| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 21:19:20 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说无量寿经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分会會長、《佛说无量寿经》譯經理事會理事長李西宁大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：杨亚军 张 颖 强小菲
校订日期：二零二五年十二月三日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千四百四十六函卷
从文字教体来看，般若的语言如共燃的法烛，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以“尊者伽耶迦葉”构建“共修背景—同证内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得“此罗汉名号非仅标识，更是‘随顺善友、同破邪见、共修往生’的共修象征”；〔。〕
文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为伽耶迦葉，随兄长共修归正、同证解脱，理解名号的基本共修作用；〔。〕
文字教体当中的深义是指透过“伽耶迦葉”体悟“共修与证悟的关联性”——无共修的证悟是“孤证难成”，无正见的共修是“同趋邪路”，唯有以正见为基、以共修为径，方能快速证悟、利益众生；〔。〕
透过“三同义”体悟“共修修持的次第性”——先同破邪见知非，再同归正修学，最后同传法利他，次第推进，不颠倒而行；〔。〕
文字教体对修学者的启示是指修学者当以“伽耶迦葉”为“共修修持”的典范，每日检视自身是否“能随顺善友、能与大众同修正行、能共同传扬净土”，更主动参与念佛共修，令自身的共修之行，成为“同生极乐”的助缘。
从义理教体来看，般若的义理如共修的法流，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对“伽耶迦葉同破邪、同归正、同传净土”的疏论，将“共修破邪、同归正路、共修往生”相贯通，阐明“伽耶迦葉尊者的名号，是‘众生从独修到共修、从共修解脱到共修往生’的修行路径象征”；〔。〕
义理教体当中的浅义是指理解尊者共修破邪、同愿往生，知晓其共修特质；〔。〕
义理教体当中的深义是指领悟“共修即净土共修，净土共修即共修”的实相——尊者的“共修”，本质是“阿弥陀佛净土法门中‘同愿同行’的显现”，净土共修是“根本共修”，尊者共修是“人间共修”，众生参与共修，便是“参与净土共修”，如“细流汇入净土法海”，彼此加持、共证往生；〔。〕
这破除了“尊者共修与净土无关”的二元见，显“一切如法共修，最终皆指向净土共修，令众生同生极乐”；〔。〕
义理教体对修学者的启示是指修学者当“以净土共修为根本，以随顺善友为行”，在修持中常寻善友、共修念佛，不执着独修，更以“带动他人共修往生”为己任，令自身的共修之行，成为“契合佛愿、同生极乐”的助缘。
纵观三位尊者——牛王德威伏恶护善根，優樓頻螺迦葉破邪传净土，伽耶迦葉共修同证往生愿，恰成“威德护持—传承引领—共修增上”三维修持体系：
牛王是“以威德护持修持之路”，令烦恼不扰、善根不退；優樓頻螺迦葉是“以传承引领归正之路”，令破迷开悟、教法延续；伽耶迦葉是“以共修增上往生之路”，令同愿同行、共证菩提。
三者虽特质各异，却同以“护持净土、同生极乐”为核心，显“各显德用证般若，同修共证归净土”的实相圆融。
牛王威德伏恶妖，护持善根不动摇；優樓頻螺破邪见，传承净土法舟遥；伽耶共修同归正，齐念佛号赴莲霄；三尊同证菩提义，共引众生离尘嚣。
“尊者大目揵连”一句，经文继伽耶迦叶的共修证悟之后，提大目揵连的神通度生，此尊者为佛陀十大弟子之一，以“神通第一”著称，需结合“神通破障”的特质与“悲心度生”的深意解析。
唐代吉藏法师在无量寿经义疏中言：
大目揵连者，“大”表其神通力广大无边，能遍通十方、破诸障碍；“目揵连”是其名，具“观照无碍、通达实相”之义。
合而言之，即“以广大神通观照众生、破除障碍的尊者”，显此尊者已“证得神通自在、能以神通力广度众生”，是“神通度生第一”的象征。
与伽耶迦叶的共修增上不同，大目揵连尊者以“神通破障”为特质，伽耶迦叶是“同修共进助往生”，此尊者是“神通开路济群迷”，共修与神通相辅相成，共同彰显佛法“以方便力引众生、以神通力破迷障”的特质。
逐句解析此疏：
“大表神通力广大”点明尊者的核心能力——其神通不仅能自利，更能利他，如“巨舟破浪”，可载众生脱离苦难，显尊者有“以神通力破除众生烦恼障、业障、报障”的实证经历，可为众生“依止神通方便”的典范；〔。〕
“目揵连具观照无碍”显尊者的“神通本质”——其神通非仅世间幻术，而是源于般若智慧的观照力，能透过现象见实相，显“神通需以智慧为基，而非盲目追求，智慧与神通相辅相成”；〔。〕
“神通度生第一”的定位，结合尊者救母出地狱的因缘，显尊者的核心特质——不独享神通自在，而是以神通力救度苦难众生，最终令众生离苦得乐，令众生知“神通是度生工具，非修行目的，如‘火炬照暗’，能为迷茫众生指引方向”，令“神通”与“度生”成为“相辅相成”的统一体。
隋代慧远法师在观无量寿经义疏中补充大目揵连的“三神通用”：
一曰通天眼，能观十方众生善恶业报，如“明镜照形”，令众生业力无所遁形；二曰通天耳，能闻十方众生苦乐心声，如“顺风听语”，令众生诉求无有遗漏；三曰通神足，能瞬间抵达十方国土，如“飞鸟归巢”，令度生之行无有阻隔；〔。〕
此三神通用，显尊者已“从神通自证到神通利他、无碍度生”，无有“独得神通而不度生、欲度生而无神通”的局限，是“破神通障”的典范。
逐句解析：
“通天眼”显尊者“神通的观照力”，破除“肉眼不见业果、易生懈怠”的误区，令众生知“神通观照如‘X光透视’，能明见因果，生起敬畏之心”；〔。〕
“通天耳”显尊者“神通的听闻力”，破除“凡耳不闻众生苦、易生冷漠”的局限，令众生知“神通听闻如‘扩音器传声’，能遍闻苦声，生起慈悲之心”；〔。〕
“通神足”显尊者“神通的行动力”，破除“凡身难达十方界、易生退缩”的偏差，令众生知“神通行动如‘瞬移法器’，能快速赴援，生起勇猛之心”；〔。〕
“破神通障”的定位，细化尊者的“神通”特质，令其从“泛泛的神通”聚焦为“破除‘执着神通、滥用神通’的障碍”——既不做“执着神通、偏离菩提”的“神通狂”，亦不做“否定神通、排斥方便”的“愚痴者”，以智慧为导、以度生为目标，为修学者提供“神通修持”的具体参照。
清代彭际清在无量寿经起信论中更将大目揵连与净土法门的“神通助往生”关联：
大目揵连之神通，非仅“世间神通之能”，乃“往生净土的神通助缘之能”；度生非仅“声闻度生之事”，乃“助众生往生净土的度生之事”。
尊者以神通度生，不仅令众生暂离苦难，更引众生发“愿生极乐、永离轮回”之愿，故其神通，实是“净土度生的‘方便者’”，令众生知“神通不仅能救现世苦，更能助往生乐，同证大乘菩提”，生起“信愿念佛、仗佛神通”的信心。
逐句解析：
“非仅世间神通之能，乃往生净土的神通助缘之能”破除“神通仅为现世用、无往生价值”的局限，显尊者的神通，核心是“以神通力引导众生趋向净土、借佛神通往生极乐”，非“仅以神通解决现世小苦”，令众生知“神通当为往生所用，以同生极乐为终极目标”；〔。〕
“度生非仅声闻度生之事，乃助众生往生净土的度生之事”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻神通亦能回心大乘、助生净土，破除‘声闻神通不助往生’的误区”；〔。〕
“净土度生的方便者”的定位，关联尊者救度众生的因缘，显尊者在净土度生中的作用——以神通为方便，为众生搭建“从苦难到净土”的桥梁，令后世众生知晓“神通是净土度生的助力”，如“引渡众生的舟楫”，令无数众生因之发起往生之心；〔。〕
“信愿念佛、仗佛神通”则显尊者的“摄受力”，令众生知“凡夫虽无神通，若能信愿念佛，必蒙阿弥陀佛神通护持，如‘婴儿蒙母抱’，安稳往生”，为“神通度生”与净土修持搭建桥梁。
从文字教体来看，般若的语言如照世的明灯，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以尊者大目揵连构建“神通背景—度生内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得此罗汉名号非仅标识，更是“以神通破障、以悲心度生、以方便助往生”的神通象征；〔。〕
文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为大目揵连，以神通度生、助众生离苦，理解名号的基本神通作用；〔。〕
文字教体当中的深义是指透过大目揵连体悟“神通与度生的关联性”——无神通的度生是“力弱难成”，无悲心的神通是“空有能力”，唯有以悲心为基、以神通为径，方能广度众生、利益群迷；〔。〕
透过三神通用体悟“神通修持的次第性”——先以天眼观因果，再以天耳闻苦声，最后以神足赴度生，次第推进，不颠倒而行；〔。〕
文字教体对修学者的启示是指修学者当以大目揵连为神通修持的典范，每日检视自身是否“能以智慧导行、能以慈悲度人、能以方便助往生”，更主动劝人念佛，令自身的度生之行，成为“同生极乐”的助缘。
从义理教体来看，般若的义理如渡人的宝舟，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对大目揵连神通破障、悲心度生、助生净土的疏论，将“神通破障、悲心度生、神通助往生”相贯通，阐明大目揵连尊者的名号，是“众生从畏惧苦难到脱离苦难、从脱离苦难到往生净土”的修行路径象征；〔。〕
义理教体当中的浅义是指理解尊者神通度生、助愿往生，知晓其神通特质；〔。〕
义理教体当中的深义是指领悟“神通即净土方便，净土方便即神通”的实相——尊者的神通，本质是阿弥陀佛净土法门中“以方便力摄众生”的显现，净土方便是根本方便，尊者神通是人间方便，众生借助方便，便是参与净土度生，如“支流汇入净土悲海”，彼此加持、共证往生；〔。〕
这破除了“尊者神通与净土无关”的二元见，显一切如法神通，最终皆指向净土度生，令众生同生极乐；〔。〕
义理教体对修学者的启示是指修学者当以净土方便为根本，以悲心度生为行，在修持中常发慈悲、广行方便，不执着神通，更以“引导他人仗佛神通往生”为己任，令自身的度生之行，成为“契合佛愿、同生极乐”的助缘。
“尊者劫宾那”一句，经文继大目揵连的神通度生之后，提劫宾那的天眼明察，此尊者为佛陀弟子，以“知时第一”闻名，需结合“明察时节”的特质与“依时修持”的深意解析。
唐代吉藏法师在无量寿经义疏中言：劫宾那者，“劫”表时间长远，具“贯穿三世、无有间断”之义；“宾那”是其名，含“明察无碍、善知时节”之德。合而言之，即“以智慧明察三世时节、善知修持时机的尊者”，显此尊者已“证得天眼通，能善知时节因缘，为众生指引修持时机”，是“知时明修第一”的象征。
与大目揵连的神通破障不同，劫宾那尊者以“依时修持”为特质，大目揵连是“神通开路破障碍”，此尊者是“明时导修顺因缘”，神通与知时相辅相成，共同彰显佛法“以神通破障、以知时顺缘”的特质。
逐句解析此疏：
“劫表时间长远”点明尊者的认知维度——其对时间的把握不仅限于现世，更能贯通过去、现在、未来，如“时光罗盘”，可清晰显现三世因缘，显尊者有“以智慧明察时节、助众生顺时修持”的实证经历，可为众生“依时修行”的典范；〔。〕
“宾那含明察无碍”显尊者的“知时本质”——其知时非仅依赖经验，而是源于天眼通的明察力，能精准把握修持的最佳时机，显“知时需以智慧为基，而非盲目随俗，智慧与知时相辅相成”；〔。〕
“知时明修第一”的定位，结合尊者为众僧安排布萨时间的因缘，显尊者的核心特质——不独善知时，更能引导众生依时修持，令修行契合因缘、事半功倍，令众生知“知时是修持关键，非可有可无，如‘农夫辨节气’，能令修行如播种般顺应时节、收获圆满”，令“知时”与“明修”成为“相辅相成”的统一体。
隋代慧远法师在观无量寿经义疏中补充劫宾那的“三时明用”：
一曰明过去时，能知众生往昔业因，如“史书载事”，令众生明了当下果报由来；二曰明现在时，能知众生当下因缘，如“明镜照现”，令众生把握当下修持机会；三曰明未来时，能知众生未来趋势，如“预言显兆”，令众生早作往生准备；此三时明用，显尊者已“从知时自用到知时利他、导众修持”，无有“独知时而不导修、欲导修而不知时”的局限，是“破时障”的典范。
逐句解析：
“明过去时”显尊者“知时的追溯力”，破除“不知往昔业、盲目修持”的误区，令众生知“知过去如‘查病因’，能明了烦恼根源，对症修持”；〔。〕
“明现在时”显尊者“知时的把握力”，破除“错失当下机、空留遗憾”的局限，令众生知“知现在如‘握流沙’，能珍惜当下时光，精进修行”；〔。〕
“明未来时”显尊者“知时的预见力”，破除“不明未来路、迷茫无措”的偏差，令众生知“知未来如‘望灯塔’，能明确往生方向，坚定信愿”；〔。〕
“破时障”的定位，细化尊者的“知时”特质，令其从“泛泛的知时”聚焦为“破除‘浪费时光、错失时机’的障碍”——既不做“虚度光阴、懈怠修行”的“放逸者”，亦不做“盲目赶时、违背因缘”的“急躁者”，以智慧辨时、以因缘修持，为修学者提供“依时修持”的具体参照。
清代彭际清在无量寿经起信论中更将劫宾那与净土法门的“依时往生”关联：劫宾那之知时，非仅“世间知时之能”，乃“往生净土的依时准备之能”；导修非仅“声闻导修之事”，乃“助众生依时准备往生净土的导修之事”。
尊者以知时导修，不仅令众生精进现世修行，更引众生把握“临终往生”的关键时机，故其知时，实是“净土往生的‘时机者’”，令众生知“知时不仅能助现世修，更能助临终往生，同证大乘菩提”，生起“及时念佛、把握往生时”的信心。
逐句解析：
“非仅世间知时之能，乃往生净土的依时准备之能”破除“知时仅为现世用、无往生价值”的局限，显尊者的知时，核心是“以知时力引导众生准备往生、把握临终时机”，非“仅以知时安排现世事务”，令众生知“知时当为往生所用，以临终正念为终极目标”；〔。〕
“导修非仅声闻导修之事，乃助众生依时准备往生净土的导修之事”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻知时亦能回心大乘、助生净土，破除‘声闻知时不助往生’的误区”；〔。〕
“净土往生的时机者”的定位，关联尊者导众修持的因缘，显尊者在净土往生中的作用——以知时为指引，为众生明确“现世修持、临终往生”的时机节点，令后世众生知晓“把握时机是往生关键”，如“提醒行船靠岸的哨声”，令无数众生因之提前准备往生；〔。〕
“及时念佛、把握往生时”则显尊者的“摄受力”，令众生知“人生无常，时光易逝，唯有及时念佛，方能在临终时正念现前，如‘游子及时归家’，安稳往生极乐”，为“依时修持”与净土修持搭建桥梁。
从文字教体来看，般若的语言如计时的晨钟，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以尊者劫宾那构建“知时背景—导修内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得此罗汉名号非仅标识，更是“以智慧知时、以因缘导修、以时机助往生”的知时象征；〔。〕
文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为劫宾那，以知时导修、助众生精进，理解名号的基本知时作用；〔。〕
文字教体当中的深义是指透过劫宾那体悟“知时与导修的关联性”——无知时的导修是“盲修瞎练”，无导修的知时是“空有智慧”，唯有以智慧为基、以知时为径，方能引导众生、精进修行；〔。〕
透过三时明用体悟“知时修持的次第性”——先以知过去明业因，再以知现在抓当下，最后以知未来备往生，次第推进，不颠倒而行；〔。〕
文字教体对修学者的启示是指修学者当以劫宾那为知时修持的典范，每日检视自身是否“能辨时修持、能导人精进、能为往生准备”，更主动把握当下，令自身的修持之行，成为“同生极乐”的助缘。
从义理教体来看，般若的义理如报时的暮鼓，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对劫宾那知时导修、依时精进、助生净土的疏论，将“知时导修、依时精进、依时助往生”相贯通，阐明劫宾那尊者的名号，是“众生从虚度光阴到依时修持、从依时修持到依时往生”的修行路径象征；〔。〕
义理教体当中的浅义是指理解尊者知时导修、助愿往生，知晓其知时特质；义理教体当中的深义是指领悟“知时即净土时机，净土时机即知时”的实相——尊者的知时，本质是阿弥陀佛净土法门中“以时机摄众生”的显现，净土时机是根本时机，尊者知时是人间时机，众生把握时机，便是参与净土往生，如“细流趁时汇入净土法海”，彼此加持、共证往生；〔。〕
这破除了“尊者知时与净土无关”的二元见，显一切如法知时，最终皆指向净土往生，令众生同生极乐；〔。〕
义理教体对修学者的启示是指修学者当以净土方便为根本，以依时精进为行，在修持中常辨时节、善抓时机，不浪费光阴，更以“引导他人把握往生时”为己任，令自身的修持之行，成为“契合佛愿、同生极乐”的助缘。
“尊者大住”一句，经文继劫宾那的依时修持之后，提大住的禅定安住，此尊者为佛陀弟子，以“禅定不退”著称，需结合“正定安住”的特质与“心不迁动”的深意解析。
唐代吉藏法师在无量寿经义疏中言：
大住者，“大”表其禅定力广大坚固，能遍摄众生、令心安稳；“住”是其德，具“安住正定、不随境迁”之义。合而言之，即“以广大禅定安住自心、摄持众生的尊者”，显此尊者已“证得禅定自在、能以禅定力令众生心不妄动”，是“禅定安住第一”的象征。
与劫宾那的依时修持不同，大住尊者以“正定安住”为特质，劫宾那是“明时导修顺因缘”，此尊者是“禅定安住拒妄动”，知时与禅定相辅相成，共同彰显佛法“以知时顺缘、以禅定安心”的特质。
逐句解析此疏：
“大表禅定力广大坚固”点明尊者的核心能力——其禅定不仅能自安，更能安他，如“磐石立江”，可令众生心无摇晃，显尊者有“以禅定力破除众生散乱障、浮躁障、妄动障”的实证经历，可为众生“依止禅定安心”的典范；〔。〕
“住具安住正定、不随境迁”显尊者的“禅定本质”——其禅定非仅形式静坐，而是源于般若智慧的正定力，能面对外境不动心，显“禅定需以智慧为基，而非盲目枯坐，智慧与禅定相辅相成”；〔。〕
“禅定安住第一”的定位，结合尊者在乱世中仍能安住禅定的因缘，显尊者的核心特质——不独善自安，更能引导众生安住禅定，令心远离浮躁、趋向清净，令众生知“禅定是安心根本，非可有可无，如‘定海神针’，能为迷茫众生稳住心神”，令“禅定”与“安住”成为“相辅相成”的统一体。
隋代慧远法师在观无量寿经义疏中补充大住的“三住禅用”：
一曰住于戒，以戒为基令禅定不偏，如“筑堤挡水”，令心不越轨则；〔。〕
二曰住于定，以定为体令心不妄动，如“密室藏珠”，令心不被外扰；三曰住于慧，以慧为导令禅定不枯，如“明灯照室”，令心不陷无明；此三住禅用，显尊者已“从禅定自安到禅定安他、摄众安心”，无有“独得禅定而不安他、欲安他而无禅定”的局限，是“破散乱障”的典范。
逐句解析：
“住于戒”显尊者“禅定的根基力”，破除“无戒修禅、易入邪定”的误区，令众生知“戒为禅基如‘地基筑楼’，能令禅定稳固不倾”；〔。〕
“住于定”显尊者“禅定的核心力”，破除“心随境转、散乱无依”的局限，令众生知“定能安心如‘锚定船只’，能令心神安稳不晃”；〔。〕
“住于慧”显尊者“禅定的引导力”，破除“枯坐无慧、堕入顽空”的偏差，令众生知“慧导禅定如‘舵掌行船’，能令禅定趋向觉悟”；〔。〕
“破散乱障”的定位，细化尊者的“禅定”特质，令其从“泛泛的禅定”聚焦为“破除‘心浮气躁、妄念纷飞’的障碍”——既不做“散乱度日、心无归处”的“漂泊者”，亦不做“枯坐无慧、空耗时光”的“痴定者”，以戒为基、以慧为导，为修学者提供“禅定修持”的具体参照。
清代彭际清在无量寿经起信论中更将大住与净土法门的“一心往生”关联：
大住之禅定，非仅“世间禅定之能”，乃“往生净土的一心安住之能”；安他非仅“声闻安他之事”，乃“助众生一心安住往生净土的安他之事”。尊者以禅定安他，不仅令众生暂离散乱，更引众生发“一心念佛、往生极乐”之愿，故其禅定，实是“净土往生的‘安心者’”，令众生知“禅定不仅能安现世心，更能助往生心，同证大乘菩提”，生起“一心念佛、安住往生愿”的信心。
逐句解析：
“非仅世间禅定之能，乃往生净土的一心安住之能”破除“禅定仅为现世用、无往生价值”的局限，显尊者的禅定，核心是“以禅定力引导众生一心向佛、借一心念佛往生极乐”，非“仅以禅定暂时安心”，令众生知“禅定当为往生所用，以一心念佛为终极目标”；〔。〕
“安他非仅声闻安他之事，乃助众生一心安住往生净土的安他之事”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻禅定亦能回心大乘、助生净土，破除‘声闻禅定不助往生’的误区”；〔。〕
“净土往生的安心者”的定位，关联尊者摄众安心的因缘，显尊者在净土往生中的作用——以禅定为依托，为众生搭建“从散乱到一心、从一心到往生”的桥梁，令后世众生知晓“一心安住是往生关键”，如“定心丸镇扰”，令无数众生因之坚定往生之心；〔。〕
“一心念佛、安住往生愿”则显尊者的“摄受力”，令众生知“凡夫虽无深禅定，若能一心念佛，必蒙阿弥陀佛愿力护持，如‘孩儿依母怀’，安稳往生极乐”，为“禅定安住”与净土修持搭建桥梁。
从文字教体来看，般若的语言如定心的磐石，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以尊者大住构建“禅定背景—安住内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得此罗汉名号非仅标识，更是“以禅定安心、以戒慧助定、以一心助往生”的禅定象征；〔。〕
文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为大住，以禅定安住、助众生离散乱，理解名号的基本禅定作用；〔。〕
文字教体当中的深义是指透过大住体悟“禅定与安住的关联性”——无禅定的安住是“心无依托”，无戒慧的禅定是“盲修瞎练”，唯有以戒为基、以慧为导，方能安住自心、摄持众生；透过三住禅用体悟“禅定修持的次第性”——先以住戒固根基，再以住定稳心神，最后以住慧引往生，次第推进，不颠倒而行；〔。〕
文字教体对修学者的启示是指修学者当以大住为禅定修持的典范，每日检视自身是否“能以戒护心、能以定安心、能以慧导往生”，更主动一心念佛，令自身的安心之行，成为“同生极乐”的助缘。
从义理教体来看，般若的义理如安禅的幽室，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对大住禅定安住、戒慧助定、助生净土的疏论，将“禅定安住、戒慧助定、一心助往生”相贯通，阐明大住尊者的名号，是“众生从心浮气躁到禅定安住、从禅定安住到一心往生”的修行路径象征；〔。〕
义理教体当中的浅义是指理解尊者禅定安住、助愿往生，知晓其禅定特质；〔。〕
义理教体当中的深义是指领悟“禅定即净土安心，净土安心即禅定”的实相——尊者的禅定，本质是阿弥陀佛净土法门中“以一心摄众生”的显现，净土一心是根本一心，尊者禅定是人间一心，众生安住一心，便是参与净土往生，如“浊浪归海入净土安流”，彼此加持、共证往生；〔。〕
这破除了“尊者禅定与净土无关”的二元见，显一切如法禅定，最终皆指向净土往生，令众生同生极乐；〔。〕
义理教体对修学者的启示是指修学者当以净土一心为根本，以戒慧助定为行，在修持中常修禅定、不随境迁，不执着枯坐，更以“引导他人一心念佛”为己任，令自身的安心之行，成为“契合佛愿、同生极乐”的助缘。
神通破障显悲怀，慧眼观空度迷霾；知时顺缘明因果，握定光阴赴莲台；禅定安住心无扰，一心念佛见如来。
“尊者大净志”一句，经文继大住的禅定安住之后，提大净志的清净愿行，此尊者为佛陀弟子，以“志性清净”闻名，需结合“净志导行”的特质与“离染归真”的深意解析。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中言：大净志者，“大”表其清净心量广大无边，能包容众生、普化群迷；“净志”是其德，具“志愿清净、不著尘染”之义。合而言之，即“以广大清净志愿引导自他、离染归真的尊者”，显此尊者已“证得心境清净、能以清净愿力令众生脱离尘染”，是“净志导行第一”的象征。
与大住的禅定安住不同，大净志尊者以“净志离染”为特质，大住是“禅定安住拒妄动”，此尊者是“净志导行离尘染”，禅定与净志相辅相成，共同彰显佛法“以禅定安心、以净志导行”的特质。
逐句解析此疏：
“大表清净心量广大无边”点明尊者的核心心量——其清净不仅自净，更能净他，如“清水洗尘”，可令众生心离垢染，显尊者有“以清净愿力破除众生贪染障、嗔恚障、愚痴障”的实证经历，可为众生“依止净志离染”的典范；〔。〕
“净志具志愿清净、不著尘染”显尊者的“净志本质”——其净志非仅表面无染，而是源于般若智慧的清净愿行，能于尘境中不著染着，显“净志需以智慧为基，而非盲目避世，智慧与净志相辅相成”；〔。〕
“净志导行第一”的定位，结合尊者舍弃荣华、出家求道的因缘，显尊者的核心特质——不独善自净，更能引导众生发清净愿，令心远离尘俗、趋向觉悟，令众生知“净志是离染根本，非可有可无，如‘净水滤浊’，能为迷茫众生净化心念”，令“净志”与“导行”成为“相辅相成”的统一体。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中补充大净志的“三净志用”：
一曰净于意，以清净意乐断除妄念，如“明月破暗”，令心不生邪思；二曰净于言，以清净言语远离恶口，如“甘露润喉”，令言不犯过失；三曰净于行，以清净行为脱离恶行，如“白璧无瑕”，令行不违戒律；〔。〕
此三净志用，显尊者已“从净志自用到净志利他、导众离染”，无有“独得净志而不导他、欲导他而无净志”的局限，是“破染着障”的典范。
逐句解析：
“净于意”显尊者“净志的根本力”，破除“意不净而妄念生、迷失方向”的误区，令众生知“意净如‘根净苗正’，能令心念纯善不偏”；“净于言”显尊者“净志的传递力”，破除“言不净而造口业、伤害他人”的局限，令众生知“言净如‘和风拂面’，能令言语柔软慈悲”；“净于行”显尊者“净志的实践力”，破除“行不净而造身业、偏离正道”的偏差，令众生知“行净如‘直路前行’，能令行为端正不邪”；〔。〕
“破染着障”的定位，细化尊者的“净志”特质，令其从“泛泛的净志”聚焦为“破除‘贪著尘俗、迷失本心’的障碍”——既不做“染着尘欲、随波逐流”的“沉沦者”，亦不做“空言清净、不行实践”的“虚浮者”，以意为根、以言行证，为修学者提供“净志修持”的具体参照。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中更将大净志与净土法门的“清净往生”关联：大净志之净志，非仅“世间净志之能”，乃“往生净土的清净愿行之能”；导他非仅“声闻导他之事”，乃“助众生发清净愿往生净土的导他之事”。
尊者以净志导他，不仅令众生暂离尘染，更引众生发“愿生极乐、永离尘劳”之愿，故其净志，实是“净土往生的‘净愿者’”，令众生知“净志不仅能离现世染，更能助往生净，同证大乘菩提”，生起“发清净愿、念佛往生”的信心。
逐句解析：
“非仅世间净志之能，乃往生净土的清净愿行之能”破除“净志仅为现世用、无往生价值”的局限，显尊者的净志，核心是“以清净愿力引导众生趋向净土、借净愿念佛往生极乐”，非“仅以净志暂时离染”，令众生知“净志当为往生所用，以生极乐为终极目标”；〔。〕
“导他非仅声闻导他之事，乃助众生发清净愿往生净土的导他之事”结合尊者声闻身份，令众生知“声闻净志亦能回心大乘、助生净土，破除‘声闻净志不助往生’的误区”；〔。〕
“净土往生的净愿者”的定位，关联尊者导众离染的因缘，显尊者在净土往生中的作用——以净志为依托，为众生搭建“从染着到清净、从清净到往生”的桥梁，令后世众生知晓“清净愿行是往生关键”，如“净瓶灌顶”，令无数众生因之发起往生净愿；〔。〕
“发清净愿、念佛往生”则显尊者的“摄受力”，令众生知“凡夫虽多尘染，若能发清净愿、一心念佛，必蒙阿弥陀佛愿力摄受，如‘浊水入净池’，自然清净往生极乐”，为“净志导行”与净土修持搭建桥梁。
从文字教体来看，般若的语言如净心的甘露，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以尊者大净志构建“净志背景—离染内涵—净土关联”的体系，让修学者直观见得此罗汉名号非仅标识，更是“以净志离染、以言行证净、以净愿助往生”的净志象征；〔。〕
文字教体当中的浅义是指知晓此尊者名为大净志，以净志导行、助众生离尘染，理解名号的基本净志作用；文字教体当中的深义是指透过大净志体悟“净志与离染的关联性”——无净志的离染是“心无方向”，无言行的净志是“空有愿力”，唯有以意为根、以言行证，方能自净其意、导他离染；〔。〕
透过三净志用体悟“净志修持的次第性”——先以净意断妄念，再以净言远恶口，最后以净行脱恶行，次第推进，不颠倒而行；〔。〕
文字教体对修学者的启示是指修学者当以大净志为净志修持的典范，每日检视自身是否“能净意断妄、能净言避恶、能净行持戒”，更主动发往生净愿，令自身的离染之行，成为“同生极乐”的助缘。
从义理教体来看，般若的义理如除尘的宝镜，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合吉藏、慧远、彭际清三位大德对大净志净志导行、言行证净、助生净土的疏论，将“净志导行、言行证净、净愿助往生”相贯通，阐明大净志尊者的名号，是“众生从尘染迷失到净志离染、从净志离染到清净往生”的修行路径象征；〔。〕
义理教体当中的浅义是指理解尊者净志导行、助愿往生，知晓其净志特质；
义理教体当中的深义是指领悟“净志即净土净愿，净土净愿即净志”的实相——尊者的净志，本质是阿弥陀佛净土法门中“以净愿摄众生”的显现，净土净愿是根本净愿，尊者净志是人间净愿，众生发起净愿，便是参与净土往生，如“浊流澄清入净土净海”，彼此加持、共证往生；这破除了“尊者净志与净土无关”的二元见，显一切如法净志，最终皆指向净土往生，令众生同生极乐；〔。〕
义理教体对修学者的启示是指修学者当以净土净愿为根本，以言行证净为行，在修持中常修净志、不著尘染，不空谈清净，更以“引导他人发往生净愿”为己任，令自身的离染之行，成为“契合佛愿、同生极乐”的助缘。
“尊者摩诃周那”一句，经文继大净志的净志离染之后，提摩诃周那的忍辱行持，此尊者为佛陀弟子，以“忍辱第一”著称，需结合“忍辱负重”的特质与“安忍顺逆”的深意解析。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中言：
摩诃周那者，“摩诃”表其忍辱心量广大，能容难容之事、忍难忍之境；“周那”是其名，含“安忍不动、逆顺不扰”之德。合而言之，即“以广大忍辱心量安忍顺逆、化怨为慈的尊者”，显此尊者已“证得忍辱自在、能以忍辱力令众生远离嗔恚”，是“忍辱行持第一”的象征。
与大净志的净志离染不同，摩诃周那尊者以“忍辱安境”为特质，大净志是“净志导行离尘染”，此尊者是“忍辱安境化嗔恚”，净志与忍辱相辅相成，共同彰显佛法“以净志离染、以忍辱安境”的特质。
逐句解析此疏：
“摩诃表忍辱心量广大”点明尊者的核心心量——其忍辱不仅自忍，更能忍他，如“大地载物”，可容众生过失，显尊者有“以忍辱力破除众生嗔恚障、怨恨障、报复障”的实证经历，可为众生“依止忍辱安境”的典范；〔。〕
“周那含安忍不动、逆顺不扰”显尊者的“忍辱本质”——其忍辱非仅被动承受，而是源于般若智慧的主动安忍，能于逆顺境中不生嗔喜，显“忍辱需以智慧为基，而非盲目忍受，智慧与忍辱相辅相成”；〔。〕
“忍辱行持第一”的定位，结合尊者被恶牛抵触仍不生嗔、反为说法的因缘，显尊者的核心特质——不独善自忍，更能引导众生修忍辱行，令心远离嗔恚、趋向慈悲，令众生知“忍辱是安境根本，非可有可无，如‘柔绳束刚’，能为暴躁众生平复心绪”，令“忍辱”与“行持”成为“相辅相成”的统一体。 |
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