| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:48:51 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李婷婷 吴明宏
校订日期：二零二六年九月十二日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百八十七函卷
智顗大师在〔《〕摩诃止观〔》〕中云：观彼佛土及诸大众者，非是外观，乃是内观。观自心净，则佛土净；观自心佛性，则众生皆是佛。若向外分别净秽高下，即是邪观，非正观也。
此言意为，〔：〕观照那个佛土和那里的大众，不是向外观照，而是向内观照。观照自己的心清净，那么佛土就清净；观照自己心中的佛性，那么一切众生都是佛。如果向外分别佛土的清净和秽恶，众生的高下和善恶，那就是邪观，不是正观。
智顗大师是天台宗的祖师，他特别强调了观心的重要性，认为一切佛法，都离不开观心。智顗大师在天台山创立天台宗，以摩诃止观为核心修学方法，教导弟子观心为要。他曾说，心是一切法的根本，一切法都是心的显现。所以观照一切境界，就是观照自心；供养一切诸佛，就是供养自心佛性。
智顗大师的弟子灌顶大师，就是通过观心而悟入般若实相的典范。灌顶大师跟随智顗大师修学多年，每日修止观，观照自心。一日，他在禅修中，观照自己的心念，突然心念不起，豁然开朗，悟入诸法实相。他当下明白，自己的心就是佛，自己的心就是法，不需要向外寻求。
从此，他继承了智顗大师的法脉，成为天台宗的第二代祖师，弘扬天台宗，度化无数众生。
智顗说观照，内观莫外求，心净国土净，众生皆是佛。
憨山德清大师在〔《〕憨山老人梦游集〔》〕中云：悲愿熏心者，念念不舍众生，如人染香，身有香气，久久熏习，悲愿成种，自然度生。菩萨生娑婆世界，非是业力，乃是悲愿，以大因缘，而来此土，度化众生。
此言意为，〔：〕悲愿熏心，就是念念不舍众生，就像人沾染了香气，身上就有了香气，久久熏习，悲愿就会成为种子，自然会度化众生。菩萨生在娑婆世界，不是因为业力，而是因为悲愿，以殊胜的大因缘，来到这个国土，度化众生。
憨山德清大师是明代著名的高僧，他特别强调了悲愿的重要性，认为悲愿是菩萨生娑婆世界的根本原因。憨山德清大师一生坎坷，曾被皇帝贬到雷州，当时的雷州是蛮荒之地，瘴气很重，很多人都死在那里。但憨山大师没有丝毫的畏惧和抱怨，他把雷州当作度生的道场，在那里弘扬佛法，度化当地的百姓。
他教当地的百姓耕种，教他们读书识字，教他们佛法，深受当地百姓的爱戴。他曾说，哪里有众生，哪里就是我的道场；哪里有苦难，哪里就有我度生的身影。憨山大师的一生，就是以悲愿为导，在苦难中度化众生的一生。
憨山说悲愿，熏心成自然，非业生娑婆，为度众生来。
印顺导师在〔《〕般若波罗蜜多心经讲记〔》〕中云：勿怀轻慢，是菩萨行持的根本。轻慢源于我执，我执不破，轻慢不断。菩萨当观一切众生皆是未来佛，皆有佛性，平等恭敬，无有高下。若有轻慢，即是自毁，不能成就菩提。
此言意为，〔：〕不要怀有轻慢之心，是菩萨行持的根本。轻慢源于我执，我执不破除，轻慢就不会断除。菩萨应当观照一切众生都是未来佛，都有佛性，平等恭敬，没有高下之分。如果怀有轻慢之心，就是自己毁坏自己的善根，不能成就无上正等菩提。
印顺导师一生致力于弘扬人间佛教，他认为佛教不是脱离人间的，而是在人间的，菩萨应该在人间度化众生，在人间成就菩提。他走遍大江南北，为僧俗二众讲解般若经，引导无数修学者走上菩提正道。
他曾说，人间佛教的核心，就是平等恭敬一切众生，不怀轻慢之心，在人间行菩萨道，利益一切众生。印顺导师的一生，就是平等恭敬一切众生，不怀轻慢之心，弘扬人间佛教的一生。
印顺说轻慢，源于我执深，众生皆是佛，平等莫轻心。
隋代慧远大师在〔《〕大品般若经义记〔》〕中云：彼诸菩萨威德难及者，以其于生死中，度化众生，历经无量劫，积集无量功德，故威德难及。净土菩萨，无有生死之苦，无有众生之难度，故威德不重。
此言意为，〔：〕那些菩萨的威德难以企及，是因为他们在生死轮回中，度化众生，经历了无量劫的时间，积累了无量无边的功德，所以威德难以企及。净土的菩萨，没有生死的痛苦，没有难以度化的众生，所以威德不重。
慧远大师是隋代著名的高僧，他在庐山结白莲社，弘扬净土与般若，他对娑婆菩萨威德的阐释，补充了吉藏大师的观点，让我们对娑婆菩萨的殊胜功德有了更全面的了解。
慧远大师一生持诵〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕与〔《〕阿弥陀经〔》〕，践行悲智双运。他曾说，般若与净土，本是一体，般若是净土之体，净土是般若之用。修般若者，自然能生净土；生净土者，自然能证般若。
慧远大师圆寂时，感得阿弥陀佛与观音、势至二大菩萨，坐七宝华台，前来接引，异香满室，天乐鸣空，这正是悲智双运的真实写照。
慧远说威德，从于生死来，度生无量劫，功德积成海。
唐代元康大师在〔《〕肇论疏〔》〕中云：以大因缘而生彼土者，大因缘即大悲愿力也。菩萨以大悲愿力为因，以般若智慧为缘，故能生娑婆世界，度化众生。非是业力所牵，乃是愿力所持。
此言意为，〔：〕以殊胜的大因缘生在那个国土，大因缘就是大悲愿力。菩萨以大悲愿力为因，以般若智慧为缘，所以能生在娑婆世界，度化众生。不是被业力牵引，而是被愿力所持。
元康大师是唐代著名的高僧，他对肇论的疏解，非常精准地阐释了般若的义理，他对大因缘的解读，让我们明白了菩萨生娑婆世界的根本原因是愿力，不是业力。
元康大师曾在长安讲大品般若经，当时有一位儒生，认为佛教的义理不如儒家的深奥，经常与僧人辩论。元康大师与他辩论，运用无碍解的智慧，引经据典，把儒生辩得哑口无言。儒生深受感动，当即皈依佛教，跟随元康大师修学般若，终成一代高僧。
元康说因缘，悲愿为其根，愿力持生死，度化一切人。
宋代永明延寿大师在〔《〕宗镜录〔》〕中云：住正知者，于一切时，念念分明，不被六尘所转，不被烦恼所侵。行住坐卧，皆是正知；穿衣吃饭，皆是正知。若能如是，即名真菩萨。
此言意为，〔：〕安住于正知的人，在一切时候，念念都分明清楚，不被色声香味触法六尘所转，不被贪嗔痴等烦恼所侵。行住坐卧，都是正知；穿衣吃饭，都是正知。如果能做到这样，就是真正的菩萨。
永明延寿大师是宋代著名的高僧，他是净土宗的第六代祖师，同时也弘扬般若，他的〔《〕宗镜录〔》〕汇通了大乘佛教各宗的义理。
他对正知的阐释，非常通俗易懂，让我们明白正知不是抽象的概念，而是体现在日常生活的点点滴滴中。永明延寿大师每天做一百零八件佛事，其中第一件就是持诵大般若波罗蜜多经，他一生持诵大般若经达十万遍之多。他曾说，持诵大般若经，能令我们念念住于正知，不被烦恼所转。
永明大师圆寂时，预知时至，沐浴更衣，端坐而逝，异香满室，天乐鸣空，有化佛来迎，往生西方极乐世界。
永明说正知，日用总不离，行住坐卧处，念念皆分明。
佛陀在舍卫国祇树给孤独园，为诸比丘说戒时，曾教诫诸证得阿罗汉果的大比丘，勿怀轻慢之心。
当时，有一位证得阿罗汉果的大比丘，名叫槃特，他非常愚笨，三个月都记不住一首偈颂。很多比丘都轻慢他，认为他没有资格成为比丘。佛陀知道后，就把槃特叫到身边，教他一句偈颂：守口摄意身莫犯，如是行者得度世。槃特日夜持诵这句偈颂，终于证得阿罗汉果。
佛陀告诉诸比丘，你们不要轻慢槃特，槃特的善根深厚，只是前世的业障，所以今生愚笨。现在他已经证得阿罗汉果，功德与你们无二无别。轻慢他人，会获得无量的罪报。
诸比丘听后，非常惭愧，向槃特忏悔，从此再也不敢轻慢任何人。
这个公案告诉我们，不要轻慢任何人，哪怕是看起来愚笨的人，因为每个人都有佛性，都可能成就菩提。轻慢他人，最终只会自毁善根，自招罪报。
佛陀教诫诸比丘，莫轻愚笨槃特师，持诵一偈证罗汉，轻慢罪报无人知。
唐代高僧鉴真大师，是扬州大明寺的住持，他持戒精严，精通佛法，是当时著名的律宗大师。当时，日本的遣唐使来到中国，邀请鉴真大师前往日本，弘扬佛法，传戒度生。鉴真大师欣然应允，因为他知道日本的众生苦难深重，需要佛法的慰藉。
但当时的唐朝，禁止僧人私自出境，而且东渡日本，海路艰险，很多人都死在海上。但鉴真大师没有退缩，他说，为了度化众生，何惜身命。于是，鉴真大师开始了六次东渡的历程。
前五次东渡，都因为风浪、官府阻拦等原因，失败了。
在第五次东渡时，鉴真大师的船遇到了狂风，在海上漂流了十四天，最后漂到了海南岛。在这次东渡中，鉴真大师的弟子祥彦、荣睿不幸去世，鉴真大师自己也因为暑热，双目失明。但鉴真大师没有放弃，他说，我发愿东渡，为了度化日本众生，此愿不遂，绝不罢休。
终于，在第六次东渡时，鉴真大师成功到达日本。鉴真大师到达日本后，受到了日本天皇和百姓的热烈欢迎。他在日本建立了唐招提寺，传戒度生，弘扬佛法，把中国的建筑、雕塑、医学、书法等文化，也传到了日本。鉴真大师在日本生活了十年，圆寂于唐招提寺。
鉴真大师的一生，就是践行佛陀教诲的一生，他住正知，不怀轻慢，以悲愿熏心，以大因缘生日本，度化了无数的日本众生。
鉴真东渡赴日邦，六次航海志如钢，住正知兮无轻慢，悲愿一片度扶桑。
近代高僧弘一法师，俗名李叔同，是著名的艺术家、教育家。他在中年时，看破红尘，出家为僧，法号弘一。弘一法师出家后，精研律宗，持戒精严，是近代著名的律宗大师。
弘一法师一生，始终保持谦下恭敬之心，不怀轻慢。他曾说，我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。他对任何人都非常恭敬，哪怕是小孩子，他也会平等对待。
有一次，弘一法师在厦门南普陀寺讲经，有一位年轻的僧人，对弘一法师的讲经内容有不同的看法，当场提出了质疑。弘一法师没有生气，反而非常谦虚地听取了他的意见，并且称赞他说，你说得很对，我之前的讲解有不妥之处，谢谢你的指正。
在场的所有人，都被弘一法师的谦下恭敬所感动。弘一法师的一生，就是谦下恭敬，不怀轻慢的一生，他用自己的实际行动，诠释了佛陀的教诲。
弘一法师持戒严，谦下恭敬无慢心，平等对待一切众，千古流芳万人钦。
正知是指菩萨于一切时一切处，念念分明，不被烦恼所转，不被境相所迷，恒以般若智慧照见诸法实相的智慧。通俗而言，正知就是正确的认知，是对诸法实相的正确认识，是修行的根本依止。
与经文结合，佛陀教诫行慧菩萨应住正知，就是要行慧菩萨在前往娑婆世界度化众生时，始终保持正确的认知，不被娑婆世界的五欲六尘所转，不被众生的烦恼所侵，恒以般若智慧照见诸法实相，度化众生。
玄奘法师在〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕译场开示中云：正知是菩萨之目，能导菩萨行于正道，不堕邪道。无正知之菩萨，如盲人走路，必堕坑堑。
此言意为，〔：〕正知就像菩萨的眼睛，能引导菩萨行走在正道上，不堕入邪道。没有正知的菩萨，就像盲人走路，一定会掉进坑里。
窥基大师在〔《〕成唯识论述记〔》〕中云：正知与正念不同，正念是忆念正法，不忘不失；正知是了知正法，通达无碍。正念是正知的因，正知是正念的果，二者相辅相成，缺一不可。
此言意为，〔：〕正知和正念是不同的，正念是忆念正法，不忘不失；正知是了知正法，通达无碍。正念是正知的因，正知是正念的果，二者相辅相成，缺一不可。
正知为目导前行，不堕邪道不迷津，正念为因正知果，相辅相成证菩提。
轻慢是指对他人不恭敬，看不起他人，认为自己比别人高明的心理状态，源于我执与法执。通俗而言，轻慢就是骄傲自大，看不起别人，是修行的最大障碍。
与经文结合，佛陀教诫行慧菩萨勿怀轻慢，就是要行慧菩萨不要看不起娑婆世界的众生，不要认为自己来自净土，就比娑婆世界的菩萨和众生高明，要平等恭敬一切众生。
吉藏大师在〔《〕大品般若疏〔》〕中云：轻慢有五种，一者轻慢佛，二者轻慢法，三者轻慢僧，四者轻慢善知识，五者轻慢众生。此五种轻慢，罪报无量，能令众生堕入阿鼻地狱，永无出期。
此言意为，轻慢有五种，第一种是轻慢佛，第二种是轻慢法，第三种是轻慢僧，第四种是轻慢善知识，第五种是轻慢众生。这五种轻慢，罪报无量无边，能令众生堕入阿鼻地狱，永远没有出头之日。
憨山德清大师在〔《〕憨山老人梦游集〔》〕中云：轻慢之心，是我执的体现，我执越重，轻慢越甚。唯有破除我执，才能断除轻慢。
此言意为，〔：〕轻慢之心，是我执的体现，我执越重，轻慢就越厉害。只有破除我执，才能断除轻慢之心。
轻慢源于我执深，骄傲自大害自身，五种轻慢罪无量，破除我执慢心沉。
威德是指菩萨的威严与功德，是般若智慧与大悲愿力的自然流露，能令众生自然生起恭敬心，能降伏一切妖魔，能度化一切众生。通俗而言，威德就是威严和德行，是菩萨修行成就的自然显现，不是靠权势和武力获得的。
与经文结合，佛陀说彼诸菩萨威德难及，就是说娑婆世界的菩萨，历经无量劫在生死中度化众生，积累了无量的功德，他们的威德是净土菩萨难以企及的。
窥基大师在〔《〕成唯识论述记〔》〕中云：威德有二种，一者果威德，二者因威德。果威德是佛的威德，圆满具足；因威德是菩萨的威德，渐次增长。娑婆菩萨的因威德，胜净土菩萨，以其度生多故。
此言意为，〔：〕威德有两种，一种是果威德，是佛的威德，圆满具足；一种是因威德，是菩萨的威德，逐渐增长。娑婆世界菩萨的因威德，胜过净土菩萨，因为他们度化的众生更多。
永明延寿大师在〔《〕宗镜录〔》〕中云：真正的威德，不是让别人害怕，而是让别人尊敬。有威德者，不言而信，不怒而威，自然令人敬服。
此言意为，〔：〕真正的威德，不是让别人害怕自己，而是让别人尊敬自己。有威德的人，不用说话，别人就会相信他；不用发怒，别人就会敬畏他，自然令人敬服。威德从于悲智生，非是权势与强兵，不言而信不怒威，自然令人心敬服。
悲愿熏心是指菩萨以大悲心为因，以大愿力为缘，念念熏修自心，令悲愿深入骨髓，成为生命的本能，念念不舍众生，时时想着度生。通俗而言，悲愿熏心就是让慈悲和愿力成为自己的习惯，成为自己生命的一部分，无论何时何地，都想着度化众生。
与经文结合，佛陀说彼诸菩萨悲愿熏心，就是说娑婆世界的菩萨，大悲愿力已经深入他们的内心，成为他们生命的本能，所以他们能舍弃净土的安乐，主动入于娑婆秽土，度化苦难的众生。
憨山德清大师在〔《〕憨山老人梦游集〔》〕中云：悲愿熏心，如香熏衣，久久不散。菩萨初发心时，悲愿尚浅，久久熏习，悲愿渐深，最终成为自然，不假造作。
此言意为，〔：〕悲愿熏心，就像用香气熏衣服，时间久了，衣服上就会有香气，久久不散。菩萨最初发心时，悲愿还比较浅，久久熏习，悲愿就会逐渐加深，最终成为自然，不需要刻意造作。
印顺导师在〔《〕般若波罗蜜多心经讲记〔》〕中云：悲愿是菩萨的生命，没有悲愿，就没有菩萨。菩萨的一切行持，都是从悲愿中流出的。
此言意为，〔：〕悲愿是菩萨的生命，没有悲愿，就没有菩萨。菩萨的一切修行，一切度生的行为，都是从悲愿中自然流出的。
悲愿熏心成自然，念念不舍众生缘，如香熏衣香不散，度生无尽永无眠。
大因缘是指菩萨主动发愿，为度化苦难众生，舍弃净土安乐，入于娑婆秽土的殊胜因缘，以大悲心为因，以大愿力为缘，以般若智慧为体，以六度万行为用。通俗而言，大因缘就是菩萨主动选择的受生因缘，不是被业力牵引，而是被愿力所持，为了度化众生而来。
与经文结合，佛陀说彼诸菩萨以大因缘而生彼土，就是说娑婆世界的菩萨，不是因为业力而生在娑婆世界，而是因为大悲愿力，主动选择生在娑婆世界，度化苦难的众生。
元康大师在〔《〕肇论疏〔》〕中云：凡夫随业受生，菩萨随愿受生。业力是被动的，愿力是主动的。菩萨以大愿力，能自主生死，来去自由，度化众生。
此言意为，〔：〕凡夫是随着业力受生，菩萨是随着愿力受生。业力是被动的，不能自主；愿力是主动的，能够自主。菩萨以大愿力，能自主生死，来去自由，度化一切众生。
智顗大师在〔《〕摩诃止观〔》〕中云：大因缘者，非是小因缘，乃是度化一切众生的因缘。菩萨以大因缘生娑婆世界，不为自身求安乐，但愿众生得离苦。
此言意为，〔：〕大因缘，不是小因缘，而是度化一切众生的因缘。菩萨以大因缘生在娑婆世界，不是为了自己追求安乐，只希望众生能脱离痛苦。
凡夫随业受轮回，菩萨随愿度群迷，大因缘生娑婆界，不为自利为利他。
佛土是指佛所住的国土，有净土和秽土之分，净土是佛的功德所成，清净无染，无有众苦，但受诸乐；秽土是众生的业力所成，充满痛苦和烦恼。通俗而言，佛土就是佛的国土，我们生活的娑婆世界是释迦牟尼佛的秽土，西方极乐世界是阿弥陀佛的净土。
与经文结合，佛陀教诫行慧菩萨观彼佛土，就是要行慧菩萨以般若智慧观照娑婆世界，不要分别净秽，了知娑婆世界也是释迦牟尼佛的佛土，也是菩萨修行的好道场。
吉藏大师在〔《〕大品般若疏〔》〕中云：佛土无净秽，净秽由心。心净则国土净，心垢则国土垢。娑婆世界，在凡夫看来是秽土，在佛菩萨看来是净土。
此言意为，〔：〕佛土本身没有清净和秽恶的分别，清净和秽恶是由心产生的。心清净，那么国土就清净；心垢秽，那么国土就垢秽。娑婆世界，在凡夫看来是秽土，在佛菩萨看来却是净土。
慧远大师在〔《〕大品般若经义记〔》〕中云：十方佛土，皆是一佛土，以众生心不同，故见有净秽。
此言意为，〔：〕十方所有的佛土，其实都是一个佛土，因为众生的心不同，所以见到有清净和秽恶的分别。
佛土净秽由心生，心净国土自然清，凡夫见秽佛见净，无二无别同一真。
大众是指一切众生，包括菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱九法界众生。通俗而言，大众就是所有的生命，没有任何例外。
与经文结合，佛陀教诫行慧菩萨观彼诸大众，就是要行慧菩萨以般若智慧观照娑婆世界的一切众生，不要分别高下，了知一切众生皆有佛性，皆是未来佛，平等恭敬，无有轻慢。
玄奘法师在〔《〕大般若波罗蜜多经译场开示〔》〕中云：一切众生，皆有佛性，皆可成佛。菩萨当平等恭敬一切众生，勿怀轻慢。轻慢众生，即是轻慢佛。
此言意为，〔：〕一切众生，都有佛性，都可以成佛。菩萨应当平等恭敬一切众生，不要怀有轻慢之心。轻慢众生，就是轻慢佛。
智顗大师在〔《〕摩诃止观〔》〕中云：观诸大众，即是观自心佛性。一切众生的佛性，与自己的佛性，无二无别。所以恭敬众生，即是恭敬自己；轻慢众生，即是轻慢自己。
此言意为，〔：〕观照一切大众，就是观照自己心中的佛性。一切众生的佛性，和自己的佛性，没有任何差别。所以恭敬众生，就是恭敬自己；轻慢众生，就是轻慢自己。
一切众生皆有佛，平等恭敬莫轻他，轻他即是轻自佛，敬他即是敬自家。
在日常生活中安住正知，念念分明，不被烦恼所转。佛陀教诫行慧菩萨应住正知，这也是我们所有修学者的根本行持。在日常生活中，我们要时刻安住正知，念念分明，不被色声香味触法六尘所转，不被贪嗔痴等烦恼所侵。
具体的修学方法是，在做任何事情之前，先提起正知，问自己，我这样做是否符合佛法，是否利益众生；在做事情的过程中，保持觉知，观照自己的起心动念，一旦发现有烦恼生起，立即用般若智慧观照其性空本质，令烦恼自然消散；在做完事情之后，回向功德，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
比如，在吃饭时，提起正知，观照吃饭的过程，不执着于食物的美味，不生贪爱之心；在穿衣时，提起正知，观照穿衣的过程，不执着于衣服的华丽，不生贪爱之心；在走路时，提起正知，观照走路的过程，感受脚步的起落，不胡思乱想；在工作时，提起正知，专注于工作，不被外界的干扰所转，不生嗔恨之心。
这样，就能在日常生活中安住正知，念念分明，不被烦恼所转。
针对不同根器的修学者，上根者可以直接安住于般若正知，了知一切诸法皆是性空幻有，不被任何境相所转；
中根者可以从每一件小事做起，逐步培养正知，先在吃饭、穿衣、走路等简单的事情中保持正知，然后逐步扩大到复杂的事情；
下根者可以通过持诵佛号或咒语来培养正知，在持诵时，专注于佛号或咒语，不胡思乱想，逐步培养念念分明的能力。
日用平常住正知，行住坐卧总相宜，念念分明无烦恼，步步皆是菩提时。
破除轻慢心，平等恭敬一切众生。佛陀教诫行慧菩萨勿怀轻慢，这也是我们所有修学者必须戒除的烦恼。轻慢心是修行的最大障碍，能毁坏一切善根，能障碍一切佛法。我们要时刻观照自己的内心，一旦发现有轻慢心生起，就要立即忏悔，立即破除。
具体的修学方法是，每天都要提醒自己，一切众生皆是未来佛，皆有佛性，与我无二无别，我没有任何资格轻慢任何人。当看到别人的缺点时，要反观自己，看看自己有没有同样的缺点；当看到别人的优点时，要随喜赞叹，向别人学习。
不要拿自己的优点和别人的缺点比，不要认为自己比别人高明。同时，要多做服务众生的事情，在服务众生的过程中，培养谦下恭敬之心，破除我慢心。
比如，在寺庙里，主动做一些扫地、洗碗等杂活，不要认为这些活是下等人做的；在生活中，主动帮助需要帮助的人，不要认为帮助别人是降低自己的身份；在与别人交流时，要认真倾听别人的意见，不要打断别人的话，不要急于表达自己的观点。这样，就能逐步破除轻慢心，平等恭敬一切众生。
针对不同根器的修学者，上根者可以直接观照我执的性空，了知能轻慢的我和所轻慢的众生皆是性空幻有，从而破除轻慢心；
中根者可以通过忏悔来破除轻慢心，每天忏悔自己的轻慢之罪，请求佛菩萨加持，令自己永断轻慢；
下根者可以通过顶礼佛菩萨和众生来破除轻慢心，每天顶礼佛菩萨一百拜，顶礼一切众生，培养谦下恭敬之心。
破除轻慢莫自高，众生皆是未来佛，谦下恭敬修功德，平等心开般若刀。
培养大悲愿力，以悲愿熏心，发愿度化一切众生。佛陀说彼诸菩萨悲愿熏心，以大因缘而生彼土，这是娑婆菩萨的根本特质。我们修学般若，也要培养大悲愿力，以悲愿熏心，发愿度化一切众生。
具体的修学方法是，每天早上起床后，发菩提心，念诵：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。每天晚上睡觉前，回向功德，念诵：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
在日常生活中，尽自己的能力，帮助需要帮助的人，培养慈悲心。看到众生受苦，要感同身受，生起怜悯之心，愿意帮助他们脱离痛苦。同时，要多学习佛菩萨的悲愿行持，以佛菩萨为榜样，发大愿，度化一切众生。
比如，学习释迦牟尼佛，舍弃王位，出家修行，度化众生；学习阿弥陀佛，发四十八大愿，建立西方极乐世界，度化一切众生；学习观世音菩萨，寻声救苦，度化一切苦难众生。这样，就能逐步培养大悲愿力，以悲愿熏心，最终成就无缘大慈，同体大悲。
针对不同根器的修学者，上根者可以直接发大愿，愿生生世世生于娑婆世界，度化一切众生，众生度尽，方证菩提；
中根者可以从度化自己身边的人做起，先度化自己的家人、朋友、同事，令他们也能听闻佛法，获得利益，然后逐步扩大自己的度生范围；
下根者可以从培养慈悲心开始，每天持诵南无观世音菩萨一千遍，祈求观世音菩萨加持自己，生起大悲心，然后逐步践行菩萨行。
悲愿熏心成自然，念念不舍众生缘，发大愿兮度群迷，生生世世在人间。
以般若智慧观照佛土与大众，不分别净秽高下。佛陀教诫行慧菩萨观彼佛土及诸大众，这也是我们所有修学者的观行方法。我们要以般若智慧观照佛土与大众，不要分别佛土的净秽，不要分别众生的高下，了知心净则国土净，一切众生皆是未来佛。
具体的修学方法是，当我们看到娑婆世界的苦难时，不要生起厌离之心，也不要生起轻慢之心，要观照这些苦难都是众生的业力所成，也是菩萨修行的道场。
我们要发愿，尽自己的能力，帮助众生脱离苦难，净化自己的心，从而净化国土。当我们看到众生的恶行时，不要生起嗔恨之心，也不要生起轻慢之心，要观照这些恶行都是众生的烦恼所成，一切众生皆有佛性，只是被烦恼覆盖，不能显现。
我们要发愿，尽自己的能力，引导众生断恶修善，去除烦恼，显现本具佛性。
比如，当我们看到有人杀生时，不要生起嗔恨之心，要生起怜悯之心，劝导他们不要杀生，爱护生命；当我们看到有人偷盗时，不要生起轻慢之心，要劝导他们不要偷盗，诚实守信；当我们看到有人邪淫时，不要生起厌恶之心，要劝导他们不要邪淫，洁身自好。
这样，就能以般若智慧观照佛土与大众，不分别净秽高下，在度化众生的过程中，净化自己的心，成就菩提。
针对不同根器的修学者，上根者可以直接观照佛土与大众的性空，了知佛土无净秽，众生无高下，一切皆是自心的显现；
中根者可以通过观心来观照佛土与大众，观照自己的心净，则国土净，观照自己的佛性，则众生皆是佛；
下根者可以通过持诵大般若波罗蜜多经来培养般若智慧，逐步学会以般若智慧观照佛土与大众。
观照佛土莫分别，心净自然国土洁，众生皆是未来佛，平等度化无差别。
修学般若要悲智双运，不可偏废一边。娑婆世界的菩萨，都是悲智双运的典范，他们有般若智慧，能照见诸法实相；他们有大悲愿力，能度化一切众生。
我们修学般若，也要做到悲智双运，不可偏废一边。如果只有般若智慧，没有大悲愿力，就会落入二乘的枯慧，只追求自己的解脱，不愿度化众生；如果只有大悲愿力，没有般若智慧，就会落入凡夫的情见，度生时产生执着，不能自在。只有悲智双运，才是大乘菩萨的真实行持，才能成就无上正等菩提。
具体的修学方法是，在修学般若智慧的同时，要培养大悲心，度化众生；在度化众生的同时，要观照诸法性空，不执着于度生的相。
比如，在帮助别人时，不要想着我帮助了他，他应该感谢我，我会得到多少功德，而是要想着，帮助别人是我应该做的，是菩萨的本分，能帮助别人，我很快乐。同时，要观照能帮助的我、所帮助的人、帮助的事情，都是性空的，三轮体空，不执着于相。这样，就能做到悲智双运，在度生中修行，在修行中度生。
针对不同根器的修学者，上根者可以做到悲智不二，悲即是智，智即是悲，度生即修行，修行即度生；中根者可以先修学般若智慧，然后再培养大悲心，度化众生，逐步做到悲智双运；下根者可以先培养大悲心，积累福报，然后再修学般若智慧，逐步做到悲智双运。
悲如皓月照长夜，智似明灯破暗途，悲智双运无偏废，直趋无上菩提路。
时行慧菩萨受华奉敕与无量百千俱胝那庾多，出家在家菩萨摩诃萨及无数百千童男童女，顶礼佛足右绕奉辞各持无量种种华香，宝幢，幡盖，衣服，宝饰及余供具发引而来所经西方殑伽沙等，诸佛世界一一佛所供养恭敬尊重赞叹，无空过者至此佛所顶礼双足绕百千匝却住一面。
此句经文承接前文宝焰如来授华付嘱的殊胜因缘，以浩浩荡荡的菩萨海会、遍供诸佛的庄严行持与恭赴法筵的至诚之心，将十方诸佛共护般若、无量菩萨同趋菩提的壮阔图景展现得淋漓尽致，是大般若经初分中彰显般若法门普摄群机、菩萨行遍满法界的关键篇章。
时非世俗钟表计量的线性时刻，而是般若法运将兴的共业刹那，是行慧菩萨愿力与十方菩萨善根交融的永恒当下，是诸佛悲心遍照、法界同庆的微妙契机。
在古印度般若思想的演进历程中，部派佛教多执菩萨行唯在少数圣者，凡夫二乘难以企及，佛陀为破此狭劣知见，于大般若经初分广说无量无边菩萨从十方世界云集娑婆共赴般若法筵的盛况，令众生明白般若法门三根普被、利钝全收，无论出家在家、童男童女，只要发菩提心、行菩萨行，皆能入般若海、趋菩提道。
行慧菩萨摩诃萨作为此次法会的上首菩萨，往昔曾于无量佛所种诸善根，出生于东方宝生世界，初为大国王名曰慧行，以十善化导万民，令国中无有刀兵、饥馑、疾疫，人民安乐，后遇宝焰如来初成正觉，于菩提树下转法轮，〔。〕
慧行王闻法欢喜，即舍王位、妻子、财宝，剃发染衣出家修行，随侍宝焰如来八万四千岁，听闻般若波罗蜜多，得无生法忍，经三大阿僧祇劫行菩萨道，证得八地不动地果位，得行慧自在三昧，能于一念间遍至十方佛土，供养诸佛，听闻妙法，随类化身，度化众生，〔。〕
其核心特质为行与慧相应、解与行合一，从不空谈般若玄理，专以三轮体空践行六度万行，专属修学方法为行慧双运法，即每作一事皆以般若观照能作、所作、功德三轮皆空，于行中显慧，于慧中导行，是十方大菩萨中解行并重的典范。
受华奉敕，指行慧菩萨恭敬接受宝焰如来授予的千茎金色莲华与前往娑婆世界的教敕，表菩萨对佛陀的恭敬与对法的尊重，也表菩萨荷担如来家业的使命与担当。
与无量百千俱胝那庾多出家在家菩萨摩诃萨，俱胝那庾多是古印度的数量单位，俱胝相当于千万，那庾多相当于亿，无量百千俱胝那庾多即数量无量无边，不可计数，〔；〕出家菩萨指剃发染衣、现沙门相、专修梵行的菩萨，〔；〕在家菩萨指身处世俗、示现居士身、以方便力度化众生的菩萨，二者虽示现不同身相，然同发菩提心、同行菩萨行、同趋菩提果，无有高下之别。
及无数百千童男童女，童男童女指身心清净、未染尘俗、善根深厚的善男子善女人，他们虽未发大菩提心，然因往昔善根成熟，能随菩萨共赴法筵，听闻般若，种植善根。
顶礼佛足右绕奉辞，是古印度最恭敬的礼仪，顶礼佛足即以头触佛足，表谦卑恭敬、折服我慢，右绕三匝表随顺正法、功德圆满，奉辞即恭敬辞别佛陀，踏上前往娑婆世界的征程。
各持无量种种华香、宝幢、幡盖、衣服、宝饰及余供具，这些供具各有表法意义，华代表布施波罗蜜，香代表持戒波罗蜜，宝幢代表忍辱波罗蜜，幡盖代表精进波罗蜜，衣服代表禅定波罗蜜，宝饰代表般若波罗蜜，六度供具俱全，表菩萨行六度万行，以清净心供养诸佛。
发引而来，指菩萨大众浩浩荡荡，从近寂静世界出发，向东方娑婆世界行进。
二校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，细化分段并修正和加注了标点符合，更符合文法；
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
3、将偈颂进行了加粗处理，以凸显出来。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 大般若波罗蜜多经（第001卷～第010卷） > 《澳藏·大般若波罗蜜多经》第五百八十七函卷 
