| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-22 14:58:40 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：古 悦 吴金笑
校订日期：二零二六年六月十二日
《菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百三十四函卷
这句经文的深层义，如同参天大树的深扎根系，说法利生的枝叶花果，都必须扎根在毗尼戒律的坚实土壤之中，这句经文的深层义，就是在家菩萨说法利生的根本根系，所有的说法教化、利生事业，都必须以毗尼为依止，才能不偏离大乘菩萨道的核心，才能成就说法利生的真实功德。
深层义当中，所谓教体的特质是指，这句经文完美融合了律宗止持作持、开遮持犯、三聚净戒三大核心教义，是大乘菩萨自觉觉他、说法利生的核心规范在在家修行场景中的具体落地，彻底彰显了在家非出家、却可依毗尼而说法利生、圆修菩萨行的大乘义理，打破了凡夫认为只有出家才能说法、才能弘律的刻板认知，为在家身处世俗、具备说法能力的优婆塞，开辟了即世俗而说法、即持戒而利生的圆融修行之路，让在家弟子在世俗生活中，就能圆满说法利生的菩萨大行。
深层义当中的浅义，是止持作持在在家场景的具体应用，止持就是在家说法菩萨，必须止息所有违背毗尼、曲解戒律、妄说邪说的身口意业，止息说法不依毗尼、只谈玄理、误导众生的一切言行，止息以说法求名求利、炫耀自己、贬低他人的谄曲之心，止息说毗尼时抬高自己、贬低他人、引发矛盾的虚妄之行，所有与毗尼戒律相违背的说法、心念、言行，都必须坚决止息，绝对不能触碰，这是在家说法菩萨守护自身菩提戒体、护持众生善根慧命的根本；（。）
作持就是在家说法菩萨，必须主动践行依毗尼而说法的清净行持，主动深入学习毗尼戒律，尤其是本经的优婆塞五戒威仪，主动通达戒律的开遮持犯、核心义理、在家践行方法，主动在说法的时候，以毗尼为核心、为依止、为根本，先宣说戒律规范、因果报应、持戒功德，再开示佛法义理、菩提心行，主动引导众生持戒修行、断恶修善，主动以自身持戒清净的行持，为众生做好表率，让说法利生的过程，成为践行菩萨行、圆满戒定慧的过程。
止持与作持相辅相成，止息妄说毗尼的过失，是为了更好地作持如法宣说毗尼的善行，作持如法宣说毗尼的善行，是为了更好地守护止持的清净，二者圆融一体，共同成就在家菩萨说法利生的大乘戒行，让在家说法的行持，始终不偏离大乘菩萨道的核心方向。
止息邪说护戒根，
作持弘律利群生，
止作圆融依圣教，
在家说法合佛心。
深层义当中的深义，是开遮持犯的边界界定与三聚净戒的圆融彰显，开遮持犯的核心比喻如同匠人手中的规矩，能精准画出在家菩萨说法的方圆，清晰界定何为开许、何为遮止、何为持戒、何为犯戒，没有丝毫的偏差。
开遮持犯的核心界定标准，完全在于说法是否依止毗尼、是否契合戒律的核心义理、是否能护持众生的善根、是否能引导众生如法持戒、是否以菩提心利他为根本发心。
开许的边界有四重圆满的标准，一是发心开许，唯有以引导众生持戒修行、护持众生善根慧命、利益众生解脱为唯一发心，宣说毗尼戒律，才是开许的范围，若是为了炫耀自己的学识、求取名闻利养、抬高自己贬低他人而宣说毗尼，绝对遮止，没有任何开许的空间；（。）
二是内容开许，唯有依佛陀所制的戒律、本经的在家五戒威仪、律宗典籍的正解、祖师大德的注疏，如法宣说毗尼的核心义理、开遮持犯、在家践行方法，才是开许的范围，若是曲解戒律、妄说开遮、自创戒规、违背佛陀教诫，绝对遮止，没有任何开许的空间；（。）
三是时机开许，唯有在适合的时机、适合的场合，对适合的众生，宣说对应的毗尼内容，才是开许的范围，比如对初机众生先讲基础的五戒十善，对久修众生再讲深的菩萨戒律，若是对不信佛法的众生强行宣说戒律，引发对方的反感与诽谤，绝对遮止，没有任何开许的空间；（。）
四是次第开许，唯有契合众生的根器，循序渐进宣说毗尼，先讲持戒的功德、因果的报应，再讲具体的戒相规范、开遮持犯，先讲在家能践行的基础戒律，再讲深的定慧修学，才是开许的范围，若是好高骛远，对初机众生讲深奥的戒律义理，令其心生畏惧、退失信心，绝对遮止，没有任何开许的空间。
遮止的边界，就是所有不依毗尼、曲解毗尼、妄说毗尼、以说法求名利、误导众生、断众生慧命的言行，都必须绝对遮止，无论表面上是否宣说的是戒律内容，只要违背了戒律的核心义理、误导了众生、伤害了众生的善根，就必须绝对遮止，没有任何开许的余地。
持戒与犯戒的清晰界定，持戒就是在家菩萨说法的时候，始终以毗尼为依止，如法如律宣说戒律，以利他度生为根本发心，引导众生持戒修行、断恶修善，护持众生的善根慧命；犯戒的界定，不在于是否宣说毗尼，而在于是否依止佛陀的正解、是否发心清净利他、是否误导了众生、是否断了众生的慧命，哪怕宣说的是戒律的文字内容，若是曲解妄说、发心谄曲、误导众生、伤害善根，也是犯戒的严重过失。
从三聚净戒的角度来看，这句经文完美圆融了在家优婆塞的三聚净戒，摄律仪戒的核心要求，就是在家说法菩萨，自身必须严持毗尼戒律，身口意三业清净，持守五戒威仪不犯，这是在家说法的根本根基，所谓身教重于言教，唯有自身持戒清净，宣说的戒律才有说服力，才能令众生信服，才能真正引导众生持戒修行，若是自身破戒犯斋，却宣说戒律要求他人持戒，只会引发众生的反感与诽谤，不仅不能度化众生，反而会断众生的慧命，这是摄律仪戒对在家说法菩萨的核心要求，也是说法利生的根本前提；（。）
摄善法戒的核心体现，就是在家说法菩萨，必须主动深入学习毗尼戒律，通达戒律的开遮持犯、核心义理、在家践行方法，圆满自身的戒学、定学、慧学，提升自身说法利生的能力，同时在说法的过程中，不断圆满自身的六度万行，以布施度为众生宣说佛法，以持戒度为众生做好表率，以忍辱度面对众生的误解与质疑，以精进度深入学习律典、精进说法利生，以禅定度安住菩提心、不被外境干扰，以般若度通达戒律义理、善巧引导众生，这是摄善法戒的核心体现，也是说法利生的能力支撑；（。）
摄众生戒的终极圆满，就是在家说法菩萨，宣说毗尼的根本目标，是引导无量众生持戒修行、断恶修善、发起菩提心、行菩萨道，度化一切有情众生离苦得乐、走向解脱，这是摄众生戒的终极圆满，也是说法利生的最终归宿。
三聚净戒在这句经文中一体圆融，以摄律仪戒为根基，以摄善法戒为舟楫，以摄众生戒为归宿，彻底彰显了在家菩萨戒的大乘特质，打破了在家与出家的界限，证明了身处世俗凡尘的在家弟子，同样可以依止毗尼，说法利生，圆满三聚净戒，成就无上菩提。
开遮明辨戒行清，
三聚圆融利有情，
毗尼为体弘法化，
在家菩萨道心明。
这句经文的究竟义，如同摩尼宝珠的清净本体，能随众生的根器，雨落无量的法雨，这句经文的究竟义，就是在家菩萨自心本具的菩提心体与戒体的圆满统一，依毗尼而说法利生，正是菩提心体与戒体的自然流露，是在家弟子成就佛果的根本正因。
究竟义当中，所谓教体的特质是指，这句经文直指在家优婆塞成佛菩提道的根本核心，以戒为师，以法利生，菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟，而依毗尼而说法利生，正是菩提心、大悲心、方便智的直接体现，它不仅仅是一条简单的说法规范，更是佛陀为在家信众开示的，从凡夫的自利心，回归到本具的菩提心，圆满戒体、戒行、戒相、戒慧，最终成就无上佛果的完整修学路径，彻底彰显了菩萨优婆塞五戒威仪经作为在家佛弟子修行根基的核心地位，阐明了在家优婆塞虽然身处世俗，却同样可以通过持戒说法、利乐有情，圆满菩萨六度万行、成就无上菩提的究竟义理。
究竟义当中的浅义，是在家优婆塞戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融升华，从戒体来看，在家优婆塞受五戒、发菩提心时，在自心相续中种下的菩提善种，就是在家菩萨的根本戒体，而依毗尼而说法利生，正是这个戒体的核心妙用与自然流露，戒体本具的自利利他、自觉觉他的功德，正是宣说毗尼、引导众生持戒修行的内在依据，如法宣说毗尼，就是滋养这个戒体，令其如春雨润苗般茁壮成长，彰显度化众生的广大妙用，若是说法不依毗尼，甚至曲解毗尼、妄说邪说，就是对菩提戒体的严重损伤，哪怕能说无量的玄理，也已经偏离了大乘戒法的根本，唯有依毗尼而说法，才能圆满戒体的本具功德，与菩萨戒体同频同源；（。）
从戒行来看，这句经文指引在家优婆塞的戒行，从自身的持守戒条，升华为说法利生的广大行持，戒行不再是单纯的自身不做恶事，而是主动的以自身对毗尼的通达，为众生宣说戒律，引导众生断恶修善、持戒修行，让每一次说法、每一次与众生的相遇，都成为践行戒行、圆满菩萨道的机会，让戒行从被动的止恶，转向主动的利他，从狭隘的自守，转向广大的度生，最终达成身心合一、戒愿合一、自他合一的圆满修学境界；（。）
从戒相来看，践行这句经文义理的在家优婆塞，外在的戒相就是持戒清净、通达律藏、说法如法、谦和利他、广受众生信赖，在家庭中，能以毗尼的义理，引导家人持戒修行、和睦眷属，显现家庭和睦、孝亲敬老的清净戒相；（。）
在职场中，能以毗尼的义理，引导同事诚信正直、断恶修善，显现敬业负责、廉洁自律的清净戒相；在社交中，能以毗尼的义理，引导邻里朋友断恶修善、趋吉避凶，显现谦和友善、乐于助人的清净戒相；（。）
在修学中，能以毗尼的义理，引导同修如法持戒、坚固信心，显现精进谦和、护持同修的清净戒相，这份持戒清净、说法如法、利他无我的威仪，正是在家菩萨的大乘清净戒相，区别于只谈玄理、不重持戒的空疏之相，也区别于死守戒条、不能利他的狭劣之相，彰显了大乘佛法的圆融特质；（。）
从戒慧来看，能明了说法的根本依止是毗尼，能通达戒律的开遮持犯、核心义理，能洞察众生的根器与因缘，以最契合的方式宣说毗尼、引导众生，能辨别说法的如法与不如法、持戒与犯戒的清晰边界，这本身就是在家优婆塞戒慧觉醒的直接体现，这份从戒法中生出的般若智慧，能让在家优婆塞不困于说法的表象，不迷于玄理的空谈，能在复杂的在家场景中，精准践行依毗尼说法的戒理，以智慧引导说法，以说法圆满戒律，以戒律滋养智慧，最终达成戒慧圆融的无上修学层次。
戒体圆明菩提种，
戒行清净利群生，
戒相庄严众生敬，
戒慧圆融佛果成。
究竟义当中的深义，是这句经文对在家优婆塞修学戒定慧三学的根本指引，以及对在家成佛菩提道的奠基作用，戒定慧三学的修学，如同建造一座通往佛果的庄严宝塔，这句经文就是宝塔的核心中柱，唯有中柱稳固，宝塔才能层层向上、直耸云霄，最终圆满成就。
从戒定慧三学来看，这句经文完美圆融了在家修学的戒定慧三学，以依毗尼而说法为目标的持戒行持，是在家修学的戒学，是一切修学的根基，能守护自心的清净，护持众生的善根，为定学与慧学筑牢坚实的基础；（。）
在宣说毗尼的过程中，能安住于菩提心，不被名利的外境所牵引，不被众生的邪见所干扰，不被他人的质疑所动摇，心不妄动、意不颠倒，是在家修学的定学，能让自心安定清净，生起观照自身、洞察众生的般若力量；（。）
能通达毗尼的核心义理，把握说法的善巧方便，洞察众生的根器与因缘，明了说法的次第与边界，是在家修学的慧学，能让在家弟子不迷于说法的表象，不堕于偏执的邪见，圆满说法利生的广大事业。
戒定慧三学在这句经文中一体圆融，以戒为基，以定为舟，以慧为帆，为在家优婆塞指明了从持戒说法到圆满佛果的完整修学方向。从在家成佛的菩提道来看，这句经文为在家信众奠定了成佛之道的根本核心，成佛之路，绝非脱离世俗的孤修独炼，而是自觉觉他、自利利他的圆满过程，在家优婆塞依止毗尼，为众生宣说戒律，引导无量众生断恶修善、持戒修行、发菩提心、行菩萨道，这正是自利利他、自觉觉他的菩萨行核心，是在家众成就无上菩提的根本正因。
它让在家优婆塞明白，身处世俗凡尘，哪怕不能像出家人一样专注于山林修行、广演经教，也能在家庭、职场、社交的日常场景中，依止毗尼，为身边的众生宣说戒律，引导众生修行，圆满菩萨六度万行，成就无上佛果，绝非只有出家才能弘法利生，在家弟子同样可以依此教诫，走上成佛的菩提正道，这句经文的究竟义，就是为在家众指明了这条即世俗而弘法、即持戒而成佛的光明大道。
究竟义对修学者的启示是，在家优婆塞的持戒修学，绝对不是为了守戒而守戒，更不是为了求现世的福报、来世的善果，而是为了圆满自心的菩提戒体，成就无上菩提，广度一切众生，这句经文所开示的，不仅仅是说法的规范，更是在家众即世俗而证菩提、以说法利生圆满佛道的核心要道，唯有明了这个究竟义理，才能在日常的说法行持中，不迷失于修学的表象，不困于自利的狭劣，真正安住于菩提心的根本，在世俗生活中，圆满戒体、戒行、戒相、戒慧，成就在家菩萨的无上佛道。
戒定慧学次第明，
菩提道果此中生，
在家弘法无他路，
依戒宣法度群生。
法砺法师在四分律疏中对这句经文的开示言，菩萨说法，必以毗尼为根本，毗尼者，佛法之寿命也，在家菩萨，虽处居家，能说毗尼，导众生持戒，即是真说法家，不违大乘戒行。
逐句解读这句开示，菩萨说法，必以毗尼为根本，明确了菩萨说法利生的唯一根本依止，就是毗尼戒律，无论宣说何种佛法义理，都不能离开戒律的根基；毗尼者，佛法之寿命也，阐明了毗尼戒律的核心地位，戒律是佛法住世的根本，若是没有戒律，佛法就会失去住世的根基，如同人失去了寿命，一切修行都无从谈起；（。）
在家菩萨，虽处居家，能说毗尼，导众生持戒，即是真说法家，专门针对在家优婆塞，明确了在家菩萨虽然身处居家世俗之中，只要能如法宣说毗尼戒律，引导众生持戒修行，就是真正的说法家，打破了只有出家才能说法的错误认知；不违大乘戒行，明确了依毗尼说法、引导众生持戒的行持，完全契合大乘菩萨戒的核心宗旨，是大乘菩萨行的直接体现。
法砺法师还记载了其门下相州一位在家优婆塞的实践案例，这位优婆塞姓刘，名慧通，是相州当地的教书先生，自幼饱读诗书，后归信佛法，受持五戒，发起菩提心，初时为当地的学子、邻里说法，只谈般若玄理、大乘空性，完全不谈持戒戒律，甚至说持戒是小乘之行，大乘菩萨只要心清净，不用持守戒相，听他说法的人虽然很多，但是都没有实际的修行，甚至有人觉得只要懂了空性玄理，不用持戒也能解脱，依旧造作杀生、偷盗、妄语等恶业，后来他听闻法砺法师在相州弘律，便前往法师座下求法，向法师请教说法利生的疑惑，法砺法师为他宣讲了这句经文的义理，告诉他说法必须以毗尼为根本，戒律是佛法的寿命，若是说法不依戒律，只谈空理，就是误导众生，断众生慧命，（。）
他听闻之后，幡然醒悟，在佛前至诚忏悔自己之前的过失，之后便深入学习四分律，尤其是在家优婆塞的五戒威仪，再为众生说法的时候，先讲五戒十善、因果报应、持戒的功德与犯戒的过患，再谈般若义理、菩提心行，告诉听法的大众，持戒是修行的根本根基，唯有持戒清净，才能真正悟入般若空性，才能发起菩提心，行菩萨道，听法的大众听闻之后，都开始如法持戒修行，很多人受持五戒，走上了修学佛法的正道，他也以自身的行持，引导了相州无数的在家信众，持戒修行，护持佛法。
法砺法师点评他的行持言，慧通居士，初以空理误众生，后以毗尼导群迷，真能依佛所教，在家行菩萨说法之行，是真佛子，在家菩萨，当如是学。律疏明辨说法宗，毗尼为命佛法通，在家弘化依圣教，导利群生不邪踪。
道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中对这句经文的开示言，在家优婆塞，有能说法者，先须明了毗尼，以戒为导，若说法不依毗尼，是为邪说，非佛弟子，何以故？戒是正顺解脱之本，若无戒基，一切善法皆不成立。
随后在四分律含注戒本疏中进一步详解，毗尼者，调伏身口意，灭除诸恶业，是一切修行之根基，在家菩萨，虽处俗尘，能以毗尼导人，即是住持佛法，续佛慧命，其功德无量无边。
逐句解读行事钞中的开示，在家优婆塞，有能说法者，先须明了毗尼，以戒为导，专门针对在家优婆塞，明确了在家弟子若是要说法利生，首先必须明了通达毗尼戒律，以戒律为说法的引导与根本；若说法不依毗尼，是为邪说，非佛弟子，明确了说法不依戒律的严重过失，就是邪说，不是佛弟子的行持，划定了说法的红线；（。）
何以故？戒是正顺解脱之本，若无戒基，一切善法皆不成立，阐明了其中的根本原因，戒律是顺向解脱的根本，若是没有戒律的根基，一切善法、一切修行、一切解脱，都无法成立，如同没有地基的房屋，终究会崩塌。
在四分律含注戒本疏的开示中，毗尼者，调伏身口意，灭除诸恶业，是一切修行之根基，明确了毗尼的核心作用，就是调伏众生的身口意三业，灭除一切恶业，是一切修行的根本根基；（。）
在家菩萨，虽处俗尘，能以毗尼导人，即是住持佛法，续佛慧命，其功德无量无边，专门针对在家优婆塞，明确了在家菩萨虽然身处世俗尘劳之中，只要能以毗尼戒律引导众生，就是住持佛法、续佛慧命，功德无量无边，彰显了在家说法利生的殊胜功德。
道宣法师还记载了唐代终南山下鄠县一位在家优婆塞的实践案例，这位优婆塞姓王，名守真，在鄠县担任县令，受持五戒，发起菩提心，为官清廉，深受百姓爱戴，初时他常为县衙的同僚、当地的百姓说法，只谈因果报应的道理，不讲戒律的具体开遮持犯、在家践行的方法，很多百姓虽然知道了因果，却不知道如何在生活中持戒修行，依旧造作恶业，同僚们也只是听听而已，没有实际的修持，（。）
后来他到终南山拜谒道宣法师，向法师请教说法利生的方法，道宣法师为他宣讲了这句经文的义理，告诉他说法必须以毗尼为根本，为众生讲清楚在家持戒的具体方法、开遮持犯，才能真正引导众生修行，他听闻之后，深受启发，之后便深入学习四分律，尤其是在家优婆塞的戒法规范，再为同僚、百姓说法的时候，详细讲解在家持戒的方法，比如为官者如何持不偷盗、不妄语的戒，百姓如何持不杀生、不恶口的戒，夫妻之间如何持不邪淫的戒，详细阐明戒律的开遮持犯、在家践行的具体路径，引导同僚、百姓如法持戒，（。）
在他的引导下，鄠县的官场风气大为好转，同僚们都廉洁自律、勤政爱民，当地的百姓也都诚信友善、和睦邻里，断恶修善，很多人受持五戒，归信佛法，当地的社会风气极为清明，被周边州县奉为表率。
道宣法师点评他的行持言，王守真居士，以县令之身，处庙堂之位，能依毗尼说法，导化一方官民，令持戒修行，护持佛法，真在家菩萨也，能于世俗之中，行住持佛法之事，功德难量。
行事钞明戒为基，
说法导人不偏离，
在家居官行弘化，
毗尼为法度群迷。
怀素法师在四分律开宗记中对这句经文的开示言，世有愚人，谓毗尼是小乘之法，菩萨说法，当谈大乘玄理，不须说毗尼，此是大邪见，毗尼者，三世诸佛之母，无论大小乘，皆以戒为根本，在家菩萨说法，若离毗尼，即是魔说，非佛说也。
逐句解读这句开示，世有愚人，谓毗尼是小乘之法，菩萨说法，当谈大乘玄理，不须说毗尼，先驳斥了世间愚痴之人的邪见，这类人认为戒律是小乘的法，大乘菩萨说法只需要谈玄理，不需要说戒律，这是非常严重的邪见；此是大邪见，明确了这种认知是严重的邪见，会误导众生，断众生慧命；毗尼者，三世诸佛之母，阐明了毗尼戒律的根本地位，过去、现在、未来三世诸佛，都是以戒律为根本而成佛，戒律是诸佛之母，是成佛的根本根基；（。）
无论大小乘，皆以戒为根本，明确了无论是声闻乘还是菩萨乘，都必须以戒律为根本，没有例外；在家菩萨说法，若离毗尼，即是魔说，非佛说也，专门针对在家优婆塞，明确了在家菩萨说法，若是离开毗尼戒律的根基，就是魔说，不是佛说，划定了不可逾越的红线。
怀素法师还记载了唐代成都一位在家优婆塞的实践案例，这位优婆塞姓李，名法明，在成都经营绸缎生意，是当地有名的富商，受持五戒，发起菩提心，乐善好施，常供养僧团，初时他常为同行的商人、邻里百姓说法，觉得毗尼是小乘法，只谈大乘菩提心、六度万行，不谈持戒戒律，甚至说大乘菩萨只要发了菩提心，就算破戒也没有过失，很多听他说法的商人，虽然口头上发了菩提心，却依旧在生意中欺瞒客户、偷税漏税，造作偷盗、妄语的恶业，邻里百姓也觉得佛法只是空谈，没有实际的用处，对佛法失去了信心，（。）
后来他听闻怀素法师在成都大慈寺弘律，便前往拜访，向法师请教自己的修学疑惑，怀素法师为他宣讲了这句经文的义理，驳斥了他认为毗尼是小乘法的邪见，告诉他无论大小乘，都以戒为根本，菩提心必须以持戒为根基，没有戒律的菩提心，只是虚妄的空谈，（。）
他听闻之后，幡然醒悟，在佛前至诚忏悔自己之前的邪见与误导众生的过失，之后便深入学习四分律开宗记，通达在家优婆塞的戒律规范，再为商人、百姓说法的时候，先讲在家持戒的重要性，讲不偷盗、不妄语的戒律在商业经营中的具体践行，再讲菩提心、六度万行，告诉同行的商人，不偷盗、不妄语的诚信经营，就是持戒度、布施度的直接践行，就是菩提心的具体体现，（。）
在他的引导下，成都很多绸缎商人都开始持戒修行，诚信经营，不欺不瞒，不偷税漏税，还广行布施，救济贫苦，当地的商业风气大为好转，很多百姓也因此归信佛法，持戒修行。
怀素法师点评他的行持言，李法明居士，能破邪见，依毗尼说法，导化商界众生，令持戒修行，虽处居家，行菩萨道，真说法家也，在家菩萨，当如是学，莫以邪见，误己误人。
开宗记破邪见峰，
毗尼为佛三世宗，
在家商界行弘化，
以戒为基导群蒙。
元照法师在四分律行事钞资持记中结合净土法门对这句经文的开示言，在家修净土者，说法利生，必以毗尼为依止，持戒为往生净土之基，说法不依毗尼，令众生不持戒，虽教念佛，亦难往生，何以故？戒为无上菩提本，能持戒者，念佛方能相应，在家菩萨，能说毗尼，令众生持戒念佛，即是真弘净土，真说法家。
逐句解读这句开示，在家修净土者，说法利生，必以毗尼为依止，专门针对修学净土法门的在家优婆塞，明确了在家修净土的弟子，若是要说法利生，必须以毗尼戒律为根本依止；（。）
持戒为往生净土之基，阐明了持戒是往生净土的根本根基，净土三经中，佛明确要求往生净土者，必须持守五戒、修诸善业，持戒是往生的前提；说法不依毗尼，令众生不持戒，虽教念佛，亦难往生，明确了若是说法不依戒律，只教念佛，不教持戒，令众生不持戒修行，哪怕念佛，也难以往生净土，因为没有持戒的根基，念佛难以与阿弥陀佛的本愿相应；何以故？戒为无上菩提本，能持戒者，念佛方能相应，阐明了其中的根本原因，戒律是无上菩提的根本，能持戒清净的人，身口意清净，念佛才能与佛心相应，才能顺利往生；（。）
在家菩萨，能说毗尼，令众生持戒念佛，即是真弘净土，真说法家，专门针对在家优婆塞，明确了在家修净土的菩萨，能宣说毗尼戒律，引导众生持戒念佛，就是真正的弘扬净土法门，就是真正的说法家，彰显了持戒与念佛的圆融统一。
元照法师还记载了宋代杭州一位在家优婆塞的实践案例，这位优婆塞姓张，名德本，原本是杭州市集的鱼贩，后归信佛法，受持五戒，改行经营蔬菜，修学净土法门，精进念佛，初时他为市集的商贩、百姓说法，只教大家念佛求生净土，不讲持戒戒律，很多听他说法的商贩、百姓，虽然口上念佛，却依旧杀生、偷盗、妄语、饮酒，造作恶业，念佛也只是口头上的功夫，身心没有丝毫的改变，甚至有人觉得只要念佛，就算造恶业也能往生，依旧我行我素，（。）
后来他到灵芝寺拜访元照法师，向法师请教自己的修学疑惑，元照法师为他宣讲了这句经文的义理，告诉他弘扬净土法门，必须以毗尼为依止，持戒是念佛往生的根基，必须引导众生持戒念佛，才能真正往生净土，他听闻之后，恍然大悟，在佛前至诚忏悔自己之前的过失，（。）
之后便深入学习四分律行事钞资持记，通达在家优婆塞的戒律规范，再为商贩、百姓说法的时候，先讲五戒十善、持戒的功德，教大家持戒修行，再教大家念佛求生净土，告诉大家持戒是念佛的根基，唯有持戒清净，念佛才能与阿弥陀佛相应，才能顺利往生净土，在他的引导下，杭州市集很多商贩都放下了杀生的行业，改行经营正业，持戒念佛，很多百姓也开始持戒修行，精进念佛，其中很多人临终时正念分明，安详往生净土，他也以自身的行持，引导了杭州无数的在家信众，走上了持戒念佛的净土正道。
元照法师点评他的行持言，张德本居士，以市井之身，依毗尼弘净土，导化一方众生，令持戒念佛，同生净土，真弘净土之在家菩萨也，末法修净土者，当如是学。
资持记明净土宗，
持戒念佛正相应，
在家市井弘圣教，
毗尼为基度群生。
印光大师在文钞中对这句经文的开示言，末法时代，在家弟子，弘法利生，第一要务，即是提倡持戒，若说法不重持戒，只谈玄理，即是以佛法作人情，断众生慧命，何以故？末法众生，根器浅薄，若不持戒，虽有修行，亦难成就，在家菩萨，能说毗尼，令众生持戒修行，即是续佛慧命，护持佛法。
逐句解读这句开示，末法时代，在家弟子，弘法利生，第一要务，即是提倡持戒，专门针对末法时代的在家优婆塞，明确了末法时代在家弟子弘法利生的第一要务，就是提倡持戒，宣说毗尼戒律；若说法不重持戒，只谈玄理，即是以佛法作人情，断众生慧命，明确了末法时代说法不重持戒、只谈玄理的严重过失，就是拿佛法送人情，断了众生的慧命，后果极为严重；何以故？末法众生，根器浅薄，若不持戒，虽有修行，亦难成就，阐明了其中的根本原因，末法时代的众生，根器浅薄，烦恼深重，若是不持戒修行，哪怕有修学，也难以成就，很容易被烦恼牵引，造作恶业；（。）
在家菩萨，能说毗尼，令众生持戒修行，即是续佛慧命，护持佛法，专门针对在家优婆塞，明确了在家菩萨能宣说毗尼戒律，引导众生持戒修行，就是续佛慧命，护持佛法，是末法时代护持佛法的核心关键。
印光大师还记载了近代苏州一位在家优婆夷的实践案例，这位优婆夷姓周，名慧淑，是苏州的一位家庭主妇，受持五戒，修学净土法门，初时她为邻里的家庭主妇、亲友说法，只教大家念佛，不讲持戒戒律，很多听她说法的家庭主妇，虽然每天念佛，却依旧和家人吵架、恶口相向、搬弄是非，家庭关系依旧不和睦，甚至有人觉得只要念佛，就算和家人吵架、恶口也没关系，对佛法的信心也越来越弱，后来她读到印光大师文钞中关于这句经文的开示，明白了说法必须以毗尼为依止，持戒是修行的根本，她幡然醒悟，在佛前至诚忏悔自己之前的过失，（。）
之后便深入学习五戒威仪、在家弟子的修学规范，再为邻里亲友说法的时候，先讲在家持戒的方法，讲不恶口、不两舌、不邪淫、不杀生的戒律在家庭生活中的具体践行，教大家在家庭中持戒修行，和睦眷属，孝亲敬老，再教大家念佛修行，告诉大家家庭就是道场，持戒就是修行的根基，唯有持戒清净，家庭和睦，念佛才能相应，（。）
在她的引导下，很多家庭主妇都开始持戒修行，不再恶口吵架、搬弄是非，家庭关系变得越来越和睦，对佛法的信心也越来越坚固，很多家庭都全家归信佛法，持戒念佛，走上了净土修行的正道。印光大师点评她的行持言，周慧淑居士，以家庭主妇之身，依毗尼说法，导化在家女众，令持戒念佛，和睦家庭，真在家菩萨也，末法在家女弟子，当如是学。
文钞恳切诫末学，
持戒为基是真诀，
在家家庭弘圣教，
毗尼为法度群妾。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中对这句经文的开示言，菩萨说法，以毗尼为骨，以般若为肉，以大悲为心，若无毗尼，说法无骨，如人无骨，不能站立，在家菩萨，虽处尘劳，能说毗尼，令众生持戒修行，即是身处尘劳，坐道场也。
逐句解读这句开示，菩萨说法，以毗尼为骨，以般若为肉，以大悲为心，用生动的比喻，阐明了说法的三个核心要素，毗尼戒律是说法的骨架，般若义理是说法的血肉，大悲菩提心是说法的核心，三者缺一不可；若无毗尼，说法无骨，如人无骨，不能站立，明确了若是没有毗尼戒律作为骨架，说法就像没有骨头的人，无法站立，根本站不住脚，无法引导众生真正修行；在家菩萨，虽处尘劳，能说毗尼，令众生持戒修行，即是身处尘劳，坐道场也，专门针对在家优婆塞，明确了在家菩萨虽然身处世俗尘劳之中，只要能宣说毗尼戒律，引导众生持戒修行，就是身处尘劳之中，坐菩提道场，彰显了在家说法利生的殊胜境界。
憨山大师还记载了明代广东韶关一位在家优婆塞的实践案例，这位优婆塞姓林，名福生，是曹溪附近的樵夫，以砍柴为生，后归信佛法，受持五戒，跟随憨山大师修学，初时他为山里的村民、一同砍柴的樵夫说法，只教大家念佛，不讲持戒戒律，很多听他说法的村民、樵夫，虽然口上念佛，却依旧上山打猎、杀生、喝酒、妄语，造作恶业，生活也没有丝毫的改变，甚至有人觉得念佛也没用，对佛法失去了信心，（。）
后来他到曹溪寺拜见憨山大师，向大师请教自己的修学疑惑，憨山大师为他宣讲了这句经文的义理，告诉他说法必须以毗尼为骨，先教大家持戒，再教大家念佛，才能真正引导众生修行，他听闻之后，深受启发，在佛前至诚忏悔自己之前的过失，之后便深入学习五戒威仪、在家弟子的修学规范，再为村民、樵夫说法的时候，先讲不杀生、不饮酒、不妄语的五戒规范，讲持戒的功德与犯戒的过患，教大家在日常的生活中持戒修行，再教大家念佛修行，告诉大家持戒是念佛的根基，唯有持戒清净，念佛才能成就，（。）
在他的引导下，很多樵夫都放下了猎枪，不再打猎杀生，很多村民也开始持戒修行，精进念佛，当地的风气大为好转，很多人都归信佛法，走上了修学的正道。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘律 > 菩萨优婆塞五戒威仪经 > 《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》第一千六百三十四函卷 
