| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 12:32:25 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王南希 强小菲
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千四百八十四函卷
义理阐释：承远大师将宝积部善法集积的思想融入净土宗义理，点明佛愿的成就离不开善法积累，众生的蒙济亦需以善法为基，破除“仅靠念佛无需修善”的偏执。
修学案例：唐代衡山僧众法照，依承远大师注疏修学，遇一禅者（属“闲”）执着禅定之乐，轻视念佛，法照告之“佛愿遍在，需以善法辅之，汝执禅定，即是闲者之障”，并劝其持名兼修布施，禅者听从，后于禅定中见阿弥陀佛，临终往生；（。）
又有一囚犯（属“不闲”），因罪入狱，心生绝望，法照为其讲“佛以善法之力济剧难”，囚犯遂于狱中持名念佛，并发愿出狱后行善，刑期未满便遇大赦，出狱后出家为僧，最终往生极乐。
印光大师《印光法师文钞》开示此句言：“一念之顷无不周遍者，佛之真心遍一切处，众生之心与佛心同体，故佛念及众生，如灯照暗，无有不到；济诸剧难者，佛力脱其苦，济诸闲者，佛力警其痴，闲不闲皆被摄受，唯在众生信否耳。信则一念相应，往生可必；不信则虽在佛愿中，如盲者不见日光。”
逐句翻译：一念刹那遍及十方，是因为佛的真心遍及一切处所，众生的心与佛的心同体不二，所以佛的念想遍及众生，如同灯光照亮黑暗，没有照不到的地方；救度深重苦难的众生，是以佛力解脱其痛苦，救度安稳的众生，是以佛力警醒其痴愚，无论安稳或苦难的众生都被佛摄受，只在于众生是否相信罢了。
相信则一念与佛愿相应，往生必定成就；不相信则虽然处于佛愿之中，如同盲人看不见日光。
核心字词拆解：“佛之真心遍一切处”表佛的法身遍在，与众生心性不二；“同体”指众生的自性与佛的自性无二无别；“盲者不见日光”喻不信佛愿的众生，虽在佛愿覆盖中，却无法受益。
义理阐释：印光大师从“心性不二”的角度解读佛愿的遍在性，点明“信心”是众生蒙济的关键，同时警示安稳众生莫因痴愚而错失往生之机。
修学案例：近代居士杨仁山，身处安稳（属“闲”），却深知轮回之苦，依印光教言持名修善，常将经书布施与人，晚年预知时至，念佛往生；另有一贫病老妪（属“不闲”），无依无靠，听闻印光开示“佛念遍在，信则蒙济”，遂每日持念阿弥陀佛名号，临终时含笑而逝，邻里皆闻异香。
道绰大师《安乐集》阐释此句言：“一念之顷无不周遍，明佛愿非渐次，乃顿遍十方，如鼓声一发，远近皆闻，无有先后；济诸剧难诸闲不闲，明佛悲非偏党，乃普济一切，如大地载物，高下皆安，无有遗弃。净土法门，顿修顿证，正因佛愿顿遍故也。”
逐句翻译：一念刹那遍及十方，说明佛的愿力不是渐次到达，而是顿时遍及十方，如同鼓声一响，远近都能听到，没有先后之分；救度一切深重苦难与安稳的众生，说明佛的慈悲没有偏袒，而是普济一切众生，如同大地承载万物，高低之处都能安稳，没有遗弃的事物。净土法门是顿修顿证的法门，正是因为佛的愿力顿时遍及十方的缘故。
核心字词拆解：“非渐次”“顿遍”表佛愿的超越性，突破时间的次第限制；“鼓声一发”喻佛愿的作用迅速无碍；“顿修顿证”指净土法门无需渐次断惑，依靠佛愿即可快速往生。
义理阐释：道绰大师以“顿遍”“普济”解佛愿，彰显净土法门的殊胜性，破除“往生需渐次修行”的执着，同时以“大地载物”喻佛慈悲的平等性。
修学案例：隋代并州僧众慧瓒，依道绰大师注疏修学，见一富贵子弟（属“闲”）沉迷声色，慧瓒为其击木鱼念佛，告之“佛愿顿遍，汝一念回心，即可蒙济”，子弟闻言，当即放下享乐，持名念佛，七日后便梦到极乐世界，临终往生；又有一饿鬼道众生（以念佛功德回向，属“不闲”），慧瓒为其诵经念佛，众生得脱鬼道，往生人道，后亦出家念佛，终往生净土。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》关联本经言：“一念周遍者，念即佛，佛即念，念外无佛，佛外无念，故一念遍十方；济诸剧难者，拔生死之根，济诸闲者，植往生之本，闲不闲皆蒙恩，此乃净土之要。持名者，即念佛，即与佛一念相应，无有别途。”
逐句翻译：一念遍及十方，是因为心念即是佛，佛即是心念，心念之外没有佛，佛之外没有心念，所以一念遍及十方；救度深重苦难的众生，是拔除其生死的根本，救度安稳的众生，是种植其往生的根本，无论安稳或苦难的众生都蒙受佛恩，这是净土法门的关键。持念名号的人，就是念佛，就是与佛的一念相应，没有其他途径。
核心字词拆解：“念即佛，佛即念”彰显持名念佛的核心义理，心念与佛愿不二；“生死之根”指众生的贪嗔痴烦恼，是轮回的根本；“往生之本”指安稳众生的信愿之心，是往生的基础。
义理阐释：莲池大师以“念佛不二”解“一念周遍”，点明持名念佛的本质是与佛愿相应，同时以“拔根植本”解佛的救度，说明救度的究竟性在于脱离生死、成就往生。
修学案例：明代杭州僧众祩宏（莲池大师），自身处于安稳（属“闲”），却广弘念佛，于街头设坛劝化，有一屠夫（属“不闲”），每日杀生，心生怖畏，莲池大师劝其念佛，屠夫遂放下屠刀，每日持名，临终时见佛接引，往生净土；其门下弟子中，既有王公贵族（属“闲”），亦有贩夫走卒（属“不闲”），皆因持名念佛往生，印证“闲不闲皆蒙恩”的义理。
古德疏解佛愿义，善法集积遍十方；信愿持名相应处，剧难安稳尽生方。
《佛说无量寿经》中记载的核心公案，是法藏比丘发愿成佛的因缘：法藏比丘原为世间自在王佛座下的大弟子，见世间众生或堕剧难、或处安稳却沉沦轮回，心生大悲，向自在王佛请教十方诸佛国土的清净相状，自在王佛为其展现二百一十亿诸佛国土的善恶优劣，法藏比丘遂发四十八愿，每一愿皆以“救度众生、建立净土”为核心，（。）
其中第十八愿言“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，第二十二愿言“我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉”。
法藏比丘于因地修持无量劫，广行六度万行，集积如宝积经所言的善法珍宝，圆满愿行后，成阿弥陀佛，其愿念一念遍在，救度十方剧难与安稳的众生。
此公案背景是法藏比丘见众生轮回之苦，发愿成就圆满净土与愿力；经过是他观诸佛国土，发四十八愿，修无量善法，圆满成佛；（。）
义理链接：彰显“一念之顷无不周遍”源于因地善法集积，“济诸剧难诸闲不闲”是果地愿力的具体体现，契合本经“本愿摄受、普度众生”的主旨，亦印证宝积部“善法集积成就圆满功德”的义理。
当年，善导大师每日念佛七万遍，常于定中见阿弥陀佛现身，有弟子问：“师见阿弥陀佛，佛身大小如何？”
善导大师答曰：“佛身大小随心，心大者佛身大，心小者佛身小，然佛之一念遍十方，无有大小之相，众生心与佛心相应，便可见佛，无论剧难与闲，皆然。”
弟子又问：“闲者心宽，易见佛；剧难者心乱，难见佛，何如？”
善导答：“佛愿遍在，剧难者心乱，佛愿能安其心；闲者心宽，佛愿能警其心，心若向佛，无有难易。”
背景是善导大师精进持名，与佛愿无二无别；经过是弟子疑问佛身大小与见佛难易，大师开示佛愿遍在、心佛相应的义理；（。）
义理链接：说明佛的一念周遍超越形相，众生能否见佛、蒙佛济度，关键在于是否与佛愿相应，而非处境的闲与不闲，印证“济诸剧难诸闲不闲”的平等救度之义。
法藏发愿积善珍，成佛一念遍十方；善导念佛明心要，闲难同蒙愿力光。
《净土圣贤录》中云：唐代少康大师在睦州弘传净土法门，每日于街头高声念佛，每念一声“阿弥陀佛”，便有一尊金色佛像从其口出，念十声则有十尊佛像，众生见之，皆生信心，随声念佛。
有一屠夫（属“不闲”），每日杀生，双手沾满血腥，见少康大师念佛出佛，心生畏惧，又闻大师讲解“佛一念遍在，济诸剧难，汝杀生造业，乃剧难之因，念佛可忏”，遂放下屠刀，每日随大师念佛，兼行布施，半年后，临终时见阿弥陀佛与诸圣众现身，接引往生，异香三日不散。
又有一秀才（属“闲”），饱读诗书，却轻视念佛，认为“净土法门乃愚夫愚妇所为”，少康大师邀其观念佛出佛之相，秀才见之，大惊失色，大师告之“佛一念遍在，闲者耽于文字，乃安乐之执，念佛可破执生信”，秀才遂弃儒学佛，每日持名，著书阐释净土义理，临终时预知时至，念佛往生。
少康大师的修学场景细节：于睦州街头设简易法坛，置阿弥陀佛像，每日辰时登坛念佛，引众生随念，午时为众生讲解本经“一念周遍、济诸闲难”的义理，未时劝众生修善，如放生、布施；
修持方法：以直观的念佛出佛瑞相令众生生信，结合持名与劝善，融解众生的疑惑与执着；（。）
修证结果：睦州一地念佛之风盛行，无数剧难与安稳的众生往生净土，少康大师亦被尊为“后善导”。
民国年间，苏州有一老妪，无儿无女，贫病交加，卧于破屋之中，临终前欲寻短见，恰逢印光大师的弟子路过，为其讲解《佛说无量寿经》“一念之顷无不周遍，济诸剧难”的义理，老妪遂生信心，默念“阿弥陀佛”，弟子为其助念，片刻后，老妪面露微笑，气息渐缓，往生而去，破屋中散发异香。
另有一富商（属“闲”），听闻印光大师之名，前往普陀山请教，大师为其讲解“济诸闲者破安乐之执”的义理，富商遂捐巨资修建放生池，每日持名念佛，晚年往生时，家人见其室中佛光满溢，空中有天乐鸣响。
少康弘法睦州城，念佛出佛摄群生；印光度化贫与富，闲难同归极乐城。
“一念”在净土宗语境中，非凡夫的分别杂念，而是阿弥陀佛的本愿心念，亦是众生与佛相应的信心之念。
昙鸾大师《往生论注》言：“一念者，佛之真如念，无生灭、无分别，遍十方界；众生之一念信愿，即与佛念相应，如水滴入海，同其深广。”
逐句翻译：一念指的是佛的真如自性心念，没有生灭、没有分别，遍及十方世界；众生的一念信心与愿心，就能与佛的心念相应，如同水滴融入大海，与大海同其深厚广阔。
与经文结合：“一念之顷无不周遍”的“一念”，正是这种真如本愿之念，而众生的一念信愿，是连接自身与佛愿的桥梁，无论处于剧难或安稳之境，一念信愿，便入佛的遍在愿力之中。
“佛愿”是阿弥陀佛因地所发四十八愿的总和，是成就净土、普度众生的根本力量，融合宝积部善法集积的义理。
善导大师《观经四帖疏》言：“佛愿者，因地积善之所成，果地救度之所依，如舟航渡人，无愿则舟不成，无人则舟不用；众生者，待渡之人，信愿者，登舟之具，闲难之人，皆可登舟。”
逐句翻译：佛的愿力，是因地集积善法所成就的，是果地救度众生所依靠的，如同船舰渡人，没有愿力则船舰不能建成，没有众生则船舰没有用处；众生是等待渡海的人，信心与愿心是登上船舰的工具，安稳与苦难的人，都可以登上船舰。
“一念之顷无不周遍”是佛愿的体性，“济诸剧难诸闲不闲”是佛愿的妙用，众生的信愿持名，是登上佛愿之舟的关键。
“善法集积”是阿弥陀佛因地修持六度万行，集积宝积部所言的一切善法，作为成就佛愿的资粮。
承远大师《无量寿经疏》言：“善法集积如聚沙成塔，塔成则能容众，善法积成则愿力周遍，能济众生；众生修善，如添砖加瓦，助成往生之塔。”
逐句翻译：集积善法如同聚沙成塔，塔建成了就能容纳众生，善法集积成就了则愿力遍及十方，能救度众生；众生修持善法，如同为往生之塔添砖加瓦，助力往生成就。
与经文结合：阿弥陀佛的一念遍在愿力，源于因地的善法集积，众生欲蒙佛济度，亦需修积善法，与佛愿相应，无论闲与不闲，皆当以善法为基。
“闲与不闲”是对众生境遇的概括，“闲”指身心安稳无逼迫的众生，易生安乐之执；“不闲”指身心被苦难逼迫的众生，易生烦恼之乱。
印光大师《印光法师文钞》言：“闲者被乐缚，如鸟恋笼，佛愿破笼，令其出离；不闲者被苦缚，如鱼陷网，佛愿破网，令其解脱；二缚皆破，同归净土。”
逐句翻译：安稳的众生被安乐束缚，如同鸟儿留恋笼子，佛的愿力破除笼子，令其出离；苦难的众生被痛苦束缚，如同鱼儿陷入渔网，佛的愿力破除渔网，令其解脱；两种束缚都破除，一同回归极乐净土。
与经文结合：“济诸剧难诸闲不闲”的核心，是佛愿破除众生的苦缚与乐缚，令一切众生脱离轮回，往生净土，无有差别。
名相阐释净土义，一念佛愿遍十方；善法积成救度力，闲难同脱轮回网。
“一念之顷无不周遍，济诸剧难诸闲不闲”的文字教体如明月映水，以经文的字句为载体，将佛愿的遍在与救度之力具象化，令初机修学者能识、能信、能修，直观领会净土法门的核心要义。
文字教体的特质是：以浅显的文字描述佛愿的广大与平等，避开深奥的义理思辨，直接指向“佛愿救度、信愿往生”的修学核心，让不同根器的众生都能理解接受。
浅义层面，修学者需认识“一念”是阿弥陀佛的本愿心念，“周遍”是佛愿没有遗漏，“济剧难”是佛拔除众生的痛苦，“济闲”是佛破除众生的安乐执着，建立“佛愿真实、普度一切”的初步信心，知晓只要念佛，无论自身处境如何，皆能蒙佛摄受。
深义层面，修学者需透过文字见佛愿的本质，知晓文字只是指向佛愿的手指，不可执着于文字相，而是要透过文字生起归向净土的信愿之心，明白“文字载道，道离文字，信愿入心，即是相应”。
修学启示：初机者可每日清晨洗漱后，于清净处供奉阿弥陀佛像，诵读“一念之顷无不周遍，济诸剧难诸闲不闲”二十一遍，随后持诵“南无阿弥陀佛”一百零八遍，每念一遍名号，心中默念“佛愿遍在，我愿往生”，同时践行基础善法，如孝养父母、不妄语、不杀生，逐步培养对佛愿的信心与归向之心。
文字教体如指月，一念佛愿照心头；闲难皆知归向处，持名念佛不须愁。
“一念之顷无不周遍，济诸剧难诸闲不闲”的义理教体如明镜照心，以净土宗“心佛众生三无差别”“他力摄受、信愿往生”的核心义理，结合宝积部“善法集积成就圆满功德”的思想，令修学者知其然亦知其所以然，于持名念佛中悟解义理，于悟解义理中深化持名。
义理教体的特质是：贯通佛愿的体与用、因地与果地、自力与他力，让修学者明白佛愿的遍在源于善法集积，救度的平等源于慈悲本心，往生的成就源于信愿相应，破除修学中的各种偏执与疑惑。
浅义层面，修学者需理解阿弥陀佛的一念遍在愿力，是因地无量劫善法集积的结果，佛对剧难与闲者的救度，皆是平等的悲心体现，明白“持名念佛是与佛愿相应的关键，修积善法是辅助往生的资粮，二者相辅相成，不可偏废”。
深义层面，修学者需悟入“众生的自性与佛的自性无二无别，阿弥陀佛的一念遍在，即是众生自性的光明显现，念佛不是向外求佛，而是向内唤醒自性的光明，济剧难与闲者，皆是自性光明照破烦恼执着的过程”，破除“佛在境外、我与佛隔”的虚妄执着，于持名中体证心佛不二的义理。
修学启示：进阶者可系统研习《佛说无量寿经》及昙鸾、善导等祖师大德的注疏，每日抽出一小时，先静坐五分钟，观想“阿弥陀佛的愿光如同阳光，遍照自身与十方一切众生，剧难的众生被佛光温暖，安稳的众生被佛光警醒”，然后逐句研读经文与注疏，摘录核心义理，如“一念遍在源于善法集积”“信愿相应即是往生”，（。）
最后持诵名号三百遍，结合反思自身当日的善法践行，如是否劝人念佛、是否布施贫者，逐步将佛愿融入自心，以悟理深化持名，以持名印证悟理。
义理教体如明镜，照见心佛不二身；善法积成愿力遍，闲难同证往生因。
上根者可直契“一念即佛、佛即念”的核心义理，不执着于持名的形式与修善的表象，于行住坐卧中恒忆佛的愿力，心常与佛相应，无论是身处剧难的逆境还是安稳的顺境，皆能安住于“佛愿遍在、我心归向”的正念之中，兼具悲愿，随缘劝化众生，以自身的安住感化剧难者、警醒安稳者，践行“济诸剧难诸闲不闲”的佛愿精神，无需刻意修持，自然与佛愿相融，成就往生。
中根者可依循“文字教体—义理教体—践行教体”的次第，先通过文字认识佛愿的遍在与救度，再通过义理悟解心佛不二的本质，最后在日常生活中践行持名念佛与修积善法，如每日固定持名次数，每月做数次布施或放生，遇到剧难众生时施以援手并劝其念佛，遇到安稳众生时提醒其勿忘出离，逐步巩固信愿，趋向往生。
下根者可从“持名念佛+基础善法”入手，无需深入探究义理，每日固定持诵“南无阿弥陀佛”三百遍或五百遍，选择力所能及的善法坚持践行，如每日给流浪动物喂食、对他人善言相向，当遭遇剧难时，一心持名，观想佛光照耀自身，当处于安稳时，常念“佛愿遍在，不可贪乐”，先培养往生的信心与基础善根，待善根成熟后，再逐步研习义理，深化对佛愿的理解。
三根普被净土门，一念愿力摄群伦；闲难同归极乐国，信愿持名是正因。
“分别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音开化一切，超过世间诸所有法”，先溯梵文本源以明表层义：“分别”梵文为vibhajya，意为以如来妙智剖析诸法差别而不著于相，非凡夫虚妄分别之执；“显示”梵文prakāśayati，表以佛之光明力开显实相，令众生离暗见明；（。）
“真实之际”梵文tattva-paryāya，tattva指诸法真如实相，paryāya谓究竟边际，合指阿弥陀佛所证、极乐世界所依的不二理体，亦是净土法门最终归趣的法性本体；（。）
“得”梵文prāpta，非攀缘求取，乃往生净土后与佛智相应的自然证得；（。）
“诸如来辩才之智”梵文sarva-tathāgata-vākpati-jñāna，vākpati喻辩才无碍，jñāna为如来根本智与后得智的圆融，表极乐圣众成就同诸佛一般的教化智慧与言辞妙用；（。）
“入众言音”梵文sarva-nāma-śabda-prasravaṇa，指随顺六道众生各各不同的语言、习气与根机，无有障碍而说法；（。）
“开化一切”梵文sarva-sattva-prabodhana，意为以善巧方便启发一切众生觉悟，令其脱离迷惑、趣向菩提；（。）
“超过世间诸所有法”梵文laukika-dharma-paratirṇa，laukika涵盖三界内有为造作、生灭无常的世间法，paratirṇa表超越而非断灭，指净土境界与圣众功德全然出离世间虚妄，转染成净、转妄成真。
彼时佛陀在王舍城耆阇崛山，为与会的证得阿罗汉果的大比丘、诸大菩萨及天人大众，应阿难请问，宣说阿弥陀佛大悲愿力所成的极乐净土胜相，明往生彼国者将成就如是圆满德能。
其核心作用在于彰显净土法门“理体契实相、用行化众生”的圆融特质，既为凡夫指明往生后的殊胜果报，亦激励众生发深信切愿，以持名念佛为径，趋入真实之际，成就如诸佛般的化度功德。
古印度大乘佛教发展至《无量寿经》宣说之时，般若实相思想与净土愿力思想已然交融，佛陀宣说此句，正是为破众生“实相高远、凡夫难及”之疑，示现“往生即能契实相、得辩才、化众生、超世间”的捷径，令中下根器众生亦能生起修学净土的信心。
分别显示真实之际，无量寿名契法身，一念持名离分别，花开见佛悟无生。
“分别显示真实之际”直指净土法门理事圆融的核心——真实之际非离世间而别有，亦非离名号而独存，阿弥陀佛四十八愿即以真实之际为体，以大悲愿力为用，将高深的实相理体，透过名号、依正二报等方便，分别显示给众生。
净土宗认为，凡夫虽未断尽烦恼，然以信愿持名，即是以阿弥陀佛名号为媒介，契合佛所证的真实之际，所谓“名号即实相，持名即契理”，此“分别”是如来的妙分别智，能于众生的分别心相中，显了无分别的实相本体，如明月映千江，千江月影虽有分别，明月本体无二无别。
“得诸如来辩才之智”则关联“花开见佛，悟无生忍”的往生境界，往生极乐者，蒙阿弥陀佛十二光加持，速得念佛三昧，三昧成则心光开悟，辩才自然现前，此辩才非世间典籍学问所能企及，乃是从如来智海中自然流出，能随众生根机，宣说诸法实相，恰如《往生论注》所言“极乐菩萨之辩才，佛力加持与自心开悟不二，是真实之际的妙用流露”。
“入众言音开化一切”体现净土法门平等饶益的悲心，与宝积部“善法集积、平等度生”的思想一脉相承——宝积部强调以善法滋养众生根器，净土法则以音声方便契合众生心念，极乐圣众能化现为众生同类，操其语言、顺其习性，令贩夫走卒、王公贵族、鸟兽虫鱼皆能闻法生信，此即“随类化身，随机说法”，无有一众生不被开化，无有一音声不契实相。
“超过世间诸所有法”揭示净土境界的殊胜性，世间法以执着、造作、生灭为根本，众生沉沦其中，受生老病死、烦恼缠缚之苦；而极乐世界的依正二报，皆是无为法性的显现，往生彼国者，身心皆成金刚那罗延身，远离血肉之躯的生灭，所闻法音皆契真实之际，远离戏论之语的虚妄，（。）
此“超过”非厌离世间、舍弃众生，而是转世间的虚妄为真如实相，以净土的妙有超越世间的假有，以无为的自在超越有为的造作，如莲华出淤泥而不染，淤泥为世间，莲华为净土，不离淤泥而独显清净。
就修学者的修学阶梯而言，初机者以信愿持名为入道之门，虽未证真实之际，然一句弥陀名号念念熏习，能伏住分别妄心，渐次体会“分别即非分别”的妙义，如暗夜执炬，虽未穷尽黑暗，已得光明引路；（。）
中根者于持名之余，研习经藏与祖师大德注疏，理解真实之际与名号的不二关系，兼修净业三福，以孝亲尊师、持戒行善等善法辅助开显智慧，逐步趋向辩才之智，如园丁灌溉草木，既培根本（持名），又施水肥（修善），草木自然繁茂；（。）
上根者直契“名号即实相”的理体，持名时当下体证“分别显示真实之际”，于念念中与诸如来辩才相应，自然能随顺众生、开化一切，超越世间法执，如明镜照物，物来则照，物去则空，无有分别而照了分明。
此句亦明示净土修学非偏于念佛而废解悟，亦非偏于解悟而废持名，而是“解行并重，理事圆融”，以解悟真实之际坚固信愿，以持名念佛落实修证，以修集善法辅助化度，最终成就如极乐圣众般的殊胜德能，所谓“解悟理体为导航，持名修善为船桨，二法相融方渡河，往生净土证菩提”。
辩才无碍从智生，入众言音悲愿深，超越世间非离俗，净业双修赴莲津。
昙鸾大师《往生论注》云：“真实之际者，即是实相，实相者，即是如来藏，如来藏者，即是阿弥陀佛名号。分别显示者，非以分别心显示，乃以如来大悲，于分别相中显无分别理，令凡夫于名号中，得见实相之体。”
逐字解析之，“真实之际者，即是实相”，点明真实之际的本质是诸法空性与妙有不二的实相，此实相非空洞无物，亦非执着有相，而是即相离相、即空即有；“实相者，即是如来藏”，如来藏为众生本具的清净佛性，是真实之际在众生身心的显现，净土法门即是令众生破除烦恼障蔽，开显此如来藏；（。）
“如来藏者，即是阿弥陀佛名号”，揭示名号与实相的不二关系，阿弥陀佛名号是实相的载体，是如来藏的外在显现，持名即是称性起修，即是认取本具的如来藏；（。）
“分别显示者，非以分别心显示”，明“分别”非凡夫的虚妄分别，而是如来的妙分别智，能于差别相中证平等性；（。）
“乃以如来大悲，于分别相中显无分别理”，表如来以大悲愿力，随顺众生的分别心，用名号、愿力等方便，令众生超越分别，契入无分别的实相理体；（。）
“令凡夫于名号中，得见实相之体”，指出凡夫修学的捷径——无需断尽烦恼、深究般若，只需以深信切愿持念名号，于名号中蒙佛加持，渐次见实相本体。
昙鸾大师门下有弟子名道镜，初修学时执着于“分别与无分别”的对立，终日枯坐参究，不得要领，甚至怀疑“凡夫何以能契实相”，后依《往生论注》研习，悟得“持名时，一句名号当下破除分别，即是分别显示真实之际；（。）
无需离念求无念，只需于念中泯念”，遂放下执着，一心持名，每日诵弥陀名号五万遍，兼行布施，救济贫病，三年后临终，见阿弥陀佛与观音、势至执金莲台来迎，佛告之“汝于名号中，已悟实相少分，今来接引，往生后速得辩才，可化度初机众生”，道镜含笑合掌，念佛而逝，异香满室三日不散。此即昙鸾大师所言“名号显实相，凡夫持之亦能契”的真实印证。
善导大师《观经四帖疏》云：“诸如来辩才之智，非从修学世间典籍得，乃从念佛三昧中出，往生极乐者，蒙佛光照，三昧即成，辩才自然现前，能入众生言音，无有障碍，以其心与佛同，故言音与佛同，开化一切，无有遗余。”
逐字解析之，“诸如来辩才之智，非从修学世间典籍得”，明极乐圣众的辩才非世间学问、口舌机巧所能比拟，世间辩才囿于分别心，易生执着，如来辩才源于实相智慧，无有执着而圆融无碍；（。）
“乃从念佛三昧中出”，念佛三昧是往生净土后必证的三昧，此三昧能令行者心定慧开，断除疑惑，辩才从定慧中自然流露；（。）
“往生极乐者，蒙佛光照，三昧即成”，强调佛力加持的重要性，凡夫往生后，无需自力苦修三昧，蒙阿弥陀佛无量光明照触，即刻成就念佛三昧，此乃净土法门“他力加持”的殊胜之处；（。）
“辩才自然现前，能入众生言音，无有障碍”，表辩才与音声无碍是三昧的妙用，能随众生种类、语言、习气，各各与之说法，无有隔阂；（。）
“以其心与佛同，故言音与佛同，开化一切，无有遗余”，揭示心佛不二的理体，往生后行者心与阿弥陀佛大悲愿心相融，故能如佛一般，以平等心开化一切众生，无有一众生被遗漏。
唐代长安僧人道英，依善导大师教法修学，一心持名，日诵弥陀名号十万遍，初时言语拙讷，为众生讲说《无量寿经》时，常因言辞不畅令听者生疑，道英深自惭愧，于佛前发愿“愿我速得念佛三昧，入众生言音，开化一切”，遂精进持名，足不出户三月，（。）
一日于念佛中豁然开悟，心光发露，此后为众生说法，言辞流畅，能随顺不同根机：为贩夫走卒说“持名如担柴卖米，念念不断即是功”，为士大夫说“持名如穷理尽性，念念契理即是德”，为孩童说“持名如唱儿歌，念念欢喜即是善”，听者皆能悟解，争相归依净土。
道英临终时，召集弟子曰：“吾蒙善导大师教诲，得念佛三昧，入众言音，今蒙佛接引，往生极乐，汝等当一心持名，莫生懈怠。”
言毕念佛而逝，往生后其弟子梦之，见道英在极乐莲池中，为无数莲华化生的众生说法，辩才无碍，音声遍满虚空。
承远大师《无量寿经疏》云：“入众言音开化一切者，乃宝积部善法集积与净土愿力融合之相，积善者，能与众生心相融，故能入其言音；念佛者，能与佛心相融，故能开化一切。
超过世间诸所有法者，非弃世间，乃转世间，以极乐之真，转世间之妄，以净土之善，转世间之恶，凡夫往生，即离世间缠缚，得入无为法界。”
逐字解析之，“入众言音开化一切者，乃宝积部善法集积与净土愿力融合之相”，关联宝积部与净土宗的相通义理，宝积部以集积善法为度生之基，净土宗以弥陀愿力为摄受之本，二者融合，方能知心众生、随语化度；（。）
“积善者，能与众生心相融，故能入其言音”，修集净业三福等善法，能体会众生的疾苦与所求，故能以众生熟悉的言辞说法，令其心生欢喜；“念佛者，能与佛心相融，故能开化一切”，持名念佛能契合阿弥陀佛的大悲愿心，故能如佛一般，以实相之理开化众生，令其离迷归悟；（。）
“超过世间诸所有法者，非弃世间，乃转世间”，明“超过”非断灭世间、舍弃众生，而是转化世间的虚妄与恶业，令其趋向真实与善法；（。）
“以极乐之真，转世间之妄，以净土之善，转世间之恶”，表极乐世界的真实之际能破除世间的虚妄执着，净土的善法功德能转化世间的恶业烦恼；（。）
“凡夫往生，即离世间缠缚，得入无为法界”，指出往生是凡夫超越世间缠缚的关键，无为法界即是真实之际的圆满显现，往生后即离生老病死、烦恼缠缚，得大自在。
承远大师居衡山南台寺时，有一樵夫每日上山砍柴，听大师讲《无量寿经》，然不识文字，仅能记持“阿弥陀佛”四字，樵夫问大师：“我不识一字，何以契真实之际？何以入众言音？”大师乃指山林树木曰：“山林树木，春生秋落，是世间相；而树木之性，不生不灭，是真实之际。
阿弥陀佛名号，即是此不生不灭之性，汝持此四字，即是认取此性，此乃分别显示真实之际也。
汝日日砍柴，与山林鸟兽相处，能知其声、解其意，若往生极乐，便能以鸟兽之音说法，此乃入众言音开化一切也。”
樵夫闻言大悟，一心持名，三年后临终，放下柴担，合掌念佛，含笑而逝，逝后山中鸟兽悲鸣三日，异香飘散，乡人皆谓其往生极乐。
印光大师《文钞》云：“分别显示真实之际，乃净土法门理事圆融之要，理者，真实之际；事者，持名念佛。得诸如来辩才之智，乃往生后之自然功德，非今生强求可得，今生但求信愿坚定，临终往生，一切功德自至。入众言音开化一切，是大悲心之流露，往生后虽具此德，然今生修学，当培养大悲，视一切众生如父母，方能与极乐圣众之悲心相应。超过世间诸所有法，当知世间法皆是梦幻泡影，唯念佛往生是真实功德，若执着世间法，即是障碍往生，若能看破世间，一心念佛，即是超越世间之始。”
逐字解析之，“分别显示真实之际，乃净土法门理事圆融之要”，点明净土法门的核心是理事不二，理体为真实之际，事修为持名念佛，理事相融，方合经义；（。）
“理者，真实之际；事者，持名念佛”，明确理事所指，令修学者不偏于理空而废事修，亦不偏于事相而昧理体；（。）
“得诸如来辩才之智，乃往生后之自然功德，非今生强求可得”，告诫修学者勿贪求现世的神通辩才，以免误入歧途，今生修学的核心是坚定信愿，以求临终往生；（。）
“今生但求信愿坚定，临终往生，一切功德自至”，强调信愿持名是今生修学的根本，往生后自然获得辩才、音声无碍等一切功德；（。）
“入众言音开化一切，是大悲心之流露”，明开化众生的根本是大悲心，而非单纯的言辞技巧，无大悲心则辩才无益；（。）
“往生后虽具此德，然今生修学，当培养大悲，视一切众生如父母，方能与极乐圣众之悲心相应”，指引今生修学需培养大悲心，与阿弥陀佛的悲愿相融，为往生后开化众生奠定基础；（。）
“超过世间诸所有法，当知世间法皆是梦幻泡影，唯念佛往生是真实功德”，破斥修学者对世间功名、财物、情爱等的执着；（。）
“若执着世间法，即是障碍往生，若能看破世间，一心念佛，即是超越世间之始”，指出超越世间的下手处是看破放下，一心念佛，不执着于世间诸法。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
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