| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-10 17:07:43 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：郑莲莲 李 豪
校订日期：二零二六年七月四日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百六十七函卷
一句经文便圆摄了止持作持两大法门与三聚净戒的全部义理，彰显了四分律藏圆融声闻戒与菩萨戒的特质，非仅为二乘声闻制立的自利戒法，更是为大乘菩萨制立的利他戒法，声闻乘依此句，出离世俗之家，严持戒律，断惑证真，自了生死；大乘菩萨依此句，出离生死之家，发菩提心，护持戒法，上求佛道，下化众生，圆满菩提，（。）
深层义对修学者的启示是，出家的根本，不是出世俗的家门，而是出内心的烦恼家，不是换一身僧衣，改一个法名，而是从内心深处，出离对世俗一切假名差别的执着，出离对五欲六尘的贪着，出离对我执我所的系缚，若身虽出家，心依旧执着于名字、种姓、出身、贵贱的分别，依旧贪着世俗的名利富贵，那只是身出心不出，并非真正的出家，唯有身心俱出，放下一切世俗的执着分别，以戒为师，严持净戒，发菩提心，行菩萨道，才是真正的出家，才是真正的佛弟子，止作双融出樊笼，三聚圆摄戒体融，不执世俗假名相，身心俱出是真雄。
佛性如摩尼宝珠，种种名种种姓种种家的众生，如同宝珠被不同的垢染所缠，或被富贵的垢染所缠，或被贫寒的垢染所缠，或被高贵种姓的慢心所缠，或被低贱种姓的自卑所缠，而出家修行，如同擦拭宝珠，令其本具的光明显发，究竟义当中，（。）
所谓教体的特质是指，这句经文的究竟教体，是一切众生本具的如来藏清净佛性，是三世诸佛同证的法身实相，种种名种种姓种种家，皆是众生随缘起的世俗假名，是无明烦恼的垢染缠缚，而众生本具的佛性，平等无二，无有差别，不因名字不同而有增减，不因种姓不同而有高下，不因家庭不同而有染净，（。）
佛陀开示此句经文，正是令一切众生，破除世俗假名的执着，照见本具的平等佛性，无论何种出身，皆可出家修行，皆可明心见性，皆可成就佛果，究竟义当中的浅义是指，这句经文彰显了戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界，种种名种种姓种种家的世俗差别，是戒相上的缘起差别，而戒体的本源，是众生本具的清净佛性，平等无二，无论何种出身的众生，只要发心出家，受持净戒，发起真实的出离心、菩提心，皆可成就清净戒体，皆可依戒起行，依行显相，依相发慧，最终圆满戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界，四者非一非异，体用不二，无论出身贵贱，皆可圆满，（。）
究竟义当中的深义是指，这句经文揭示了成佛菩提道之戒学基础的终极义理，一切诸佛成就无上菩提，皆以出家修行、严持净戒为根本基础，而一切众生，无论何种名、何种姓、何种家，皆本具佛性，皆可出家修行，皆可依戒定慧三学，成就无上佛果，（。）
这句经文的究竟义，就是彰显了一切众生皆可成佛的核心义理，打破了一切世俗的阶级、种姓、出身的壁垒，为一切众生开启了成佛的大门，四分律藏的究竟宗义，不是仅令少数高贵种姓的众生持戒自了，而是令一切众生，无论何种出身，皆可依戒修行，出离生死，成就佛果，（。）
这句经文正是彰显了四分律藏通于三乘、圆融一乘的究竟特质，是一切众生成佛的根本基础，因为成佛之道，始于出家发心，始于严持净戒，而此句经文，为一切众生打开了出家受戒、依戒修行的大门，无论何种出身，皆可趣向菩提，究竟义对修学者的启示是，出家修行的终极目标，不是为了逃避世俗的生活，不是为了求得人天的福报，不是为了自了生死，而是为了明见本具的佛性，成就无上的菩提，度化一切的众生，（。）
无论我们是何种出身，何种境遇，皆可放下世俗的执着分别，发起真实的菩提心，以戒为师，严持净戒，上求佛道，下化众生，最终圆满佛果，因为我们的佛性，与诸佛无二，与一切众生无二，不因出身而有丝毫差别，佛性平等无二般，名字种姓假名安，出家修行拂尘垢，圆满菩提证法身。
佛法如良药，种种名种种姓种种家的众生，如同患了不同病症的病人，或患了富贵骄慢的病症，或患了贫寒自卑的病症，或患了种姓执着的病症，或患了家世贪着的病症，而出家受戒、持戒修行，如同对症的良药，能治愈一切众生的生死烦恼重病，（。）
实践义当中，所谓教体的特质是指，这句经文的实践教体，是可落地、可践行、可验证的出家修行、僧团管理、正法流传的日常行持，非仅为理论言说，而是能落实到佛弟子身口意三业的一念一行之中，贯穿于僧团的出家受戒、日常行持、羯磨布萨、管理运作的全部过程，也贯穿于在家居士护持三宝、发心出家、种解脱因的全部行持之中，（。）
实践义当中的浅义是指，这句经文明确了佛灭度后，僧团接纳出家者的核心实践方法，就是以律藏为根本，不问名字、种姓、家庭出身，只问发心是否真实，是否具足出离心，是否无有戒律规定的遮难，只要符合律制标准，就应当如法接纳，为其剃度出家，授以净戒，这是佛灭度后，僧团延续、正法流传的最核心、最直接的实践方法，也是每一个僧团管理者必须遵循的根本律制，实践义当中的深义是指，（。）
这句经文明确了佛灭度后，戒法对当代僧团管理、在家居士修行、广摄众生、令正法久住的具体意义，于僧团管理之中，这句经文是僧团运作的根本准则，当代僧团的管理者，也就是方丈、住持、监院、剃度师、戒和尚等，当以佛陀的本怀为根本，以这句经文的义理为准则，彻底打破对出家者的名字、学历、种姓、出身、财富、地位的执着分别，严格按照四分律藏的规定，只问发心，只查遮难，如法接纳一切发心出家的众生，培养持戒清净的僧才，因为僧团是住持正法的核心基石，唯有僧团平等包容，如法接纳一切发心出家的众生，才能令佛法广摄群生，令正法久住世间，（。）
若僧团执着于世俗的出身、学历、财富，拒人于千里之外，便是违佛本怀，断佛慧命，障碍正法的流传；于在家居士的日常行持之中，这句经文是在家居士发心出家、护持僧团的根本指引，（。）
在家居士当明了，出家修行的根本是发心，不是出身，无论自己是何种名字、何种种姓、何种家庭出身，只要发心真实，出离恳切，皆可发心出家，修行解脱之道，（。）
同时，在家居士护持僧团，也当平等护持一切持戒清净的僧人，不分其出身贵贱、学历高低，唯以持戒清净为标准，护持三宝，护持正法；于广摄众生、令正法久住之中，（。）
这句经文是根本的路径，佛法的流传，不在于少数精英的传承，而在于广摄一切众生，令一切有缘众生，皆能接触佛法，皆能发心修行，皆能出家受戒，唯有广摄群生，才能令佛法的慧命代代相续，不绝于世，这句经文正是为广摄众生打开了大门，无论何种出身的众生，皆可入于佛法之门，皆可成为佛法流传的载体；于破除恶业、增长善根之中，（。）
这句经文是根本的方法，一切众生的恶业，皆源于执着分别，源于对名字、种姓、出身、贵贱的执着，源于慢心与自卑，这句经文彻底打破了这种执着分别，令一切众生，皆可放下我执，发心修行，出离生死，破除恶业，增长善根，最终成就菩提，（。）
实践义对修学者的启示是，出家修行，护持正法，不是遥不可及的事情，不是只有高贵出身、高学历、大财富的人才能做的事情，而是每一个众生，无论何种出身，何种境遇，只要发心真实，皆可践行，出家者，当放下出身的执着，以戒为师，严持净戒，发菩提心，行菩萨道；在家者，当放下出身的分别，平等护持三宝，发心修行，种解脱因，无论出家在家，无论贵贱贤愚，皆可依这句经文的义理，放下执着，平等修行，护持正法，令佛法久住世间，名字种姓皆假名，发心修行是真因，不分贵贱与贤愚，人人皆可入佛门。
法砺法师俗家姓李，为赵地人士，生于隋开皇十二年，圆寂于唐贞观九年，是唐代相部律宗的开祖，曾从静洪律师学四分律，又从洪渊律师学律义，后隐居相州日光寺，撰著四分律疏十卷，世称相部疏，为四分律三大疏之一，（。）
法砺法师于四分律疏卷二之中，对本句经文注解原文为，后世间人种种名种种姓种种家出家者，此明佛灭度后，正法流传，通摄四姓，不择族类，皆得出家受戒，修持戒行。
种种名者，随俗立名，各有称谓，无有定实；种种姓者，四姓差别，谓婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，及余杂姓，不拘贵贱；种种家者，谓富贵之家，贫贱之族，善业之居，浊恶之宅，皆所不拘。
佛开此门，令一切有情，皆得出离生死，不拘世俗出身，唯凭发心真实，此是律藏广摄众生之根本，亦是正法久住之因缘。这段疏文，法砺法师以相部律宗的核心义理，逐句阐释了经文的内涵，首先第一句，后世间人种种名种种姓种种家出家者，此明佛灭度后，正法流传，通摄四姓，不择族类，皆得出家受戒，修持戒行，（。）
此句之中，此明佛灭度后，正法流传，是法砺法师对本句经文的核心定位，明确了这句经文是佛陀开示佛灭度后，正法得以流传、延续不绝的根本因缘；通摄四姓，不择族类，皆得出家受戒，修持戒行，是法砺法师明确的经文核心义理，就是佛法通摄古印度四种姓的一切众生，不选择族类贵贱，无论何种出身，皆可出家受戒，修持戒行，（。）
此句疏文，确立了本句经文在律藏中的核心地位，是佛灭度后正法流传、广摄众生的根本纲领，为经文的疏解奠定了根本的逻辑基础。第二句，种种名者，随俗立名，各有称谓，无有定实，此句之中，种种名者，随俗立名，各有称谓，是法砺法师对经文中种种名的精准定义，明确了种种名，是众生随世俗因缘安立的名字称谓，各有不同；无有定实，是法砺法师揭示的名字的本质，是世俗假名，无有固定不变的实性，与众生的解脱因缘无有丝毫关联，（。）
此句疏文，精准拆解了经文中种种名的内涵，破除了世人对名字称谓的执着。第三句，种种姓者，四姓差别，谓婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，及余杂姓，不拘贵贱，此句之中，种种姓者，四姓差别，是法砺法师对经文中种种姓的精准定义，明确了种种姓，就是古印度社会的四种姓差别，以及其余的杂姓贱族；不拘贵贱，是法砺法师明确的佛陀本怀，佛法不拘种姓贵贱，无论高贵种姓还是低贱种姓，皆可出家受戒，（。）
此句疏文，彻底打破了古印度种姓制度的壁垒，彰显了佛法平等包容的核心特质，也明确了经文打破种姓壁垒的核心义理。第四句，种种家者，谓富贵之家，贫贱之族，善业之居，浊恶之宅，皆所不拘，此句之中，种种家者，谓富贵之家，贫贱之族，善业之居，浊恶之宅，是法砺法师对经文中种种家的精准定义，明确了种种家，涵盖了世俗社会之中，富贵、贫贱、善业、浊恶等一切家庭品类；皆所不拘，是法砺法师明确的佛陀本怀，佛法不拘家庭出身，无论何种家境，皆可出家受戒，（。）
此句疏文，精准拆解了经文中种种家的内涵，破除了世人对家庭出身的执着。第五句，佛开此门，令一切有情，皆得出离生死，不拘世俗出身，唯凭发心真实，此是律藏广摄众生之根本，亦是正法久住之因缘，（。）
此句之中，佛开此门，令一切有情，皆得出离生死，是法砺法师总结的佛陀开示此句经文的根本目的，就是为一切有情众生，打开出离生死的解脱之门；不拘世俗出身，唯凭发心真实，是法砺法师明确的出家受戒的核心标准，就是不看世俗出身，只看发心是否真实；此是律藏广摄众生之根本，亦是正法久住之因缘，是法砺法师对经文核心价值的总结，明确了这句经文是律藏广摄众生的根本，也是正法久住世间的根本因缘，（。）
此句疏文，完整总结了经文的核心宗旨，与四分律藏的核心精神完全契合。法砺法师此段疏文，完整阐释了经文的表层义、深层义与实践义，为经文的疏解提供了权威的相部律宗依据，同时法砺法师的弟子满意律师，曾依此疏文的义理，住持相州日光寺，广摄一切发心出家的众生，不拘出身贵贱，唯重发心真实，（。）
满意律师本身出身于河北贫寒之家，俗家姓王，世代为农，属于古印度四姓之中的首陀罗类贱姓，依此疏文的义理，被法砺法师接纳出家，严持戒律，精通四分律疏，最终成为相部律宗的第二代祖师，住世弘法六十余年，度化无数僧俗弟子，令相部律宗广行流布于河北一带，成为唐代律宗的重要一脉，此案例正是法砺法师疏文义理的实践印证，彰显了经文与疏文的实践价值，相部疏义广摄生，不拘贵贱与姓名，唯重发心真实故，正法流传得久兴。
道宣法师俗姓钱，字法遍，京兆长安人，生于隋开皇十六年，卒于唐乾封二年，是唐代南山律宗的开祖，曾从智首律师学四分律，后隐居终南山丰德寺，撰著四分律删繁补阙行事钞、四分律含注戒本疏、四分律羯磨疏，世称南山三大部，为四分律宗的根本典籍，道宣法师于四分律删繁补阙行事钞卷下之三受戒缘集篇之中，（。）
对本句经文注解原文为，后世间人种种名种种姓种种家出家者，此一句，明律藏广摄众生之德，四姓出家，同名为释，经中佛告迦叶，四大河入海，无复河名，四姓入佛法，同名为释种。律藏制此，不拘族姓贵贱，不问家世贫富，唯问遮难，察其发心，发心真实，无有遮难，皆得受戒出家。佛灭度后，正法久住，全赖此门，广摄一切有情，令入佛道，此是律藏之根本，亦是僧团存续之基。
这段疏文，道宣法师以南山律宗的核心戒体论，阐释了经文的核心宗要，首先第一句，后世间人种种名种种姓种种家出家者，此一句，明律藏广摄众生之德，此句之中，明律藏广摄众生之德，是道宣法师对本句经文的核心定位，明确了这句经文彰显了律藏广摄一切众生的大悲功德，是整部律藏的核心德用所在。
第二句，四姓出家，同名为释，经中佛告迦叶，四大河入海，无复河名，四姓入佛法，同名为释种，此句之中，道宣法师引用了佛告迦叶尊者的经典原文，以四大河入海的精妙比喻，阐释了经文的核心义理，四大河，就是恒河、信度河、缚刍河、徙多河，这四条大河，在入大海之前，各有名字，各有差别，一旦汇入大海，就无复河名，同一咸味，四姓众生，出家入于佛法之中，就不再有婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗的种姓差别，同名为释迦牟尼佛的弟子，同是释种，此句疏文，以精妙的比喻，精准阐释了经文众生平等、四姓同释的核心义理，也彰显了南山律宗以心法戒体为核心的特质，种姓差别是世俗的外相，而戒体是心法，是众生本具的佛性，平等无二，汇入佛法大海，皆同一味。
第三句，律藏制此，不拘族姓贵贱，不问家世贫富，唯问遮难，察其发心，发心真实，无有遮难，皆得受戒出家，此句之中，律藏制此，不拘族姓贵贱，不问家世贫富，是道宣法师明确的律藏根本准则，就是不拘族姓贵贱，不问家世贫富；唯问遮难，察其发心，是道宣法师明确的出家受戒的核心标准，就是只查戒律规定的十三重难、十六轻遮等遮难，只考察发心是否真实，是否具足出离心；发心真实，无有遮难，皆得受戒出家，是道宣法师明确的，只要符合这两个标准，无论何种出身，皆可出家受戒，此句疏文，明确了律藏中出家受戒的具体标准，为后世僧团接纳出家者提供了权威的律制依据。
第四句，佛灭度后，正法久住，全赖此门，广摄一切有情，令入佛道，此是律藏之根本，亦是僧团存续之基，此句之中，佛灭度后，正法久住，全赖此门，是道宣法师明确的，佛灭度后，正法能够久住世间，全靠这句经文所开示的广摄众生之门；广摄一切有情，令入佛道，是明确了此门的核心作用，就是广摄一切有情众生，令其入于佛道，修行解脱；此是律藏之根本，亦是僧团存续之基，是道宣法师对经文核心价值的终极总结，明确了这句经文是律藏的根本，也是僧团存续的基础，此句疏文，将经文的地位提升到了律藏根本、僧团基础的高度，为经文的核心地位提供了权威的南山律宗依据。
道宣法师于四分律含注戒本疏卷一之中，对本句经文进一步注解原文为，后世间人种种名种种姓种种家出家者，此明出家之本，不在世俗假名，而在内心发心。种种名种种姓种种家，皆是世俗缘起，假名安立，无有实性，出家者，出此假名执着之家，出此烦恼缠缚之家，非唯出世俗门户之家。
是故不问出身，唯重发心，发菩提心，持净戒行，是真出家，此段疏文，道宣法师进一步将经文的义理与南山律宗的核心戒体论完美结合，明确了出家的根本，不在世俗的假名差别，而在内心的发心，种种名种种姓种种家，皆是世俗假名，出家的真实义，是出离对这些假名的执着，出离烦恼的缠缚，而非仅仅走出世俗的家门，同时明确了，真出家，是发菩提心，持清净戒行，这与南山律宗以心法为戒体的核心义理完全契合，因为戒体的发起，就是内心的出离心与菩提心，与世俗出身毫无关联。
道宣法师的此两段疏文，完整阐释了经文的核心宗要，将本句经文与南山律宗的核心戒体论完美结合，彰显了四分律藏众生平等、广摄众生的核心特质，同时道宣法师自身的行持，就是此经文与疏文义理的完美印证，道宣法师隐居终南山丰德寺之时，曾接纳了出身于首陀罗贱姓的弟子净业法师，净业法师俗家姓刘，世代为屠夫，属于古印度四姓之中的首陀罗贱族，世俗之人皆轻贱之，而道宣法师依经文与疏文的义理，察其发心真实，无有遮难，为其剃度出家，授以净戒，净业法师依道宣法师的教导，严持戒律，精进修行，最终精通南山三大部，成为唐代著名的律宗大德，住持长安西明寺，度化无数众生，此案例正是道宣法师疏文义理的实践印证，彰显了经文与疏文的实践价值，南山三大部明宗，四姓入海同一融，不拘出身唯重发，正法久住赖此门。
怀素法师俗姓范，京兆长安人，生于唐贞观十九年，卒于唐贞元元年，是唐代东塔律宗的开祖，曾从道宣律师学四分律，又从法砺律师的弟子道成律师学相部律疏，后认为法砺与道宣的疏义皆有不当，于是撰著四分律开宗记十卷，驳斥旧说，创立新义，世称东塔疏，为四分律三大疏之一，怀素法师于四分律开宗记卷二之中，对本句经文注解原文为，旧疏云，此句唯明声闻乘中，四姓出家，不拘族类，此义不然。
夫此一句，总摄三乘，圆具大乘菩萨平等性义，非仅为声闻制也。种种名种种姓种种家者，皆是众生世俗幻相，无明所起，假名安立，非有实性，出家者，非唯出世俗之家，乃出无明之家，出生死之家，出二乘自利之家，是名大乘真出家。佛开此门，上摄等觉菩萨，下摄六道凡夫，不拘族类，不择贵贱，皆令入于菩提之道，旧疏唯知声闻四姓平等，不知大乘一切众生皆有佛性，平等不二，故其义未尽。
佛说此句，本为令一切众生，皆可发菩提心，行菩萨道，圆成佛果，非仅令其自了生死也。这段疏文，怀素法师以东塔律宗的核心义理，驳斥旧说，彰显了四分律藏的大乘宗义，（。）
首先第一句，旧疏云，此句唯明声闻乘中，四姓出家，不拘族类，此义不然，此句之中，旧疏云，此句唯明声闻乘中，四姓出家，不拘族类，是怀素法师指代法砺、道宣的注疏中，认为这句经文只是阐明声闻乘中四姓出家、不拘族类的义理，此义不然，是怀素法师明确指出，这个观点是不圆满的，不符合四分律藏的大乘本怀，此句是怀素法师驳斥旧说的开端，彰显了东塔律宗的独立见解。
第二句，夫此一句，总摄三乘，圆具大乘菩萨平等性义，非仅为声闻制也，此句之中，夫此一句，总摄三乘，是怀素法师对本句经文的核心定位，明确了这句经文总摄了声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的一切佛法，圆具大乘菩萨的平等性义理，非仅为声闻乘制立，此句彻底打破了将四分律藏局限于声闻小乘戒典的狭隘认知，确立了本句经文的大乘宗义，为经文的究竟义提供了权威的东塔律宗依据。
第三句，种种名种种姓种种家者，皆是众生世俗幻相，无明所起，假名安立，非有实性，此句之中，怀素法师对经文中的种种名种种姓种种家，做了究竟的定义，明确了这一切，都是众生的世俗幻相，是无明烦恼所起的，假名安立，没有真实不变的自性，此句从大乘缘起性空的核心义理，拆解了经文的内涵，破除了一切世俗假名的执着。
第四句，出家者，非唯出世俗之家，乃出无明之家，出生死之家，出二乘自利之家，是名大乘真出家，此句之中，怀素法师明确了出家的究竟义，不是仅仅走出世俗的家门，而是出离无明烦恼之家，出离三界生死之家，出离二乘自利之心，这才是大乘的真出家，此句彻底升华了经文的义理，将出家的内涵，从声闻的出离世俗，提升到了大乘的出离无明、出离生死、出离自利的究竟境界，彰显了四分律藏的大乘特质。
第五句，佛开此门，上摄等觉菩萨，下摄六道凡夫，不拘族类，不择贵贱，皆令入于菩提之道，此句之中，怀素法师明确了这句经文所开的解脱之门，上摄等觉位的菩萨，下摄六道一切凡夫，不拘族类，不择贵贱，皆可入于菩提之道，此句将经文的摄受范围，从人间的四姓众生，拓展到了十法界的一切有情，彰显了大乘佛法的广大包容。
第六句，旧疏唯知声闻四姓平等，不知大乘一切众生皆有佛性，平等不二，故其义未尽，此句之中，怀素法师指出了旧疏的局限，就是只知道声闻乘的四姓平等，不知道大乘佛法中，一切众生皆有佛性，平等不二的究竟义理，所以旧疏的义理并未穷尽经文的内涵。
第七句，佛说此句，本为令一切众生，皆可发菩提心，行菩萨道，圆成佛果，非仅令其自了生死也，此句之中，怀素法师明确了佛陀开示此句经文的根本目的，就是令一切众生，皆可发菩提心，行菩萨道，圆成佛果，不是仅仅令众生自了生死，此句彻底明确了经文的究竟宗旨，就是引导一切众生趣向大乘菩提道，圆满佛果，彰显了四分律藏的大乘属性。
怀素法师此段疏文，彻底打破了旧疏的局限，彰显了四分律藏的大乘宗义，为经文的究竟义疏解提供了权威的东塔律宗依据，同时怀素法师的行持，就是此经文与疏文义理的完美印证，怀素法师住持成都宝历寺弘律之时，曾接纳了出身于旃陀罗贱姓的弟子灵澈法师，旃陀罗是古印度种姓制度中最低贱的贱民，被称为不可接触者，世俗之人皆避之不及，而怀素法师依经文与疏文的义理，察其发心真实，菩提心切，为其剃度出家，授以菩萨戒，灵澈法师依怀素法师的教导，发菩提心，严持戒律，行菩萨道，最终成为唐代著名的律宗大德，行脚全国，弘律利生，度化无数众生，甚至度化了曾经轻贱他的贵族子弟出家修行，此案例正是怀素法师疏文义理的实践印证，彰显了经文与疏文的实践价值，东塔开宗显大乘，一切众生佛性同，不拘贵贱与凡圣，皆令入道证菩提。
圆照法师字湛然，号灵芝，浙江余杭人，生于宋嘉祐七年，卒于宋政和六年，是宋代律宗的集大成者，曾从慧鉴律师学南山律宗，后隐居杭州灵芝寺，撰著四分律行事钞资持记十六卷，是对道宣法师四分律删繁补阙行事钞的权威注解，与道宣法师的行事钞合称为资持钞，为后世南山律宗的根本典籍，圆照法师于四分律行事钞资持记卷下三之中，（。）
对本句经文注解原文为，后世间人种种名种种姓种种家出家者，此一句，总摄律藏全部广摄众生之宗要，乃南山钞之核心也。钞云四姓出家同名为释，诚哉斯言。种种名者，俗谛假名，非有实性；种种姓者，世流阶级，非障解脱；种种家者，缘起业果，非碍发心。
是故出家之道，不问世俗之假名，不执世流之阶级，不碍缘起之业果，唯问发心之真伪，遮难之有无。发心真，遮难无，虽贱族贫家，皆得出家受戒；发心伪，遮难有，虽王族贵姓，亦不得入于戒坛。
末世之中，多有执于出身，拘于学历，择于贫富，拒人出家，此是违佛本怀，断佛慧命，大不可也。佛说此句，正为末世弟子，开此平等之门，令正法久住，广摄群生。
这段疏文，圆照法师以宋代南山律宗的核心义理，对道宣法师的行事钞原文做了精准的补注与升华，首先第一句，后世间人种种名种种姓种种家出家者，此一句，总摄律藏全部广摄众生之宗要，乃南山钞之核心也，此句之中，总摄律藏全部广摄众生之宗要，是圆照法师对本句经文的终极定位，明确了这句经文总摄了整部四分律藏广摄众生的全部核心宗要；乃南山钞之核心也，是明确了这句经文也是道宣法师行事钞的核心内容，整部行事钞的广摄众生、住持正法的义理，皆从此句流出，此句将本句经文的地位提升到了前所未有的高度，为经文的核心枢纽地位提供了最权威的宋代律宗依据。
第二句，钞云四姓出家同名为释，诚哉斯言，此句之中，钞云四姓出家同名为释，是引用道宣法师行事钞中的原文，诚哉斯言，是圆照法师对此观点的高度认同与肯定，明确了四姓出家、同名为释，是千古不变的真理，此句疏文，进一步巩固了经文的核心地位。
第三句，种种名者，俗谛假名，非有实性；种种姓者，世流阶级，非障解脱；种种家者，缘起业果，非碍发心，此句之中，圆照法师对经文中的种种名、种种姓、种种家，做了精准的拆解与定义，种种名，是世俗谛中的假名，没有真实的自性；种种姓，是世俗流传的阶级差别，不能障碍众生的解脱之路；种种家，是缘起的业果显现，不能障碍众生的发心修行，此句疏文，精准透彻地破除了世人对名字、种姓、家世的执着，明确了这一切世俗的差别，都不能障碍众生的解脱之路，不能障碍众生出家修行。
第四句，是故出家之道，不问世俗之假名，不执世流之阶级，不碍缘起之业果，唯问发心之真伪，遮难之有无，此句之中，圆照法师明确了出家之道的根本标准，就是不问世俗的名字假名，不执着世俗的阶级种姓，不被过去的业果家世所障碍，只问两个核心，一个是发心的真伪，一个是有没有戒律规定的遮难，此句疏文，清晰明确地确立了出家受戒的核心标准，为后世僧团提供了最直接的实践指引。
第五句，发心真，遮难无，虽贱族贫家，皆得出家受戒；发心伪，遮难有，虽王族贵姓，亦不得入于戒坛，此句之中，圆照法师以正反对比的方式，进一步明确了出家受戒的标准，只要发心真实，无有遮难，就算是低贱的种族、贫寒的家庭，也可以出家受戒；如果发心虚伪，有遮难，就算是帝王王族、高贵种姓，也不能进入戒坛受戒，此句疏文，彻底彰显了佛法面前人人平等的核心义理，没有丝毫的世俗分别。
第六句，末世之中，多有执于出身，拘于学历，择于贫富，拒人出家，此是违佛本怀，断佛慧命，大不可也，此句之中，圆照法师针对宋代末法时代的僧团流弊，给出了严厉的警示，末法时代，很多僧团执着于出家者的出身、学历、贫富，拒绝众生出家，这是违背佛陀的本怀，断灭佛陀的慧命，绝对不可以这样做，此句疏文，针对末法时代的现实问题，给出了精准的批判与警示，具有极强的现实针对性。
第七句，佛说此句，正为末世弟子，开此平等之门，令正法久住，广摄群生，此句之中，圆照法师明确了佛陀开示此句经文的根本目的，就是为末法时代的弟子，打开平等的解脱之门，令正法久住世间，广摄一切众生，此句疏文，完整总结了经文的核心宗旨与末世价值。
圆照法师此段疏文，不仅完整注解了道宣法师的行事钞原文，更将本句经文的地位提升到了总摄律藏全部宗要的高度，为经文的疏解提供了最权威的宋代律宗依据，同时圆照法师的行持，就是此经文与疏文义理的完美印证，（。）
圆照法师在杭州灵芝寺弘律之时，每日依经文与疏文的义理，接纳一切发心出家的众生，不拘出身、贫富、学历，唯重发心真实，无有遮难，当时有很多贫寒子弟、甚至乞丐，发心出家，圆照法师皆如法接纳，为其剃度，授以净戒，教导他们严持戒律，念佛修行，这些弟子之中，很多人都成为了持戒清净的高僧，度化无数众生，同时，圆照法师也引导无数在家居士，无论出身贵贱，皆可依戒修行，念佛求生净土，很多在家居士依教奉行，临终之时正念分明，往生西方极乐世界，（。）
此案例正是圆照法师疏文义理的实践印证，彰显了经文与疏文的实践价值，资持妙记释南山，平等之门广摄生，末世莫执出身相，违佛本怀断慧命。允堪律师为宋代钱塘人，曾从慧才律师学南山律宗，撰著四分律行事钞会正记，是对道宣法师行事钞的权威注解，会正记与圆照法师的资持记，并称南山二记，允堪律师于四分律行事钞会正记卷下三之中，（。）
对本句经文注解言，后世间人种种名种种姓种种家出家者，此明佛法平等，不择根器，不拘出身，只论发心，佛灭度后，僧团存续，正法久住，全在此平等之心，若择出身贵贱，便是世俗凡情，非佛弟子，此段注解，允堪律师进一步阐释了经文佛法平等、不拘出身的核心特质，明确了佛灭度后，僧团存续、正法久住的根本，在于平等之心，若执着于出身贵贱，就是世俗凡情，不是真正的佛弟子，为经文的深层义提供了补充的权威依据。
明代憨山德清大师，明代四大高僧之一，于梦游集之中言，出家之道，不论出身贵贱，不论种姓高低，只论发心真伪，佛说种种名种种姓种种家皆可出家，正是破众生的我执分别，令一切众生，皆可入于佛道，此段开示，憨山大师将经文的义理，落实到了修学者的出家修行之中，明确了出家的根本是破我执分别，而非执着出身，为经文的实践义提供了权威的补充依据。
民国印光大师，净土宗第十三祖，于印光法师文钞之中言，佛法之中，四姓出家，同名为释，不问贵贱，不择贫富，只问发心真实，无有遮难，皆可出家，末世僧团，多有执于出身、学历、财富，拒人于千里之外，此是灭佛法之举，大违佛心，佛说此句，正为救此流弊，令正法久住，此段开示，印光大师将经文的义理，与末法时代的僧团流弊完美结合，为当代僧团管理提供了明确的警示与指引。
近代虚云老和尚，禅宗泰斗，于云居山方便开示之中言，出家是出烦恼家，出三界家，不是出富贵家、贫寒家，不管你是什么出身，什么名字，什么家庭，只要发心真实，想了生死，就可以出家，佛法是平等的，没有高下贵贱之分，佛说此句，就是告诉我们这个道理，此段开示，虚云老和尚将经文的义理，落实到了当代僧团管理与出家修行之中，为修学者提供了最直接的实践指引，诸祖开示平等义，破尽众生分别执，不拘出身唯重发，广摄群生正法立。 |
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