| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 15:19:01 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《佛说摩利支天经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人张荣强小菲
校訂日期：二零二六年六月十八日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百七十九函卷
实践修学教体当中的浅义是指，初机修学者学会如何正确结与愿印，配合持诵摩利支天咒，祈求菩萨满足自己的善愿，获得护持，对应下根器修学者的修持需求。
实践修学教体当中的深义是指，久修的修行者能够深入观想与愿印的功德与空性，将与愿印观与自心观结合起来，开发自心的愿力与施予心，对应中根器修学者的修持需求。
实践修学教体对修学者的启示是，结印不是目的，而是手段，目的是通过结印来专注一心，培养自己的愿力与施予心，践行菩萨行。
结合当代人的生活场景，此两句经文的义理，对与愿印观的修持与应用有着极为清晰、极为落地的实践指引，无论是日常修行、求愿祈福还是利益众生，都能找到最适合自己的方法。
首先是与愿印的基础结印方法，身体端正，放松身心，右手自然下垂，扬掌向外，掌心向前，舒展五指，手指自然分开，不要用力，保持这个姿势，同时结摩利支天根本印于胸前，持诵摩利支天咒。
其次是不同场景的与愿印应用方法，职场场景，当遇到工作不顺、项目受阻、求职失败时，可在心中默念摩利支天咒，结与愿印，观想菩萨与愿印放出光明，护持自己的工作顺利，项目成功，求职如愿。同时发愿，愿自己的工作能利益更多的人，为社会做出贡献。
家庭场景，当遇到家庭不和、夫妻矛盾、子女教育问题时，可结与愿印，观想菩萨与愿印放出光明，笼罩整个家庭，化解家人之间的矛盾，让家庭充满和睦与温馨。同时发愿，愿所有的家庭都能幸福美满，和睦相处。
学业场景，当遇到考试失利、学习困难、升学压力大时，可结与愿印，观想菩萨与愿印放出光明，开启自己的智慧，让自己学习进步，考试顺利，升学如愿。同时发愿，愿所有的学子都能学业有成，成为有用之才。
健康场景，当遇到身体不适、疾病缠身、家人患病时，可结与愿印，观想菩萨与愿印放出清凉的光明，治愈自己和家人的疾病，让身体恢复健康。同时发愿，愿所有的众生都能身体健康，远离疾病。
针对不同根器的修持者，次第修行的方法各有侧重。下根器的修学者，无需深入探究深奥的义理，只要按照基础结印方法，每天坚持结与愿印，持诵摩利支天咒二十一遍至一百零八遍，至心祈求菩萨满足自己的善愿，同时诸恶莫作，众善奉行，就能获得摩利支菩萨的护持，满足自己的善愿。
中根器的修学者，在基础修持的基础上，要深入理解与愿印的表法意义，培养自己的施予心与愿力。每天抽出十五至三十分钟的时间，进行专门的与愿印观修持，观想与愿印放出光明，满足一切众生的善愿。同时，在日常生活中，多做善事，帮助他人，践行施予精神。
上根器的修学者，要体悟空性实相，观想与愿印本身也是因缘聚合，本自空寂，能施与所施皆不可得。时刻安住于空性之中，以无住之心行一切善法，以大愿力与慈悲心，度化一切众生，最终成就无上佛果。
最后是修持的误区规避指引，第一个误区，结印姿势不标准，用力过猛，导致身体疲劳，影响观想效果。
第二个误区，只结印不持咒，或者只持咒不结印，不能达到三密相应的效果。
第三个误区，发心不正，祈求菩萨满足自己的恶愿，或者自私自利，只想着自己的利益，不考虑他人的利益，这样不仅不能获得加持，反而会造下恶业。
第四个误区，执着于感应，追求看到光、看到菩萨等奇异现象，反而产生执着与烦恼。
次第修持与愿印，结印持咒心诚敬。善愿皆成利众生，菩提道上步步升。
此两句经文是《佛说摩利支天经》造像仪轨中最为核心的组成部分之一，以右手结与愿印，将摩利支天菩萨满足众生善愿、施予众生安乐的核心特质展现得淋漓尽致，为历代造像提供了明确的经典依据，也为历代修行者提供了深刻的修行指引。
此两句经文清晰阐明了，佛教造像的每一个手印都不是随意设置的，都蕴含着深刻的表法意义与不可思议的愿力功德，都是菩萨度化众生的方便法门。
此两句经文圆融统摄了佛教愿力、施予、因果、自他不二等核心义理，既为初机修学者提供了简单易行的求愿修持方法，也为久修菩萨指明了开发自心愿力、践行菩萨行的究竟方向，三根普被，利钝全收，充分彰显了摩利支天菩萨的大悲愿力与佛教的普世价值。
千百年来，无数的修行者依此两句经文，礼拜摩利支天菩萨的与愿印，获得了菩萨的护持与加持，满足了自己的善愿，度过了人生的艰难岁月。无数的菩萨行者依此两句经文，开发自心的与愿印，发大愿心，行菩萨行，施予众生安乐，度化众生脱离苦海。这便是此两句经文的真实功德，便是摩利支天法门的真实价值。
我们作为末法时代的众生，能遇到如此殊胜的法门，能得到如此便捷的护持，是无量劫来善根成熟的表现，是百千万劫难遇的稀有因缘。应当生起感恩之心、希有之心，精进修持摩利支天法门，礼拜菩萨的与愿印，开发自心的与愿印，发大愿心，行菩萨行，施予众生安乐，满足众生善愿，获得摩利支菩萨的真实护持，成就现世的安乐与究竟的解脱。
右手垂掌结愿印，慈悲愿力遍三千。众生善愿皆成就，共赴莲台礼佛前。
有二天女各执白拂侍立左右。此句经文先逐字拆解其经藏语境义，有字为存在、显现之意，表摩利支天菩萨的功德自然显现，无需刻意造作，眷属亦随之而生。
二字为数字，在佛教中具有特殊的表法意义，象征对称、平衡与圆满，对应佛教核心的悲智二德、定慧二学、真俗二谛，是一切佛法的根本架构。
天女指居住在天界的女性圣者，她们久修善业，具清净功德与微妙神通，能以种种方便度化众生，是菩萨度生的重要助手。
各执指各自手持，表二天女各司其职，互不混淆，共同护持菩萨与众生白拂指用白色牦牛尾或白色丝线制成的拂尘，是古印度贵族与天神最常用的庄严具与法器，象征清净无染，能拂除一切烦恼与业障。
侍立指恭敬地站立侍奉，表谦卑、尊重与恒常护持，是弟子对待善知识的基本礼仪，也是菩萨对待众生的基本态度。
左右指菩萨的两侧，左为慈悲，右为智慧，二天女侍立左右，正好对应菩萨的悲智双运，恒常以慈悲与智慧护持一切众生。
追溯其梵文原意，意为两位天女手持白色拂尘，侍立于左右两侧，特指白色拂尘，指两侧，与汉传佛教中的表法完全一致。
从经文语境定位来看，此句是摩利支天造像仪轨中眷属部分的核心内容，上承前文菩萨自身的身相、手印与持物描述，下启后文坐骑与光明相的规定，完整构建了摩利支天菩萨的坛城体系，为历代造像与坛城绘制提供了明确的经典依据。
此句经文的核心作用，一是确立了摩利支天菩萨眷属的标准造像形制，彰显了菩萨的尊贵地位与圆满功德；二是通过二天女与白拂的表法，揭示了摩利支天法门悲智双运的核心特质；三是引导修行者理解眷属与本尊的关系，明白亲近善知识、承事供养的重要性；四是拓展了摩利支天法门的护持维度，表明菩萨不仅自身护持众生，还有无量眷属共同护持，令护持之力更加圆满。
二天侍立左右旁，白拂轻摇净业障。悲智双运护群品，恒随菩萨度十方。
眷属表法法门的教体，核心比喻如大树与枝叶，大树是根本，枝叶是延伸，大树为枝叶提供养分，枝叶为大树遮风挡雨，共同滋养树下的众生；菩萨是根本，眷属是延伸，菩萨为眷属注入功德，眷属为菩萨分担度生之责，共同护持一切众生。
眷属表法教体当中，所谓教体的特质是指，此教体以本尊与眷属的关系为载体，以佛教核心的悲智双运、自他不二为义理，以度化众生为目标，将抽象的佛法义理转化为直观可见的坛城形象，令不同根器的众生都能理解与受持。
眷属表法教体当中的浅义是指，初机修学者应当了解摩利支天菩萨有二天女侍立左右的造像标准，心怀恭敬地供奉与礼拜，便能获得菩萨与眷属的共同护持，远离一切灾难与烦恼，对应下根器修学者的修持需求。
眷属表法教体当中的深义是指，久修的修行者能够透过眷属的外在形象，明了其内在的表法意义，明白二天女本质是菩萨悲智二德的显现，白拂本质是菩萨清净功德的显现，从而效法菩萨，培养自己的悲智二德，清净自己的业障，对应中根器修学者的修持需求。
眷属表法教体对修学者的启示是，一切外在的眷属都是自心功德的显现，修行的根本不是向外寻求眷属的护持，而是向内开发自心的悲智二德，当自心的悲智圆满时，自然会有无量眷属前来护持。
从经文文字义理切入，逐步深入摩利支天法门的核心教义，此句经文以二天女侍立左右为切入点，完整统摄了佛教悲智双运、自他不二、眷属即本尊、烦恼即菩提等核心义理，清晰阐明了眷属与本尊、本尊与众生、众生与自心的三层递进关系。
第一层关系是眷属与本尊的关系，眷属不是独立于本尊之外的存在，而是本尊功德的自然显现，本尊有多少功德，就有多少眷属，眷属的功德与本尊的功德无二无别。
第二层关系是本尊与众生的关系，本尊与众生也不是对立的存在，本尊是众生本具佛性的显现，众生是未觉悟的本尊，本尊度化众生，本质是众生自心佛性的觉醒。
第三层关系是众生与自心的关系，一切外在的本尊与眷属，都是自心功德的投射，修行的根本是回归自心，开发自心本具的佛性与功德。
此句经文深刻阐释了眷属与摩利支天法门加持力的内在关联，摩利支天菩萨的加持力源于她的悲智二德，而二天女正是她悲智二德的具象化载体。如法造像中的二天女，能与菩萨的悲智二德产生相应，从而接引菩萨的加持力降临，以慈悲心拔众生之苦，以智慧心予众生之乐，以白拂拂除众生的一切烦恼与业障。
如果造像中没有二天女，或者二天女的形制不如法，就无法完整承载菩萨的悲智二德，也就难以获得圆满的加持力。正如《大日经疏》所言“本尊与眷属，同一法身性，无有差别相，为度众生故，现种种身相”，可见眷属与本尊本质不二，共同构成了圆满的加持力。
此句经文深刻破除了眷属修行中的诸多核心误区，最核心的就是破除了“眷属是附属品”的误区，很多人错误地认为造像中的眷属只是本尊的装饰，没有实际意义，忽略了其深层的表法意义与功德。
另一个误区是“执着于眷属的数量”的误区，很多人认为眷属越多越好，追求复杂的坛城造像，却忽略了眷属所代表的核心义理。
还有一个误区是“向外寻求眷属护持”的误区，很多人只知道礼拜本尊与眷属，祈求他们的护持，却不注重培养自己的悲智二德，本末倒置，无法获得真实的利益。
眷属非是附属品，悲智功德本同身。自心开发无穷力，何劳向外觅慈尊。
不空法师作为唐代密宗的集大成者，曾翻译《佛说摩利支天经》《大日经》《金刚顶经》等多部密教经典，对摩利支天菩萨的眷属体系与表法意义有着最为权威的阐释，他曾开示：
“摩利支天左右二天女者，左名功德天，右名智慧天。功德天持白拂，表拂除众生一切罪业；智慧天持白拂，表拂除众生一切烦恼。二天女与摩利支天同一法身，恒常护持一切修持者，令其罪业消除，烦恼清净，善愿成就。”
此段文言逐句翻译即是，摩利支天菩萨左右的两位天女，左边的名叫功德天，右边的名叫智慧天。功德天手持白拂，表法拂除众生的一切罪业；智慧天手持白拂，表法拂除众生的一切烦恼。两位天女与摩利支天菩萨是同一法身，恒常护持一切修持者，令他们的罪业消除，烦恼清净，善愿成就。
此段开示的义理解析，核心有三点，第一点，明确了二天女的名号与分工，左为功德天，主消罪业；右为智慧天，主断烦恼；第二点，揭示了二天女与摩利支天同一法身的本质，表明眷属与本尊无二无别；第三点，指出了二天女的护持功德，能令修持者罪消烦恼净，善愿皆成就。
不空法师不仅有开示，还亲自主持制作了大量如法的摩利支天造像，每尊造像的左右都塑有二天女各执白拂侍立。
据《不空三藏行状》记载，唐代宗大历七年，吐蕃大举入侵唐朝边境，兵临长安城下，朝廷上下人心惶惶。唐代宗召不空法师入宫，祈求摩利支天菩萨护持。不空法师在宫中设立密坛，供奉了一尊有二天女侍立的摩利支天像，带领弟子们日夜持诵摩利支天陀罗尼，结印观想二天女手持白拂，拂除吐蕃军队的戾气与恶业。七天之后，吐蕃军队突然发生内乱，主帅被部下所杀，军队不战自溃，唐朝边境得以安定。唐代宗对此深感震撼，下令在全国各州修建摩利支天寺，供奉有二天女侍立的摩利支天像。
不空设坛退吐蕃，二天白拂净凶徒。兵戈不战自消散，菩萨威德震寰宇。
印光大师作为近代净土宗的泰斗，对白拂的表法意义与消业功德有着极为深刻的阐释，他曾在文钞中开示：
“白拂者，白色表清净无染，拂者表拂除烦恼业障。摩利支天眷属手持白拂，即是表以清净功德，拂除众生一切贪嗔痴三毒烦恼与无量罪业。若有众生，至心礼拜白拂，持诵摩利支天咒，便能灭除无量劫来重罪，远离一切灾难。”
此段开示的义理解析，核心有三点，第一点，阐释了白拂的表法意义，白色表清净，拂表拂除烦恼业障；第二点，指出了白拂的功德来源，是菩萨的清净功德；第三点，说明了修持方法与效果，至心礼拜持咒，便能灭罪消灾。
印光大师曾记载一则近代案例，民国二十五年，上海有一位名叫张秉忠的商人，年轻时曾做过很多亏心事，中年后业障显现，夜夜做噩梦，梦见恶鬼缠身，身体也日渐衰弱，四处求医问药都没有效果。
后来，他遇到一位高僧，高僧送给他一尊有二天女侍立的摩利支天像，告诉他每天礼拜二天女手中的白拂，持诵摩利支天咒，就能灭除罪业。张秉忠依言而行，每天早晚都在像前礼拜，专注观想白拂放出清净的白光，拂除自己身上的罪业与烦恼。三个月后，他的噩梦消失了，身体也逐渐恢复了健康。他常对人说：“摩利支天的白拂，真是灭除罪业的宝拂啊！”
白拂能除无量罪，至心礼拜获清净。业障消除身安乐，善根增长福慧增。
憨山德清大师从身心修行的角度，对眷属与自心的关系有着独到的阐释，他曾在《梦游集》中开示：
“世人皆知菩萨有眷属，不知自己心中亦有眷属。心中的功德天，就是自己的慈悲心；心中的智慧天，就是自己的智慧心。若能培养自己的慈悲心与智慧心，那么自己心中的二天女，自然会护持自己，无需外求。”
此段开示的义理解析，核心有三点，第一点，区分了外在的眷属与内在的眷属，外在的眷属是菩萨的功德显现，内在的眷属是自心的功德显现；第二点，明确了内在眷属的本质，慈悲心是功德天，智慧心是智慧天；第三点，指出了修行的根本是培养自心的慈悲与智慧，内在眷属自然会护持自己。
憨山大师曾记载一则自己的经历，他在广东曹溪宝林寺修行时，有一位名叫德明的弟子，跟随他修行多年，却始终不得要领，心中十分苦恼。德明问憨山大师：“弟子每日礼拜摩利支天菩萨与二天女，持诵咒语，为何始终得不到护持？”
憨山大师回答说：“你礼拜的是外在的天女，不是心中的天女。你若能在日常生活中，以慈悲心对待一切众生，以智慧心处理一切事务，那么心中的二天女自然会显现，护持你成就一切。”德明听后，恍然大悟，从此不再执着于外在的礼拜，而是在生活中践行慈悲与智慧。一年后，德明终于开悟，成为了一位有名的高僧。
自心本具二天女，慈悲智慧两具足。践行菩萨行愿海，何须外觅护持徒。
永明延寿大师结合禅净双修的理念，对眷属观的修行应用有着极为细致的开示，他曾在《万善同归集》中开示：
“持诵摩利支天咒者，当观想左右二天女，手持白拂，侍立菩萨左右。功德天放出白光，拂除自己的罪业；智慧天放出金光，拂除自己的烦恼。同时念佛回向，愿一切众生，皆得罪业消除，烦恼清净，同生净土。如此则禅净双修，福慧双增，现世安乐，临终往生。”
此段开示的义理解析，核心有三点，第一点，给出了观想二天女的具体方法，分别观想功德天与智慧天放出不同颜色的光，拂除自己的罪业与烦恼；第二点，强调了要将功德回向给一切众生，发菩提心；第三点，指出了这种修持方法能实现禅净双修、福慧双增的效果。
永明延寿大师曾记载一则五代时期的案例，有一位名叫法照的禅师，既修禅定，又持摩利支天咒，还念佛求生净土。他每天持咒时，都观想二天女手持白拂，放出光明，遍照一切众生，消除他们的罪业与烦恼。
有一年，当地发生了严重的地震，很多房屋倒塌，百姓被埋在废墟之下。法照禅师带领弟子们日夜持诵摩利支天咒，观想二天女的光明笼罩整个城市，护持受灾的百姓。奇迹般地，很多被埋在废墟下的百姓都被成功救出，没有一人死亡。当地百姓都非常感激法照禅师，纷纷皈依佛教。
禅净双修观二天，光明遍照众生间。地震之中蒙护佑，慈悲愿力大无边。
智者大师从天台宗止观实践的角度，将二天女观融入摩利支天止观修持中，他曾开示：“修摩利支天止观者，当以观二天女为助行。先观功德天，相好庄严，手持白拂，放出白光，遍照十方，灭一切众生罪业；次观智慧天，相好庄严，手持白拂，放出金光，遍照十方，断一切众生烦恼；次观二天女与摩利支天同一法身，无二无别。三观成，则能与菩萨悲智相应，获得真实加持。”
此段开示的义理解析，核心有三点，第一点，指出了观二天女是摩利支天止观的重要助行；第二点，给出了二天女观的三个次第，即观功德天、观智慧天、观二天女与本尊同一法身；第三点，说明三观成就就能与菩萨的悲智相应，获得真实加持。
智者大师曾指导一位弟子修此止观，该弟子修持摩利支天法门多年，却总是被罪业与烦恼困扰，无法获得内心的平静。智者大师让他每天静坐时，先持诵摩利支天咒一百零八遍，然后依次观想功德天灭罪、智慧天断烦恼、二天女与本尊不二。弟子修持两年后，他的罪业逐渐消除，烦恼也越来越少，内心变得无比平静，最终证得初果。智者大师总结道：“二天女观虽简单，却能统摄悲智二德，若能精进修行，必能成就菩提。”
天台止观二天观，悲智相应心自安。罪业烦恼皆消散，菩提道上不相瞒。
与此句经文义理高度契合的禅宗公案，就是赵州侍立南泉的公案。据《五灯会元》记载，赵州从谂禅师年轻时，前往南岳衡山参访南泉普愿禅师。南泉普愿禅师是马祖道一的弟子，是当时著名的禅宗高僧。赵州从谂禅师见到南泉禅师后，便每日侍立在南泉禅师左右，承事供养，从未有过懈怠。
有一天，南泉禅师在方丈室坐禅，赵州从谂禅师依旧侍立在旁。南泉禅师睁开眼睛，看到赵州侍立，便问：“你在这里做什么？”赵州从谂禅师回答说：“弟子在侍立师父。”南泉禅师说：“你已经侍立很久了，为何不坐下休息？”赵州从谂禅师回答说：“师父尚未起身，弟子怎敢坐下。”南泉禅师又问：“你可知侍立善知识的功德？”赵州从谂禅师回答说：“弟子愚钝，不知。”
南泉禅师说：“侍立善知识，能灭无量劫来重罪，能增无量福德智慧，能速得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善知识是众生的眼目，是众生的依怙，能引导众生脱离苦海，走向解脱。”
赵州从谂禅师听后，恍然大悟，从此更加精进地侍立南泉禅师，历时二十年，最终得到南泉禅师的真传，成为了一代禅宗大师。
然后链接经文义理：这个公案告诉我们，侍立善知识是修行中极为重要的法门，能灭罪增福，速得菩提。二天女侍立摩利支天菩萨左右，正是表法侍立善知识的无上功德。二天女恒常侍立菩萨左右，承事供养，获得菩萨的全部功德，从而能护持一切众生。
我们作为修行者，也应该像二天女一样，亲近善知识，承事供养，学习他们的慈悲与智慧，这样才能灭除自己的罪业，增长自己的福慧，最终成就菩提。如果我们不亲近善知识，不承事供养，就如同盲人走路，必然会迷失方向，陷入苦海。
赵州侍立二十年，承事南泉得真传。二天侍佛同此理，亲近善智证菩提。
历史上依此句经文修持，得大成就的案例，最具代表性的就是唐代鉴真大师东渡日本携带二天女侍立摩利支天像的案例。
鉴真大师是唐代著名的高僧，他为了弘扬佛法，利益日本众生，发愿东渡日本。从唐玄宗天宝元年到天宝十二年，鉴真大师先后六次东渡，历经了无数的艰难险阻，五次失败，双目失明，但他始终没有放弃自己的愿心。
鉴真大师是一位虔诚的摩利支天法门修持者，他每次东渡前，都要请工匠按照《佛说摩利支天经》的规定，制作一尊有二天女各执白拂侍立左右的摩利支天像，随身携带，祈求菩萨护持。
在第五次东渡时，鉴真大师的船队在海上遇到了特大风暴，狂风呼啸，巨浪滔天，船被打得东倒西歪，随时都有沉没的危险。船上的粮食和淡水都被海水冲走了，船员们又饿又渴，很多人都病倒了。
鉴真大师带领船员们跪在摩利支天像前，至诚持诵摩利支天咒，观想二天女手持白拂，拂除海上的风暴与灾难。就在这时，船员们看到两道白光从造像中射出，化作两位美丽的天女，手持白拂，在海面上轻轻一挥，风暴立刻平息了，天空也放晴了。远处出现了一座岛屿，船队得以靠岸，获得了补给。
后来，鉴真大师第六次东渡终于成功，到达了日本。他将这尊摩利支天像供奉在日本奈良的唐招提寺，将摩利支天法门传到了日本。这尊造像至今仍保存完好，是日本的国宝级文物，每年都有无数的信众前来礼拜，祈求摩利支天菩萨与二天女的护持。
鉴真六渡赴东瀛，二天护佑渡沧溟。白拂轻挥风浪静，佛法东传利众生。
此句经文中的核心佛学名相，皆需一一明晰，令一切修学者，皆能如实了知，不生疑惑，
第一个核心名相，天女。定义：佛教术语，指居住在天界的女性圣者，她们因往昔修持十善业道，命终后生于天界，具清净色身、微妙神通与无量喜乐，能以种种方便度化众生，是菩萨的重要眷属。
通俗解读：天女就像菩萨身边的得力助手，她们美丽善良，充满智慧，能帮助菩萨完成各种度生事业，给众生带来安乐与希望。
与经文结合：摩利支天菩萨左右的二天女，是菩萨悲智二德的显现，功德天主消罪业，智慧天主断烦恼，恒常护持一切修持者。
第二个核心名相，白拂。定义：佛教法器之一，通常用白色牦牛尾、白色丝线或白色羽毛制成，是古印度贵族与天神的庄严具，在佛教中象征清净无染，能拂除一切烦恼、业障与不祥。
通俗解读：白拂就像一把神奇的扫帚，能扫走我们心中的烦恼和身上的业障，让我们变得清净快乐。
与经文结合：二天女手持白拂，象征她们能以清净功德，拂除众生的一切贪嗔痴三毒烦恼与无量罪业，令众生身心清净，远离灾难。
第三个核心名相，眷属。定义：佛教术语，指依附于佛菩萨，协助佛菩萨度化众生的圣者，包括天女、天王、夜叉、罗刹等，他们与佛菩萨同一法身，无二无别，共同构成了佛菩萨的坛城体系。
通俗解读：眷属就像一个团队的成员，佛菩萨是团队的领导，眷属是团队的成员，大家齐心协力，共同完成度化众生的任务。
与经文结合：二天女是摩利支天菩萨的核心眷属，她们与菩萨同一法身，共同护持一切众生，令众生离苦得乐。
第四个核心名相，悲智双运。定义：佛教的核心修行理念，指慈悲与智慧相辅相成，缺一不可，慈悲是利他的动力，智慧是利他的方法，只有悲智双运，才能圆满菩萨行，成就佛果。
通俗解读：悲智双运就像鸟的两只翅膀，一只翅膀是慈悲，一只翅膀是智慧，只有两只翅膀都健全，鸟才能飞得高远；只有悲智双运，修行者才能成就佛果。
与经文结合：二天女侍立左右，左为慈悲，右为智慧，正是摩利支天菩萨悲智双运的具象化体现，表明菩萨以慈悲心拔众生之苦，以智慧心予众生之乐。
第五个核心名相，侍立。定义：指恭敬地站立侍奉，是佛教中弟子对待善知识的基本礼仪，表谦卑、尊重与恒常护持，是积累福德的重要方法。
通俗解读：侍立就像学生恭敬地站在老师身边，认真听老师讲课，随时准备为老师服务，这是对老师的尊重，也是自己学习成长的过程。
与经文结合：二天女侍立摩利支天菩萨左右，表她们对菩萨的恭敬与恒常护持，也表法修行者应恭敬侍立善知识，承事供养，获得法益。
名相昭然义理明，天女白拂表悲智。眷属同体无差别，侍立善智证菩提。
二天女观的实践修学，核心比喻如学习书法，要先从临摹基本的笔画开始，然后逐渐学习偏旁部首，最后才能写出完整的汉字；二天女观也要先从观想二天女的基本形象开始，然后逐渐观想她们的功德与空性，最终才能体认她们与自心不二的本质。
实践修学教体当中，所谓教体的特质是指，此教体以观想为核心，以持咒为辅助，以次第修行为原则，方法简单易行，可操作性强，适合所有根器的众生，能让修行者在短时间内获得明显的效果。
实践修学教体当中的浅义是指，初机修学者学会如何观想二天女的基本形象，配合持诵摩利支天咒，祈求二天女护持自己，消除罪业与烦恼。对应下根器修学者的修持需求。
实践修学教体当中的深义是指，久修的修行者能够深入观想二天女的功德与空性，将二天女观与自心观结合起来，培养自己的慈悲心与智慧心。对应中根器修学者的修持需求。
实践修学教体对修学者的启示是，观想不是空想，而是要专注一心，循序渐进，只有这样才能获得真实的观想效果，与二天女的功德相应。
结合当代人的生活场景，此句经文的义理，对二天女观的修持与应用有着极为清晰、极为落地的实践指引，无论是日常修行、消业祈福还是利益众生，都能找到最适合自己的方法。
首先是二天女观的基础修持方法，每日清晨洗漱干净后，在摩利支天像前点燃一炷香，恭敬礼拜三次，结摩利支天根本印，持诵摩利支天咒二十一遍。然后闭上眼睛，在心中清晰观想摩利支天菩萨相好庄严，左右各有一位天女侍立，天女身穿天衣，头戴宝冠，手持白拂，相好庄严。
观想左边的功德天放出柔和的白光，笼罩着自己，拂除自己身上的一切罪业；观想右边的智慧天放出明亮的金光，笼罩着自己，拂除自己心中的一切烦恼。观想五分钟左右，然后回向法界一切众生，愿他们都能罪业消除，烦恼清净，离苦得乐。
其次是不同场景的二天女观应用方法，职场场景，当遇到工作压力大、人际关系紧张、事业不顺时，可在心中默念摩利支天咒，观想二天女手持白拂，放出光明，护持自己的工作顺利，人际关系和谐，事业蒸蒸日上。同时发愿，愿自己的工作能利益更多的人，为社会做出贡献。
家庭场景，当遇到家庭不和、夫妻矛盾、子女教育问题时，可观想二天女的光明笼罩整个家庭，拂除家人之间的矛盾与隔阂，让家庭充满和睦与温馨。同时发愿，愿所有的家庭都能幸福美满，和睦相处。
健康场景，当遇到身体不适、疾病缠身、家人患病时，可观想二天女的白拂放出清凉的光明，治愈自己和家人的疾病，让身体恢复健康。同时发愿，愿所有的众生都能身体健康，远离疾病。
修行场景，当遇到修行懈怠、业障现前、烦恼丛生时，可观想二天女的白拂拂除自己的懈怠、业障与烦恼，让自己的修行更加精进，内心更加平静。同时发愿，愿所有的修行者都能精进修行，早证菩提。
针对不同根器的修持者，次第修行的方法各有侧重。下根器的修学者，无需深入探究深奥的义理，只要按照基础修持方法，每天坚持观想二天女的形象，持诵摩利支天咒二十一遍至一百零八遍，至心祈求二天女护持自己，同时诸恶莫作，众善奉行，就能获得二天女的护持，消除罪业与烦恼，获得现世的安乐。
中根器的修学者，在基础修持的基础上，要深入理解二天女的表法意义，明白功德天代表慈悲心，智慧天代表智慧心。每天抽出十五至三十分钟的时间，进行专门的二天女观修持，观想二天女的光明遍照一切众生，消除他们的罪业与烦恼。同时，在日常生活中，践行慈悲与智慧，以慈悲心对待一切众生，以智慧心处理一切事务。
上根器的修学者，要体悟空性实相，观想二天女本身也是因缘聚合，本自空寂，能护与所护皆不可得。时刻安住于空性之中，以无住之心行一切善法，以悲智双运的菩萨行，度化一切众生，最终成就无上佛果。
最后是修持的误区规避指引，第一个误区，观想不专注，胡思乱想，导致观想效果不佳。第二个误区，执着于观想的形象，追求看到光、看到天女等奇异现象，反而产生执着与烦恼。第三个误区，只观想二天女护持自己，不发菩提心，不利益众生，这样只能获得小的福报，不能获得究竟的解脱。第四个误区，将二天女视为独立于本尊之外的存在，不明白她们与本尊同一法身的本质，无法获得圆满的加持力。
次第修持二天观，专注一心莫散乱。悲智践行利众生，菩提道上永平安。
此句经文是《佛说摩利支天经》造像仪轨中不可或缺的重要组成部分，以二天女各执白拂侍立左右，将摩利支天菩萨悲智双运的核心特质展现得淋漓尽致，为历代造像与坛城绘制提供了明确的经典依据，也为历代修行者提供了深刻的修行指引。
此句经文清晰阐明了，佛教造像中的每一个眷属都不是随意设置的，都蕴含着深刻的表法意义与不可思议的功德，都是菩萨度化众生的方便法门。
此句经文圆融统摄了佛教悲智双运、自他不二、眷属即本尊等核心义理，既为初机修学者提供了简单易行的消业祈福方法，也为久修菩萨指明了开发自心悲智二德的究竟方向，三根普被，利钝全收，充分彰显了摩利支天菩萨的大悲愿力与佛教的普世价值。
千百年来，无数的修行者依此句经文，礼拜摩利支天菩萨与二天女，获得了她们的护持与加持，消除了罪业与烦恼，度过了人生的艰难岁月。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 佛说摩利支天经 > 《澳藏·佛说摩利支天经》第一千八百七十九函卷 
