罗汉，此律藏，是过去七佛一脉相承的解脱要道，是三世诸佛同遵共行的成佛正道，汝等当传持后世，勿令断绝，令一切众生，依此戒法，出离生死，成就佛果，此则公案与此句经文的深度链接，此句经文，佛陀宣说拘那含牟尼佛随叶佛的戒法传承，就是显戒法的灯灯相续，旷劫不绝，而迦叶尊者结集律藏的公案，就是把这个灯灯相续的戒法，从释迦牟尼佛，完整地传承到了后世，{。}
我们今日，还能得闻诸佛的戒法，还能依戒修行，出离生死，此则公案告诉我们，戒法的传承，就是佛法的命脉，没有戒法的传承，就没有佛法的住世，就没有众生的解脱，我们今日受持戒法，依戒修行，就是接续过去诸佛的戒法脉流，就是护持佛法的命脉，就是不辜负佛陀与历代祖师的大悲愿力，此则公案对当代持戒实践的启发，当代的修学者，无论是出家僧众还是在家居士，都要尊重戒法的传承，要依四分律藏的戒法而行，不能随意更改戒法，不能随意开遮持犯，要像迦叶尊者、优波离尊者一样，护持戒法的传承，令诸佛的戒法，{。}
在我们这个时代，继续流传下去，利益更多的众生，我们要知道，我们今日所受持的每一条戒法，都源自过去诸佛的传承，从随叶佛，到拘那含牟尼佛，到释迦牟尼佛，到迦叶尊者，到历代的律宗祖师，一直传到我们手中，我们唯有严持净戒，才能不辜负这个旷劫相传的戒法脉流，才能真正走在三世诸佛的成佛正道上，七叶窟中传戒脉，双林树下续佛灯。
历史之中，有一则真实可考的实践案例，便是鉴真和尚东渡日本传戒的案例，此案例出自宋高僧传，与此句经文的义理高度契合，能令修学者，清晰了知，历代的律宗祖师，是如何把随叶佛、拘那含牟尼佛一脉相承的戒法传承，发扬光大，流传千古，此则案例的背景，是唐代的唐玄宗时期，当时的日本国，佛法刚刚传入，僧团之中，没有如法的戒法传承，没有如法的羯磨授戒，很多僧人，只是自己剃度，没有经过如法的三师七证授戒，不具足比丘戒体，僧团混乱，戒律废弛，佛法难以兴盛，{。}
日本国的圣武天皇，便派遣两位僧人，荣睿与普照，远渡重洋，来到中国，寻访律宗高僧，前往日本，传持戒法，建立如法的僧团，荣睿与普照，来到中国之后，遍访各地的律宗高僧，最终来到扬州大明寺，拜见了当时名震天下的律宗高僧鉴真和尚，恳请鉴真和尚东渡日本，传持戒法，此则案例的经过，是鉴真和尚，是唐代南山律宗的祖师，{。}
依道宣法师的四分律行事钞、四分律含注戒本疏、四分律随机羯磨疏修学，严持净戒，精通律藏，在扬州大明寺，为四众弟子授戒，弘传四分律藏的戒法，座下弟子无数，是当时中国律宗的核心领袖，当荣睿与普照，向鉴真和尚说明来意，恳请他东渡日本传戒之时，鉴真和尚告诉座下弟子，我听说过去南岳慧思禅师，往生之后，托生为日本国的王子，兴隆佛法，又听说日本国，长屋王造了千件袈裟，布施给中国的僧人，袈裟上绣着偈言，山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘，可见日本国，是佛法兴隆的有缘之国，{。}
现在他们来请我们去传戒，你们谁愿意随我前往，座下的弟子，大多沉默不语，只有一位弟子祥彦说，日本国太远了，中间隔着茫茫大海，百无一至，生死难料，我们修行还没有成就，所以不敢前往，鉴真和尚听后，庄严地说，为了传持戒法，兴隆佛法，何惜身命，你们不去，我自己去，祥彦听后，立刻说，大和尚若去，弟子也愿跟随，随后，便有二十一位弟子，发愿跟随鉴真和尚，东渡日本，传持戒法，{。}
从那之后，鉴真和尚，前后六次东渡，历经了千难万险，第一次东渡，被人诬告通海贼，被官府扣留，船被没收，以失败告终，第二次东渡，船在海上遇到狂风巨浪，被打坏，困在荒岛上，数日无水无食，被官府救回，又以失败告终，第三次、第四次东渡，都因为官府的阻拦，没能成行，第五次东渡，船在海上遇到了特大台风，在海上漂流了十四天，最终漂到了海南岛，荣睿和尚在途中病逝，{。}
普照和尚也离开了，鉴真和尚因为长途跋涉，暑热染病，双目失明，随行的弟子祥彦，也在途中病逝，鉴真和尚，历经了五年的磨难，回到了扬州，却依然没有退失东渡传戒的初心，第六次东渡，鉴真和尚，已经六十六岁高龄，双目失明，却依然毅然决然地，登上了日本的遣唐使船，再次东渡，这一次，终于历经了一个多月的海上航行，成功到达了日本国的奈良，鉴真和尚到达日本之后，受到了日本国天皇、皇后、皇太子，及四众弟子的盛大欢迎，{。}
天皇下旨，所有的僧团事务，都由鉴真和尚掌管，随后，鉴真和尚在奈良东大寺，建立了日本国第一个如法的戒坛，为日本的圣武天皇、光明皇后、孝谦皇太子，及四百多位僧人，授了戒，又为八十多位之前不如法受戒的僧人，重新授了具足戒，从此之后，日本国才有了如法的戒法传承，才有了如法的僧团，鉴真和尚，在日本国，建立了唐招提寺，{。}
弘传四分律藏的戒法，建立了日本的律宗，把随叶佛、拘那含牟尼佛一脉相承的戒法传承，传到了日本，令佛法在日本国，兴盛起来，鉴真和尚，在日本国住了十年，七十六岁时，在唐招提寺，结跏趺坐，安详入寂，此则案例与此句经文的深度链接，此句经文，佛陀宣说拘那含牟尼佛随叶佛的戒法传承，就是显戒法的灯灯相续，无有国界，无有障碍，而鉴真和尚，六次东渡，百折不挠，把过去诸佛的戒法传承，从中国传到了日本，正是此句经文义理的最好践行，{。}
鉴真和尚，为了传持戒法，兴隆佛法，不惜身命，历经千难万险，始终不退初心，正是因为他深知，他所传的戒法，是过去七佛一脉相承的解脱要道，是三世诸佛同遵共行的成佛正道，他所做的，正是和拘那含牟尼佛一样，接续随叶佛的戒法传承，把诸佛的戒法，传到更远的地方，利益更多的众生，此则案例对当代持戒实践的启发，当代的修学者，无论是出家僧众还是在家居士，都要像鉴真和尚一样，尊重戒法的传承，护持戒法的流传，为了传持戒法，兴隆佛法，不怕困难，不畏艰险，{。}
我们要知道，我们今日所受持的戒法，是历代祖师，用生命换来的，是他们历经千难万险，传承下来的，我们唯有严持净戒，弘扬戒法，才能不辜负历代祖师的大悲愿力，才能不辜负过去诸佛的戒法传承，才能令诸佛的戒法，灯灯相续，光明不绝，六渡沧溟传戒脉，一生悲愿续佛心。此句经文之中，涉及诸多律宗与佛学名相，需一一详尽阐释，令修学者，清晰了知每一个名相的定义、内涵、与经文的关联，以及祖师大德在律典之中的注解，{。}
首先是过去七佛，此名相的定义，是我们娑婆世界，过去的七位如来至真等正觉，分别是庄严劫的毗婆尸佛、尸弃佛、随叶佛三位佛陀，贤劫的拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛四位佛陀，合称过去七佛，通俗解读，过去七佛，就是我们这个世界上，在释迦牟尼佛之前，已经成佛的七位佛陀，他们每一位成佛之后，都制定戒法，度化众生，他们的戒法，一脉相承，传到释迦牟尼佛，就是我们今日所学的四分律藏戒法，{。}
与经文的结合，此句经文中的随叶佛，是过去七佛的第三佛，拘那含牟尼佛，是过去七佛的第五佛，此句经文，正是显他们之间的戒法传承，显过去七佛的戒法，同一味性，无有差别，祖师大德的注解，{。}
唐道宣法师在四分律含注戒本疏中言，过去七佛，同制戒法，同度众生，其戒法源流，一脉相承，无有断绝，对此注解逐句拆解，过去七佛同制戒法一句，明确过去七佛，每一位佛陀成道之后，都必定会制定戒法，以戒法为度化众生的根本，同度众生一句，明确过去七佛，都以戒法为工具，度化一切众生，令其出离生死，成就佛果，其戒法源流一脉相承无有断绝一句，明确过去七佛的戒法，源流相接，一脉相承，从毗婆尸佛，一直传到释迦牟尼佛，永远不会断绝，{。}
其次是戒体，此名相的定义，是受戒之时，众生以殷重心，发菩提愿，身口意三业造作，所引发的防非止恶的功能，是戒学的核心，是戒体、戒行、戒相、戒慧四科之中的体，通俗解读，戒体就像我们在内心种下的一颗善法种子，持戒，就是给这颗种子浇水施肥，滋养它生长，令它生根发芽，开花结果，最终成就佛果，犯戒，就是践踏这颗种子，令它受损枯萎，甚至坏死，与经文的结合，此句经文中的随叶佛与拘那含牟尼佛，都同证此戒体，同宣此戒法，此戒体，是三世诸佛同证的真如佛性，是诸佛戒法传承的核心，祖师大德的注解，{。}
唐道宣法师在四分律含注戒本疏中言，戒体者，即众生本具的真如佛性，三世诸佛，同证此体，同宣此戒，故戒法是诸佛的法身，是众生的佛性，对此注解逐句拆解，戒体者即众生本具的真如佛性一句，明确戒体的本质，就是我们每一个众生本具的真如佛性，不是从外面得来的，而是我们本来就具足的，三世诸佛同证此体同宣此戒一句，明确过去现在未来一切诸佛，都同样证得这个本具的真如佛性，也都同样宣说这个能令众生证得佛性的戒法，故戒法是诸佛的法身是众生的佛性一句，明确戒法的究竟本质，就是诸佛的清净法身，就是众生的本具佛性，不是外在的文字，而是内在的实相，{。}
唐法砺法师在四分律疏中言，戒体者，无表色，属于色法，受戒之时，身口意的造作，引发此无表色，于未离欲者的相续之中，恒时相续，防非止恶，对此注解逐句拆解，戒体者无表色属于色法一句，明确法砺法师认为，戒体是一种无表色，属于色法的范畴，是不可见、无对碍的色法，受戒之时身口意的造作引发此无表色一句，明确此无表色的戒体，是在受戒之时，通过身口意三业的殷重造作，而引发的，{。}
于未离欲者的相续之中恒时相续防非止恶一句，明确此戒体，在未离欲的众生的身心相续之中，恒时相续，不会间断，能起到防非止恶的作用，守护众生的身口意三业，再次是止持作持，此名相的定义，是律宗的核心教义，是戒法的两大纲领，止持，就是止息一切恶业，不作恶事，便是持戒，作持，就是修集一切善法，广行善事，便是持戒，通俗解读，止持，就是诸恶莫作，是戒法的止恶门，作持，就是众善奉行，是戒法的修善门，二者合起来，就是完整的戒法，就是诸佛的全部教敕，与经文的结合，此句经文中的随叶佛与拘那含牟尼佛，所制的戒法，都以止持作持为两大纲领，同以止持止息众生的恶业，同以作持修集众生的善法，核心义理完全相同，{。}
祖师大德的注解，唐道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中言，止持作持，是戒法的二纲，皆为未离欲者而设，令其止恶修善，出离生死，对此注解逐句拆解，止持作持是戒法的二纲一句，明确止持与作持，是戒法的两大纲领，涵盖了戒法的全部内容，皆为未离欲者而设一句，明确止持作持的戒法，都是为了未离欲的众生而施设的，是为了令众生断除欲贪烦恼，出离生死，令其止恶修善出离生死一句，明确止持作持的根本目的，就是令众生止息一切恶业，修集一切善法，最终出离生死苦海，成就佛果，{。}
唐法砺法师在四分律疏中言，止持为防非，作持为修善，二者皆为对治未离欲者的欲贪烦恼，对此注解逐句拆解，止持为防非一句，明确止持的根本作用，就是防止众生造作种种非理的恶业，守护众生的身口意三业清净，作持为修善一句，明确作持的根本作用，就是引导众生修集种种善法，增长众生的菩提资粮，二者皆为对治未离欲者的欲贪烦恼一句，明确止持与作持，都是为了对治未离欲众生的欲贪烦恼，令众生断除欲贪，出离轮回，然后是开遮持犯，此名相的定义，是律宗解读戒条的核心准则，开，就是开许，在特殊的因缘之下，为了护持戒体，为了利益众生，{。}
佛陀开许某些特殊的行为，遮，就是遮止，佛陀遮止一切会引发烦恼、造作恶业的行为，持，就是受持，依戒而行，便是持戒，犯，就是违犯，违背戒法而行，便是犯戒，通俗解读，开遮持犯，就是戒法的灵活运用准则，告诉我们，什么情况下，戒条可以开许，什么情况下，戒条必须遮止，什么是正确的持戒，什么是错误的犯戒，令我们在不同的因缘之下，都能正确地行持戒法，不违背戒法的核心精神，与经文的结合，此句经文中的随叶佛与拘那含牟尼佛，所制的戒法，虽然随顺众生根器的不同，开遮持犯的界限有差异，但其核心的戒理，完全相同，都是为了令众生止恶修善，断惑证真，{。}
祖师大德的注解，唐道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中言，开遮持犯，皆以大悲为心，为未离欲者，设方便道，令其渐次修学，不生退堕，对此注解逐句拆解，开遮持犯皆以大悲为心一句，明确戒法的开遮持犯，都是以佛陀的大悲心为根本，不是死板的教条，为未离欲者设方便道一句，明确开遮持犯，是佛陀为未离欲的众生，设立的方便之道，令众生能随顺自己的根器，渐次修学，令其渐次修学不生退堕一句，明确开遮持犯的根本目的，就是令众生渐次修学，不会因为戒法太难，而生起退堕之心，{。}
唐怀素法师在四分律开宗记中言，开遮持犯，通于大小乘，皆为令未离欲者，断除烦恼，趣向菩提，对此注解逐句拆解，开遮持犯通于大小乘一句，明确戒法的开遮持犯，既通于声闻乘，也通于菩萨乘，圆融无碍，皆为令未离欲者断除烦恼趣向菩提一句，明确开遮持犯的根本目的，就是令未离欲的众生，断除烦恼，趣向无上菩提，成就佛果，然后是三聚净戒，{。}
此名相的定义，是大乘戒法的核心，分为摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，摄律仪戒，就是止息一切恶业，诸恶莫作，摄善法戒，就是修集一切善法，众善奉行，摄众生戒，就是饶益一切有情，广度众生，通俗解读，三聚净戒，就是自利利他，自觉觉他，圆满菩提的完整戒法，摄律仪戒，是自利的基础，摄善法戒，是自利的增上，摄众生戒，是利他的圆满，三者合起来，就是完整的菩萨道，就是诸佛的成佛之道，与经文的结合，此句经文中的随叶佛与拘那含牟尼佛，所制的戒法，都具足三聚净戒的义理，同以摄律仪戒为基础，摄善法戒为增上，摄众生戒为究竟，核心义理完全相同，{。}
祖师大德的注解，唐道宣法师在四分律含注戒本疏中言，四分律藏，具三聚净戒，本为未离欲者，令其从声闻戒，入于菩萨戒，圆融大小乘，成就佛果，对此注解逐句拆解，四分律藏具三聚净戒一句，明确四分律藏的声闻戒，本来就具足三聚净戒的大乘义理，不是局限于声闻乘的自了法门，本为未离欲者一句，明确三聚净戒的戒法，本来就是为了未离欲的众生而施设的，令其从声闻戒入于菩萨戒一句，明确四分律藏的戒法，能令众生从声闻戒的基础，渐次进入菩萨戒的圆满，圆融大小乘成就佛果一句，明确四分律藏的戒法，能圆融声闻乘与菩萨乘，令众生最终成就无上佛果。 |
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