| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:53:46 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《放光般若波罗蜜经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）成都分会会长、《放光般若波罗蜜经》译经理事会理事长陈益光大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》-《放光般若波罗蜜经》- 校
订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张庆华，唐甜
校订日期：2026 年 8 月 28 日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》
第一千一百七十三函卷
吉藏法师一生，以三论宗为宗，以般若为核心，开演放光般若经的义理，驳斥般若只属高悟与修学无关的旧说，开示曰，般若者，一切修学之根本也，从初发心至究竟成佛，皆以般若为导，无般若则一切善法，皆成有漏，皆成执着，其于讲席之中，依放光般若经的义理，破斥种种邪见，无有能当者，此正是依经中义理，以般若具足四无所畏的亲证典范。
其门下弟子慧远，依此般若义理，开演中论百论十二门论，以般若为导，修学菩萨行，广度众生，终成一代祖师，此正是依经中义理，觉知菩萨慧，修习般若波罗蜜的典范。
吉藏妙破二边邪，中道圆融般若家，正观为规明实相，普令含识出迷沙。
道安于合放光光赞略解序中开示，放光般若经者，诸佛之慧母，菩萨之舟航，众经之元首，万德之渊府也，入道之要门，弘济之正路也。
此开示的核心义理，逐句拆解，放光般若经者，诸佛之慧母，菩萨之舟航一句，慧母者，能生诸佛智慧之义，舟航者，能载菩萨越生死海之义，此正对应经文中具足佛果功德，是诸佛慧母之义，觉知菩萨慧，是菩萨舟航之义，皆以般若为根本。
众经之元首，万德之渊府也一句，明了放光般若经，是一切经典的核心，是一切功德的源头，此正对应经文中一切过患的超越，一切功德的圆满，皆从般若而出的核心义理。
入道之要门，弘济之正路也一句，明了修学佛道，唯有般若为最要之门，广度众生，唯有般若为最正之路，此正对应经文中当习般若波罗蜜的最终归趣。
道安法师一生，以放光般若经为核心，每年两次开讲此经，未尝间断，其于襄阳檀溪寺之时，四方僧俗，闻风而来，云集听法，皆得开悟，此正是依经中义理，以般若弘法利生，具足大慈大悲的亲证典范。
其弟子道立，依此般若义理，精通放光般若经，于山中禅修，以般若正观，照破身心执着，一入禅定，七日不起，临终之时，仍召集大众，开讲放光般若经，安详而逝，此正是依经中义理，过八患却十二衰，修习般若波罗蜜的典范。
安公弘教演放光，慧母舟航济十方，岁岁开筵明正观，令法久住护群茫。
玄奘于般若波罗蜜多心经幽赞中开示，般若波罗蜜多者，一切如来应正等觉之母也，能生一切佛法，能摄一切菩萨，能断一切烦恼，能越一切生死，能满一切大愿，能成一切佛事。
此开示的核心义理，逐句拆解，般若波罗蜜多者，一切如来应正等觉之母也，能生一切佛法一句，明了一切诸佛，皆从般若而生，一切佛法，皆从般若而出，此正对应经文中具足佛十力十八法四无所畏四无碍慧大慈大悲，皆由般若而生的核心义理。
能摄一切菩萨一句，明了一切菩萨行持，皆以般若为摄持，为依止，此正对应经文中觉知一切菩萨慧者，当习般若波罗蜜的核心义理。
能断一切烦恼，能越一切生死一句，明了般若能断除一切烦恼过患，超越生死大海，此正对应经文中过八患却十二衰的核心义理。
能满一切大愿，能成一切佛事一句，明了般若能圆满菩萨的一切大愿，成就一切度生的佛事，此正对应经文中大慈大悲，广度众生的核心义理。
玄奘法师西行求法，历经千难万险，皆以般若正观为导，于雪山之中，遇盗匪抢劫，不生嗔恨，于沙漠之中，遇无水绝境，不生退心，于顺境之中，遇国王供养，不生贪着，此正是依经中义理，以般若超越八患十二衰的亲证典范。
法师终得圆满求法，译出大般若波罗蜜多经六百卷，开显般若正观，令般若义理，圆满流传中土，此正是依经中义理，具足佛果功德，觉知菩萨慧，修习般若波罗蜜的典范。
其弟子窥基，于金刚经赞述中开示，五度如盲，般若如导，若无般若，一切行持，皆不成波罗蜜，此开示正对应经文中一切功德，皆以般若为根本的核心义理，窥基法师依此义理，开演法相宗义，令般若与唯识，圆融贯通，利益后世无数修学者。
奘师西去求真诠，般若为导越万巅，译经弘法开正眼，万古流芳照大千。
印顺导师于般若波罗蜜多心经讲记中开示，般若波罗蜜，是大乘佛法的核心，是一切菩萨行的导首，是从凡夫到成佛的唯一路径，唯有依般若，才能超越生死，圆满菩提，广度众生。
此开示的核心义理，逐句拆解，般若波罗蜜，是大乘佛法的核心，是一切菩萨行的导首一句，明了大乘佛法的根本，即是般若，一切菩萨的六度万行，皆以般若为导首，此正对应经文中觉知一切菩萨慧者，当习般若波罗蜜的核心义理。
是从凡夫到成佛的唯一路径一句，明了从凡夫超越八患十二衰，到成佛圆满一切功德，唯有般若这一条路径，别无他路，此正对应经文中的全部义理。
唯有依般若，才能超越生死，圆满菩提，广度众生一句，明了超越生死是自利，圆满菩提是自觉，广度众生是觉他，皆以般若为根本，此正对应经文中悲智双运的核心义理。
印顺导师一生，以般若为核心，开演大乘佛法，破斥一切玄谈虚论，强调般若的践行，其于讲经之中，依放光般若经的义理，开示人间佛教的宗旨，令般若修学，不离世间，不废善行，此正是依经中义理，以般若摄持方便行，悲智双运的典范。
其门下弟子，依此般若义理，于日常行持之中，依放光般若经的义理，观照身心，过八患却十二衰，修菩萨行，利益众生，皆得修学得力，身心自在，此正是依经中义理，修习般若波罗蜜的典范。
印公演教明般若，人间佛教广流传，悲智双运行正道，普令群生得安闲。
般若公案，如行路的标帜，能令修学者于实际行持中见般若的妙用，此句经文的相关公案，正是标帜的指向，显了唯有般若能成就一切佛事的真谛。
公案教体当中，所谓教体的特质是指，以佛陀与历代祖师的实际行持为依托，以具体的场景为载体，将抽象的般若义理，转化为可感可知的践行范例，令修学者闻之即悟，依之即行。
公案教体当中的浅义是指，完整讲述公案的背景与经过，厘清其与经文义理的关联，明了公案中所开显的般若正观，建立正确的践行认知。
公案教体当中的深义是指，透过公案的表面事迹，见其背后的般若境界，悟其离执显真的核心，将公案中的智慧，融入自身的日常修持，于境界现前之时，能如祖师一般，安住正观，不随境转。
公案教体对修学者的启示是，般若修学，不是口头玄谈，而是要落实于行住坐卧、待人接物之中，以公案为镜，照见自身的执着，修正自身的行持，方是真修实证。
佛陀于灵鹫山宣说放光般若经时，舍利弗尊者合掌向佛请问，世尊，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，欲成就诸佛一切功德，欲度脱一切众生，当云何修学，佛告舍利弗，当习般若波罗蜜。
舍利弗复问，世尊，云何习般若波罗蜜，能过八患却十二衰，能具足佛十力十八不共法四无所畏四无碍慧大慈大悲，能觉知一切菩萨慧，佛告舍利弗，般若波罗蜜者，不执色，不执受想行识，不执眼耳鼻舌身意，不执色声香味触法，不执凡夫法，不执二乘法，不执菩萨法，不执佛法，不执有，不执空，不执生，不执灭，不执断，不执常，如是修习，名为习般若波罗蜜。
舍利弗闻此开示，豁然大悟，远尘离垢，得法眼净，无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此公案的背景，是佛陀于灵鹫山，与无量证得阿罗汉果的大比丘，及诸菩萨摩诃萨，天龙八部，大众云集，宣说放光般若经，舍利弗尊者，是声闻乘中智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘，出生于王舍城，婆罗门种姓，自幼聪慧，遍学外道典籍，后遇马胜比丘，闻诸法因缘生偈，豁然大悟，与目犍连一起，率弟子二百五十人，归依佛陀，证得阿罗汉果，为佛陀上座弟子，智慧第一，其专属修学方法，是以慧观照，断除烦恼，深入法性，此公案之中，舍利弗尊者，为令后世修学者，明了修学的根本路径，故向佛陀请问，佛陀的开示，正是此句经文的完整展开，明了唯有不执一切法，修习般若波罗蜜，方能超越一切过患，圆满一切功德。
此公案与经文义理的核心关联，佛陀开示的不执一切法，即是经文中过八患却十二衰的根本方法，八患十二衰，皆由执着而起，唯有以般若正观，不执一切法，方能超越；佛陀开示的般若波罗蜜，能生一切佛法，即是经文中具足佛果功德的根本本体，一切佛果功德，皆从不执一切法的般若正观而生；佛陀开示的般若波罗蜜，是菩萨行的根本，即是经文中觉知一切菩萨慧的核心，唯有安住般若，方能行菩萨道，广度众生。
此公案对修学者的启示是，修学般若，核心在于不执一切法，不执过患，不执功德，不执凡夫，不执圣贤，以无住之心，修一切善法，以般若之智，度一切众生，方是真正的修习般若波罗蜜，方能真正超越生死过患，圆满无上菩提。
灵鹫山中世尊言，般若为宗众行先，不执诸法修正观，普令含识悟真诠。
维摩诘居士于毗耶离大城示疾，佛陀遣诸证得阿罗汉果的大比丘，及诸菩萨摩诃萨，前往问疾，诸大比丘及诸菩萨，皆言不堪任往，唯文殊师利菩萨，与之酬答，开显不二法门。
维摩诘居士，是金粟如来示现，生于毗耶离大城，大富长者之家，虽处居家，不着三界，虽有妻子，常修梵行，虽有财宝，不贪着资生，其核心特质，是以般若智慧，示现世俗生活，广度众生，其专属修学方法，是入世度生，不离烦恼而证菩提，不住涅槃而度众生。
此公案之中，文殊师利菩萨问维摩诘居士，居士，此病何因，何所缘起，维摩诘居士答言，从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病，若一切众生得不病者，则我病灭。
文殊师利复问，居士，云何观身，维摩诘答言，是身如聚沫，不可撮摩，是身如泡，不得久立，是身如焰，从渴爱生，是身如芭蕉，中无有坚，是身如幻，从颠倒起，是身如梦，为虚妄见，是身如影，从业缘现，是身如响，属诸因缘，是身如浮云，须臾变灭，是身如电，念念不住，非内非外，亦无中间，毕竟空寂，无生无灭。
此段开示，正是以般若正观，照破身心的执着，超越八患十二衰的根本方法，维摩诘居士，虽示疾身，而不执身相，虽度众生，而不执众生相，虽现世俗，而不执世俗相，正是以般若智慧，具足佛的十力十八不共法四无所畏四无碍慧大慈大悲，虽处居家，而能觉知一切菩萨慧，行菩萨道，广度众生。
此公案与经文义理的核心关联，维摩诘居士的观身法门，正是经文中过八患却十二衰的具体践行，八患十二衰，皆由执身实有而起，唯有以般若正观，了达身心如幻如化，无生无灭，方能超越；维摩诘居士的示疾度生，正是经文中具足大慈大悲的具体展现，以众生之病为己病，以众生之苦为己苦，正是以般若摄持的无缘大慈，同体大悲；维摩诘居士的不二法门，正是经文中觉知一切菩萨慧的核心本体，菩萨慧的本质，即是不二的般若正观，唯有安住不二，方能行菩萨道。
此公案对修学者的启示是，般若修学，不是离世避俗，而是即世间而证菩提，即烦恼而得解脱，以般若正观，照了诸法实相，于日常行持之中，不执身相，不执境相，不执凡圣，不执空有，以悲心度众生，以智慧照实相，方是真正的修习般若波罗蜜。
维摩示疾毗耶城，不二门开般若明，即相离相超诸患，悲心普济度群生。
历代修学案例，如照面的明镜，能令修学者见前人的行持之路，坚自己的修学之心，此句经文的相关修学案例，正是明镜的光影，显了依般若修学能成就一切功德的实效。
案例教体当中，所谓教体的特质是指，以历代修学者依经修行的真实事迹为依托，以可考的史料为依据，展现般若义理的实际妙用，令修学者知般若之法，可修可证，非是虚言。
案例教体当中的浅义是指，详细描述案例的修学场景、践行方法、修证结果，厘清其与经文义理的关联，明了依经修行的具体路径。
案例教体当中的深义是指，透过修学者的事迹，见其依经修行的核心秘诀，悟其破执显真的般若境界，将其修学方法，融入自身的日常行持，依教奉行，终得证悟。
案例教体对修学者的启示是，般若修学，不是少数高悟者的专利，而是三根普被的正道，无论上中下根，皆可依经修行，依教奉行，皆可得修学得力，断惑证真，成就菩提。
朱士行是中土第一位出家的沙门，颍川人，自幼志业清旷，脱略尘俗，出家之后，专务经典，于洛阳讲读道行般若经，觉察到译本文句简略，义理未周，多有隐没，未能开显般若空观的精妙旨意，于是誓志捐身，远求大品般若梵本，以甘露门，开示未悟。
其于魏甘露五年，发迹雍州，西渡流沙，历经千难万险，行万余里，终至于阗国，访得放光般若波罗蜜经梵本九十章，六十余万言，皆是正品。
于阗国的声闻乘弟子，向国王进言，汉地沙门，欲以婆罗门书，惑乱正典，王为地主，若不禁之，将断大法，聋盲汉地，王之咎也，国王于是禁断，不许朱士行将梵本送出。
朱士行于是向国王求烧经为证，以般若正观，发大誓愿，若般若正观，当传汉地，经火不烧，言毕，积薪于殿庭，以火焚之，火灭之后，经本完好无损，一字不损，皮牒如本，国王与大众，皆大惊愕，叹未曾有，遂听任朱士行遣弟子弗如檀，将梵本送回洛阳。
后于元康元年，由无罗叉、竺叔兰等，于陈留仓垣水南寺，译出此经，名为放光般若波罗蜜经，流传中土，成为汉地般若学的根本经典，开启了魏晋般若学的兴盛之风。
此案例出自出三藏记集、高僧传，真实可考，朱士行法师的一生，正是依此句经文的义理，践行菩萨行的典范，其于洛阳的讲经之乐，不生贪着，于西行的流沙之险，不生畏难，于国王的禁断之难，不生嗔恨，于梵本的得获之喜，不生执着，正是以般若正观，超越八患十二衰；其发大誓愿，西行求法，为汉地众生，开显般若正观，正是以般若摄持，具足大慈大悲；其终得求法圆满，令般若经典流传中土，令无数众生，依之修学，得入正道，正是觉知一切菩萨慧，修习般若波罗蜜的圆满践行。
此案例对修学者的启示是，修习般若波罗蜜，当发大菩提心，为利益众生，不畏艰难，不执得失，以般若正观为导，行难行之行，难忍之忍，方能成就无量功德，令法久住，利益众生。
士行西去越流沙，为求般若度群遐，火焚经卷全无损，万古传名正法家。
唐代高僧释法遇，南阳人，幼年出家，依止道安法师为师，精通放光般若波罗蜜经，随道安法师至襄阳，檀溪寺之中，每日持诵放光般若波罗蜜经，依经中义理，修习般若正观，以般若摄持六度万行，持戒精严，禅定深入，智慧明达。
道安法师圆寂之后，释法遇南下江陵，住长沙寺，开讲放光般若波罗蜜经，每年四次，四方僧俗，闻风而来，云集听法，其讲经之时，以般若正观，开显义理，破斥邪见，辩才无碍，四众钦服，无量众生，闻法开悟，发菩提心。
其于江陵之时，寺内有僧人饮酒，不遵戒律，释法遇遇之，未加责罚，道安法师于远方闻之，遣弟子送一竹筒与释法遇，竹筒之内，唯有一荆条，释法遇见荆条，即悟师意，令维那鸣槌集众，以荆条置于上座，至诚忏悔，自罚三十杖，流血洒地，自此之后，寺内僧众，持戒精严，无敢犯者。
此案例出自高僧传，真实可考，释法遇法师的一生，正是依此句经文的义理，修习般若波罗蜜的典范，其于讲经的名闻利养，不生贪着，于师友的呵责教诲，不生嗔恨，于持戒的行持，不生懈怠，于禅定的境界，不生执着，正是以般若正观，超越八患十二衰；其开讲放光般若经，广度众生，令无数人得入正道，正是以般若摄持，具足大慈大悲，四无碍慧；其依经修学，持戒精严，禅定深入，智慧明达，正是觉知一切菩萨慧，修习般若波罗蜜的践行。
此案例对修学者的启示是，修习般若波罗蜜，不是空谈玄理，而是要落实于持戒修定，日常行持之中，以般若正观，摄持一切行持，严持戒律，精进修行，广度众生，方是真正的修习般若波罗蜜。
法遇法师依放光，持戒精严慧炬扬，闻过即改修正行，弘法利生度十方。
佛学名相，如开门的钥匙，能令修学者打开般若义理的大门，不被名相所缚，而能借名相见实相，此句经文中的所有名相，正是钥匙的齿纹，一一对应，开启般若的宝藏。
名相教体当中，所谓教体的特质是指，以经典原文为根本，以佛学辞典、古德注疏为依据，精准阐释每个名相的定义、内涵、语境义、修学义，令修学者厘清名相，不生误解，建立正确的知见。
名相教体当中的浅义是指，明确每个名相的基本定义，通俗解读其含义，令修学者一目了然，不生疑惑。
名相教体当中的深义是指，结合经文语境，阐释名相在本句经文中的具体含义，引用古德注疏进行佐证，明了名相背后的般若义理，令修学者借名相见实相，不被名相所缚。
名相教体对修学者的启示是，修学般若，必先厘清名相，明了义理，不可望文生义，妄生曲解，当以经典为根本，以古德注疏为依止，精准把握每个名相的真实含义，方不堕入邪见，不偏离正道。
八患，又名为八难，八苦，是指八种能令众生起烦恼、造恶业、堕生死、障圣道的过患，分别是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
利者，利益顺遂之事，能令众生起贪着之心；衰者，衰败违逆之事，能令众生起嗔恨之心；毁者，背后诽谤之言，能令众生起嗔恚之心；誉者，背后赞誉之言，能令众生起欢喜之心；称者，当面称赞之言，能令众生起骄慢之心；讥者，当面讥讽之言，能令众生起嗔怒之心；苦者，身心逼迫之境，能令众生起厌离之心；乐者，身心适悦之境，能令众生起贪染之心。
通俗解读，八患就是我们日常所遇到的顺逆境界，利衰毁誉称讥苦乐，这八种境界，能牵动我们的心念，令我们起贪嗔痴慢疑等烦恼，造业受报，流转生死，就像八条绳索，把我们绑在生死轮回之中，不得自在。
在本句经文中，过八患，就是以般若正观，照了这八种境界，皆从缘起，本无自性，如幻如化，于顺境不生贪着，于逆境不生嗔恨，于毁誉称讥，心不动摇，于苦乐境界，不生取舍，超越这八种过患的束缚，得大自在。
鸠摩罗什于大智度论中开示，八风者，利衰毁誉称讥苦乐，能吹动众生心，令其颠倒，唯有般若智慧，能令心不动，不为八风所吹。
吉藏于中论疏中开示，八患皆由执着而起，若了达诸法性空，不执境界，即能超越八患，安住正观。
八风动念起烦恼，流转生死无了期，般若智照空无性，心不动摇超险蹊。
十二衰，又名为十二衰恼，十二苦，是指十二种能令众生身心衰损、烦恼逼切、障蔽圣道、流转生死的过患，对应人生的十二个阶段，亦对应十二因缘的流转，分别是少壮衰、年老衰、病死衰、财物衰、眷属衰、恶名衰、毁谤衰、病苦衰、忧恼衰、魔扰衰、恶业衰、堕恶道衰。
少壮衰者，少壮之时，身强力壮，色力盛健，而无常到来，少壮逝去，色力衰损，令众生起忧悲苦恼；年老衰者，年老之时，发白面皱，身力虚劣，眼昏耳聋，行步艰难，令众生起忧悲苦恼；病死衰者，四大不调，疾病缠身，寿命将尽，死苦来临，四大分离，神识恐怖，令众生起大忧恼；财物衰者，财物积聚，终会散失，或遇水火盗贼，或遇恶缘逼迫，财物耗尽，令众生起忧悲苦恼；眷属衰者，父母妻子，亲朋眷属，恩爱和合，终会别离，或生离，或死别，令众生起忧悲苦恼；恶名衰者，恶名远扬，为人所轻，为人所贱，令众生起忧悲苦恼；毁谤衰者，横遭毁谤，枉受其罪，为人所斥，令众生起忧悲苦恼；病苦衰者，疾病缠身，身心逼切，无有安乐，令众生起忧悲苦恼；忧恼衰者，心多忧恼，妄念纷飞，无有宁静，令众生起大苦迫；魔扰衰者，魔王波旬，遣诸魔众，扰乱修行，坏乱善根，令众生退失菩提之心；恶业衰者，身口意业，造诸恶业，积累罪障，障蔽圣道，令众生流转生死；堕恶道衰者，恶业成熟，堕入地狱饿鬼畜生三恶道中，受无量苦，无有出期。
通俗解读，十二衰就是我们人生之中，从少到老，从生到死，所遇到的一切身心衰损、烦恼逼切的境界，就像十二重黑闇，遮蔽我们的智慧光明，令我们流转生死，无有出期。
在本句经文中，却十二衰，却者，除却、远离、超越之义，就是以般若正观，照了这十二种衰恼境界，皆从缘起，本无自性，如幻如化，不执实有，不生忧恼，超越这十二种衰恼的束缚，断除生死流转的根本，得大自在。
道安于合放光光赞略解序中开示，十二衰者，皆由无明而起，唯有般若智慧，能破无明，断除十二因缘的流转，超越十二衰恼。
玄奘于大般若波罗蜜多经中开示，十二衰恼，皆由执着诸法实有而起，若了达诸法性空，无生无灭，即能远离十二衰恼，安住涅槃。
十二衰恼缚身心，流转生死苦海深，般若慧炬破无明，永离众苦得安隐。
佛十力，又名为如来十力，是指诸佛如来具足的十种智力，能了知一切诸法，通达一切因果，降伏一切魔众，度脱一切众生，是诸佛如来自利利他圆满的究竟果德，分别是处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。
处非处智力者，了知一切法，何者是处，何者非处，何者合道理，何者不合道理，因果相应，无有错谬；业异熟智力者，了知一切众生，过去现在未来三世，所造诸业，所感异熟果报，因果相续，无有错谬；静虑解脱等持等至智力者，了知一切禅定、解脱、三昧、等至，深浅次第，染净差别，无有错谬；根上下智力者，了知一切众生，根器胜劣，上下差别，随根授法，无有错谬；种种胜解智力者，了知一切众生，种种意乐，种种胜解，种种希求，无有错谬；种种界智力者，了知一切众生，种种界性，种种种性，种种烦恼，种种善根，无有错谬；遍趣行智力者，了知一切道，一切行，能趣向涅槃，能趣向生死，能趣向善趣，能趣向恶趣，无有错谬；宿住随念智力者，了知一切众生，过去无量生事，姓名、种族、寿命、苦乐、生死，无有错谬；死生智力者，了知一切众生，未来无量生事，死生之处，善恶之趣，因果报应，无有错谬；漏尽智力者，了知自身及一切众生，烦恼漏尽，得大解脱，无生无灭，无有错谬。
通俗解读，佛十力就是诸佛如来的十种圆满智慧，能了知世间出世间的一切事理，没有任何障碍，没有任何错谬，就像太阳照临世间，一切万物，无不分明，无所不见。
在本句经文中，具足佛十力，就是以般若波罗蜜为根本，修习菩萨行，圆满十种智力，成就无上佛果，了知一切诸法，度脱一切众生。
鸠摩罗什于大智度论中开示，佛十力者，皆从般若波罗蜜而生，唯有般若，能令菩萨圆满十力，成就佛果。
僧肇于肇论中开示，般若无知而无所不知，佛十力者，正是般若无所不知的妙用也。
十力圆明照十方，了知因果无错忘，皆从般若真心出，成就如来正遍常。
十八法，又名为十八不共法，是指诸佛如来独有的十八种功德法，不与声闻缘觉二乘所共，是诸佛如来究竟圆满的果德，分别是身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知已舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。
身无失者，诸佛如来，身业清净，无有一切过失，乃至无有微恶，终不失误；口无失者，诸佛如来，口业清净，无有一切过失，所言皆实，无有虚诳，无有错谬；念无失者，诸佛如来，心常正念，无有忘失，无有散乱，终不失误；无异想者，诸佛如来，于一切众生，平等无二，无有分别，无有爱憎；无不定心者，诸佛如来，心常在定，无有散乱，乃至行住坐卧，语默动静，皆在定中；无不知已舍者，诸佛如来，于一切法，无有执着，所舍之物，所舍之法，皆悉了知，无有不知而舍；欲无减者，诸佛如来，度生之欲，常无减损，终不疲厌；精进无减者，诸佛如来，度生精进，常无减损，终不休息；念无减者，诸佛如来，正念之慧，常无减损，终不忘失；慧无减者，诸佛如来，智慧之明，常无减损，终不暗昧；解脱无减者，诸佛如来，解脱之境，常无减损，究竟圆满；解脱知见无减者，诸佛如来，于解脱境，了知分明，常无减损；一切身业随智慧行者，诸佛如来，一切身业，皆以智慧为导，随智慧行，无有非智慧行；一切口业随智慧行者，诸佛如来，一切口业，皆以智慧为导，随智慧行，无有非智慧行；一切意业随智慧行者，诸佛如来，一切意业，皆以智慧为导，随智慧行，无有非智慧行；智慧知过去世无碍者，诸佛如来，以智慧照了过去无量世，一切众生，一切诸法，无有障碍，无有遗余；智慧知未来世无碍者，诸佛如来，以智慧照了未来无量世，一切众生，一切诸法，无有障碍，无有遗余；智慧知现在世无碍者，诸佛如来，以智慧照了现在十方世界，一切众生，一切诸法，无有障碍，无有遗余。
通俗解读，十八不共法就是诸佛如来独有的十八种圆满功德，身口意业，悉皆清净，智慧慈悲，究竟圆满，不与二乘所共，是诸佛如来的无上庄严。
在本句经文中，具足十八法，就是以般若波罗蜜为根本，修习菩萨行，圆满十八不共法，成就无上佛果，身口意业，悉皆清净，智慧无碍，度生无厌。
吉藏于中论疏中开示，十八不共法者，诸佛如来的究竟果德也，皆从般若波罗蜜而生，唯有般若，能令菩萨圆满此德，成就佛果。
玄奘于般若波罗蜜多心经幽赞中开示，十八不共法，以般若为体，以大悲为用，体用圆满，方名如来。
十八不共妙德圆，身口意业悉清净，皆从般若真心起，成就如来无上尊。
四无所畏，又名为四无畏，是指诸佛如来，于大众之中，宣说正法，无有畏惧，无有怯弱，安住自在，是诸佛如来的四种功德，分别是一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。
一切智无所畏者，诸佛如来，于大众之中，自唱言，我是一切正智人，无有一切障碍，无有一切错谬，若有沙门婆罗门，天人魔梵，来难我言，汝非一切正智人，我终不生畏惧，何以故，我实是一切正智人，了知一切诸法，无有错谬故；漏尽无所畏者，诸佛如来，于大众之中，自唱言，我一切漏尽，无有一切烦恼，无有一切习气，若有沙门婆罗门，天人魔梵，来难我言，汝漏未尽，我终不生畏惧，何以故，我实一切漏尽，烦恼习气，悉皆断尽故；说障道无所畏者，诸佛如来，于大众之中，自唱言，一切障道之法，能障圣道，能碍涅槃，我悉了知，若有沙门婆罗门，天人魔梵，来难我言，此法非障道，我终不生畏惧，何以故，我实了知一切障道之法，无有错谬故；说尽苦道无所畏者，诸佛如来，于大众之中，自唱言，一切尽苦之道，能断烦恼，能证涅槃，能出离生死，我悉了知，若有沙门婆罗门，天人魔梵，来难我言，此道非尽苦道，我终不生畏惧，何以故，我实了知一切尽苦之道，无有错谬故。
通俗解读，四无所畏就是诸佛如来，于大众之中，宣说正法，毫无畏惧，因为诸佛如来，智慧圆满，烦恼断尽，了知一切障道之法，了知一切出离之道，没有任何错谬，没有任何破绽，所以无所畏惧。
在本句经文中，具足四无所畏，就是以般若波罗蜜为根本，修习菩萨行，圆满四无所畏，成就无上佛果，于大众之中，宣说正法，度脱众生，无有畏惧，安住自在。
鸠摩罗什于大智度论中开示，四无所畏者，皆从般若波罗蜜而生，唯有般若智慧，能断尽烦恼，了知一切法，故能无所畏惧。
僧肇于般若无知论中开示，般若无所不知，故能无所畏，四无所畏者，正是般若的妙用也。
四无畏德震十方，宣说正法无怯慌，皆从般若智慧起，摧伏邪见护真常。
四无碍慧，又名为四无碍解，四无碍辩，是指诸佛如来及诸大菩萨，于诸法义理，言辞辩说，自在无碍，能开示正法，度脱众生，是四种自在无碍的智慧，分别是法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
法无碍解者，于一切诸法的名相、体性、差别，悉皆了知，通达无碍；义无碍解者，于一切诸法的义理、内涵、因果、次第，悉皆了知，通达无碍；词无碍解者，于一切言辞、语言、音声、字句，悉皆通达，能随众生的种类、语言、根器，宣说正法，自在无碍；辩无碍解者，于一切问难，皆能随类酬答，辩才无碍，无有穷尽，能令众生，闻法开悟，断惑证真，自在无碍。
通俗解读，四无碍慧就是四种通达无碍的智慧，能了知一切法，通达一切义，善说一切言，善答一切问，就像无尽的宝藏，能随众生的需求，雨一切法雨，度一切众生。
在本句经文中，具足四无碍慧，就是以般若波罗蜜为根本，修习菩萨行，圆满四无碍慧，成就无上佛果，能随众生的根器，宣说正法，辩才无碍，度脱一切众生。
道安于合放光光赞略解序中开示，四无碍慧者，皆从般若波罗蜜而生，唯有般若，能令菩萨通达诸法，辩才无碍，广度众生。
玄奘于大般若波罗蜜多经中开示，四无碍解，以般若为根本，以大悲为助缘，方能圆满，自在无碍。
四无碍慧辩才通，随类说法度群蒙，皆从般若真心出，广雨法雨润无穷。
大慈大悲，是诸佛如来及诸大菩萨的根本心行，是大乘佛法的核心特质，大慈者，与一切众生乐，大悲者，拔一切众生苦，大慈大悲者，无缘大慈，同体大悲，于一切众生，平等无二，无有分别，不执能度所度之相，尽未来际，度脱一切众生，终不疲厌。
大慈，分为三种，生缘慈、法缘慈、无缘慈，生缘慈者，于一切众生，起慈心，愿与安乐，如父母念子，是凡夫二乘的慈心；法缘慈者，了知一切众生，皆从缘起，无有自性，于诸法相，起慈心，愿与安乐，是菩萨的慈心；无缘慈者，不住一切法，不缘一切相，于一切众生，平等起慈，无有分别，无有执着，是诸佛如来的慈心，名为大慈。
大悲，分为三种，生缘悲、法缘悲、无缘悲，生缘悲者，见一切众生，受种种苦，起悲心，愿拔其苦，是凡夫二乘的悲心；法缘悲者，了知一切众生，苦受皆从缘起，无有自性，于诸法相，起悲心，愿拔其苦，是菩萨的悲心；无缘悲者，不住一切法，不缘一切相，于一切众生，平等起悲，无有分别，无有执着，是诸佛如来的悲心，名为大悲。
通俗解读，大慈大悲就是诸佛如来，对一切众生，就像对自己的独子一样，无条件的慈爱，无条件的悲悯，众生有乐，就像自己有乐，众生有苦，就像自己有苦，尽未来际，度脱一切众生，没有任何条件，没有任何分别，没有任何疲厌。
在本句经文中，具足大慈大悲，就是以般若波罗蜜为根本，修习菩萨行，圆满无缘大慈，同体大悲，成就无上佛果，以大慈大悲，度脱一切众生，无有穷尽。
鸠摩罗什于大智度论中开示，大慈大悲者，是佛道的根本，般若为体，慈悲为用，体用不二，方名大乘。
吉藏于中论疏中开示，大慈大悲，皆从般若而生，唯有了达诸法性空，众生同体，方能起无缘大慈，同体大悲。
大慈大悲诸佛心，拔苦与乐度群生，皆从般若空性起，同体无缘无有尽。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 放光般若波罗蜜经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·放光般若波罗蜜经》第一千一百七十三函卷 
