| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-05 21:31:29 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃经·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大般涅槃经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王凤霞 崔卉
校订日期：二零二六年九月九日
《澳藏·大般涅槃经》
第七百零六函卷
菩萨深知，佛陀的一切举动，皆是为了度化众生，皆是有深意的，故虽不解，仍恭敬等待。
南西北方诸佛世界亦有无量无边身菩萨者，南西北方，代表十方世界，此处举南西北方，省略东方与上下方，表十方诸佛世界，皆有无量无边身菩萨。无量无边身菩萨者，非是只有一位无边身菩萨，而是十方诸佛世界，各有无量无边的无边身菩萨。因为佛性遍一切处，故有无量无边的菩萨，皆证得无边身，皆能遍至十方世界，度化众生。
这些无边身菩萨，各有不同的名号，各有不同的愿力，各有不同的度生方便，然皆以觉悟佛性、度化众生为共同的目标。他们有的从南方宝生世界而来，有的从西方极乐世界而来，有的从北方成就世界而来，有的从上方香积世界而来，有的从下方莲花世界而来。遍满十方一切佛国的无边身菩萨，皆于此时云集娑婆世界，供养佛陀，听闻最后教诲。
所持供养倍胜于前者。这些十方来的无边身菩萨，所设的供养，又倍胜于娑婆世界的无边身菩萨所设的供养。因为他们从更远的佛国而来，深知这是佛陀住世的最后时刻，是最后一次供养佛陀的机会，故以更殊胜、更珍贵、更清净的供养，奉献给佛陀。
他们的供养，不仅有种种妙供，还有各自佛国的殊胜宝物，有西方极乐世界的七宝莲华，有东方净琉璃世界的甘露妙药，有南方宝生世界的摩尼宝珠，有北方成就世界的金刚杵，如是等种种殊胜供养，无量无边，倍胜于前，皆以最清净的心，奉献给佛陀。
来至佛所乃至却住一面皆亦如是者。这些十方来的无边身菩萨，皆如娑婆世界的无边身菩萨一样，来至佛所，稽首佛足，合掌恭敬，请佛受供，佛陀亦默然不受，如是三请，悉亦不受，菩萨遂退居一面，静待佛陀的开示。
此显十方菩萨同来供养，同请佛住世，同受佛陀的默然开示。 亦显佛性遍一切处，十方诸佛同一法身，十方菩萨同一愿力，皆欲护持佛性大法，度化一切众生。
十方菩萨同来，显佛性的功德不可思议，能令十方菩萨皆来集会；佛陀默然不受，显佛性的真谛不可思议，非言语所能表达，非外在所能供养。
此段经文表面上是描述十方菩萨供养佛陀，佛陀默然不受的场景，实则深含涅槃佛性的核心要义，开示了供养的真谛，破除了众生对供养的执着，彰显了佛性是最胜福田的甚深义理。
一切众生，无始以来，皆执着于外在的事物，执着于外在的供养，以为供养财物、供养三宝，就能得福报，就能得解脱，却不知真正的供养，是觉悟自心佛性，是行法供养，是度化众生。
佛陀不受外在的食供养，正是要破除众生的这种执着，令众生明白，外在的供养只是方便，是积累福报的手段，不是解脱的根本；内在的法供养才是究竟，是觉悟佛性的途径，是解脱的根本。
外在的福田只是助缘，能令众生得福报，不能令众生得解脱；内在的佛性才是根本，能令众生得解脱，能令众生成佛。外在的依赖只是暂时，能令众生得暂时的安乐，不能令众生得究竟的安乐；内在的觉悟才是永恒，能令众生得究竟的安乐，能令众生成就佛果。
佛性是一切众生本具的，是最胜的福田，若能觉悟自心佛性，即是对佛陀最胜的供养，即是种了最胜的福田，即是得了解脱。若不能觉悟自心佛性，纵使供养无量珍宝，供养无量诸佛，亦不能得究竟解脱，亦不能成就佛果。
此段经文，正是佛陀在入涅槃之前，给众生的最后开示，是佛陀对众生的最后慈悲，令众生从外在的执着，转向内在的觉悟，令众生明白，佛性在自心，不在他方；解脱在自心，不在外求；福田在自心，不在外在。
道生法师在大般涅槃经疏中云，如来不受食者，非是不受，乃欲令众生知真供养也。真供养者，见性是也，若能见性，即是供养如来，无需外物。道生法师此语，深契经义，点明了佛陀不受供养的核心深意，真正的供养是见性，是觉悟自心佛性，而非外在的财物。
道生法师又云，一切众生皆有佛性，若能觉悟自心佛性，即是对佛陀最胜的供养，因为佛性即是如来，觉悟自心佛性，即是见如来，即是供养如来。 道生法师依此义理，孤明先发，提出一切众生皆有佛性，一阐提亦可成佛的观点，虽遭到当时僧众的排斥，被逐出建康，然其弟子仍依其教导，修习佛性义理，终得觉悟。
如道生法师的弟子道猷法师，依道生法师的注疏，研习大般涅槃经，深悟佛性义理，后在建康瓦官寺，讲说大般涅槃经，听众云集，皆得开悟，令佛性大法在中土广泛流传。道猷法师常言，我师道生法师所说，一切众生皆有佛性，是真实不虚的，若能觉悟自心佛性，即是对佛陀最好的供养。
慧远法师在涅槃经义记中云，如来法身，不受分段之食，所受者，唯是法食，故默然不受，欲令众生舍分段食，求法食也。慧远法师此解，从法身的角度，解释了佛陀不受供养的原因。佛陀的法身，是常住不变的，是不生不灭的，不需要分段的饮食来滋养色身，所需要的是法食，即众生的觉悟，众生的法供养。
慧远法师又云，法食者，即佛性也，若能觉悟自心佛性，即是以法食供养如来，如来即受此供养。慧远大师在庐山建立白莲社，与一百二十三位贤士，共同修行净土法门，以念佛为法供养，以觉悟为真供养，临终之时，皆见阿弥陀佛前来接引，往生极乐世界，此正是以法食供养如来的实证。慧远大师的弟子慧持法师，亦依慧远大师的教导，修行净土法门，以法供养为务，后入蜀地，弘扬佛法，度化无量众生，临终之时，安然往生，瑞相具足。
智顗法师在涅槃经玄义中云，不受即受，受即不受，不二之理，即是佛性。如来不受食者，非是不受，乃不受于相，受于性也；众生受食者，非是受，乃受于相，不受于性也。智顗法师以天台三谛圆融的思想，解释了受与不受的不二关系。佛陀不受外在的食相，却受内在的佛性，故不受即受；众生执着于外在的食相，却不觉悟内在的佛性，故受即不受。
智顗法师又云，若能悟得受与不受不二之理，即是悟得佛性，即是对佛陀最胜的供养。天台宗弟子，依智顗法师的教导，修习止观，悟得三谛圆融之理，皆能明了供养的真谛，以觉悟为真供养，成就佛果。如天台宗的灌顶法师，依智顗法师的注疏，研习大般涅槃经，深悟佛性义理，后继承智顗法师的法位，弘扬天台宗义，度化无量众生。灌顶法师常言，受与不受，皆是假名，若能离于假名，悟得佛性，即是真供养。
吉藏法师在涅槃经游意中云，说受与不受，皆是方便，为破众生二执故。若言受，则众生执着于受，以为受则有福；若言不受，则众生执着于不受，以为不受则无功；故如来默然，离于二边，显中道实相，即是佛性。吉藏法师从中观的角度，破斥了受与不受的二执，说明受与不受皆是方便，真正的佛性，是离于二边的中道实相，非受非不受，非有非无，非生非灭。
吉藏法师又云，若能离于受与不受的二执，即是悟得中道实相，即是悟得佛性，即是对佛陀最胜的供养。三论宗弟子，依吉藏法师的教导，修习中观，破斥一切执着，皆能明了佛性义理，成就解脱。如三论宗的慧远法师，依吉藏法师的注疏，研习大般涅槃经，深悟中观义理，后在长安日严寺，讲说三论宗义，度化无量众生。慧远法师常言，一切执着皆是虚妄，若能离于一切执着，即是见佛性，即是真供养。
真谛三藏在涅槃经疏中云，一切供养，皆是自心的显现，如来不受者，乃离于自心的执着，显自心本具的佛性也。若能觉悟自心本具的佛性，即是供养如来，如来即受此供养。真谛三藏从唯识的角度，解释了供养的本质，一切供养皆是自心的变现，皆是自心的显现，若能觉悟自心，明了一切唯心所现，即是对佛陀最胜的供养。
真谛三藏翻译了摄大乘论等唯识经典，将唯识思想传入中土，令中土众生，明了自心的作用，明了供养的真谛。如真谛三藏的弟子慧恺法师，依真谛三藏的教导，研习唯识与涅槃经义，深悟自心佛性之理，后协助真谛三藏翻译经典，弘扬唯识与涅槃思想，度化无量众生。慧恺法师常言，心外无法，心外无佛，供养自心佛性，即是供养十方诸佛。
澄观法师在华严经疏中引用涅槃经此段经文云，十方菩萨同来供养，显法界缘起之理，一切菩萨，皆是佛性的显现；一切供养，皆是法界的显现。如来不受者，乃法界本然，离于取舍，显佛性本具，无需外求。澄观法师将涅槃经的佛性思想与华严经的法界缘起思想融会贯通，说明一切皆是佛性的显现，一切皆是法界的显现，法界遍一切处，佛性遍一切处，若能悟得法界缘起之理，即是悟得佛性，即是对佛陀最胜的供养。
华严宗弟子，依澄观法师的教导，修习法界观，明了法界缘起之理，皆能成就佛果。如华严宗的宗密法师，依澄观法师的注疏，研习华严经与涅槃经，深悟佛性义理，后著华严原人论，阐明佛性是一切众生的本源，度化无量众生。宗密法师常言，一切众生皆本具佛性，若能觉悟此性，即是成佛，即是对佛陀最胜的供养。
昔有佛陀在舍卫国祇树给孤独园，须达长者以黄金铺地，建立祇园精舍，供养佛陀，佛陀受此供养，为须达长者说法，令其得须陀洹果。须达长者，本名须达多，是舍卫国的大富商，性好布施，救济孤独，故号给孤独长者。他听闻佛陀的功德，心生欢喜，欲请佛陀来舍卫国说法，遂以黄金铺地，买下祇陀太子的花园，建立祇园精舍，供养佛陀。佛陀受此供养，在祇园精舍住了二十五年，宣说无量佛法，度化无量众生。
又有纯陀长者，在佛陀入涅槃之前，以最后一餐供养佛陀，佛陀受此供养，为纯陀长者说法，令其得阿罗汉果。纯陀是拘尸那迦的一位铁匠，他听闻佛陀即将入涅槃，心生悲戚，遂以自己所做的旃檀树耳，供养佛陀，这是佛陀住世的最后一餐。佛陀受此供养，为纯陀说法，令其得阿罗汉果，纯陀遂成为佛陀住世时最后得度的众生。
此二公案，与经中佛陀不受供养的场景，看似矛盾，实则一致。佛陀受须达长者与纯陀长者的供养，是为了令他们种福田，得解脱，因为他们的根器，需要通过外在的供养，积累福报，种下善根，然后才能得度；佛陀不受无边身菩萨的供养，是为了开示供养的真谛，令众生明了法供养的殊胜，因为无边身菩萨的根器，已经成熟，能够理解更深的法义，能够觉悟自心佛性。受与不受，皆是佛陀的方便，皆是为了度化众生，皆是佛性的显现。
又有达摩祖师东来，见梁武帝，梁武帝问达摩祖师，朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩祖师言，无功德。梁武帝不解，问何以无功德？达摩祖师言，此是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。梁武帝又问，如何是真功德？达摩祖师言，净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。梁武帝仍不解，达摩祖师遂离去，后至嵩山少林寺，面壁九年，传法于慧可大师。
此公案，与经中佛陀不受供养的深意，异曲同工，皆显外在的布施供养，只是有漏的福报，不是究竟的功德，究竟的功德，是觉悟自心佛性，是行法供养。梁武帝执着于外在的功德，故达摩祖师说无功德，欲令其破除执着，转向内在的觉悟。
又有维摩诘居士，在维摩诘经中，以一钵饭，供养十方诸佛，十方诸佛皆受此供养，一钵饭不减，十方诸佛的饭亦不尽。维摩诘居士，是毗耶离城的大居士，已证得无生法忍，具大神通，具大智慧。他曾示现疾病，令文殊师利菩萨前来问疾，在问疾的过程中，宣说不二法门，令无量菩萨得度。他以一钵饭，供养十方诸佛，显法界缘起之理，显佛性遍一切处之理，一钵饭即是法界，即是佛性，故能供养十方诸佛，无有增减。此亦显法供养的殊胜，维摩诘居士以一钵饭，供养十方诸佛，即是以法界供养，即是以佛性供养，是最胜的供养。
历史上，历代高僧皆依此段经文的义理，修行供养，觉悟佛性。如东晋高僧道生法师，依大般涅槃经义，明了供养的真谛，以见性为真供养，虽被逐出建康，仍坚持自己的观点，终令佛性大法在中土流传。
唐代高僧玄奘法师，西行求法，历经千辛万苦，取回大般涅槃经等诸多大乘经典，翻译流通，令佛性大法在中土广泛流传，此即是最胜的法供养，是对佛陀最胜的供养。玄奘法师常言，法供养最胜，若能令佛法流通，令众生觉悟，即是对佛陀最好的供养。他一生翻译了七十五部一千三百三十五卷经典，度化无量众生，功德无量。
宋代高僧智圆法师，依智顗法师的涅槃经玄义及文句，研习大般涅槃经，著有涅槃经疏三德指归等书，深发佛性奥义，引导信众觉悟本具的佛性，此亦是法供养。智圆法师常言，供养佛陀，莫过于弘扬佛法，莫过于令众生觉悟佛性。他一生著述颇丰，弘扬天台宗与涅槃宗义，度化无量众生。
明代高僧莲池大师，深研大般涅槃经与净土经典，著有阿弥陀经疏钞、涅槃经疏钞等书，弘扬佛性与净土思想，引导信众念佛求生净土，觉悟佛性，此亦是法供养。莲池大师言，念佛即是法供养，即是念自心佛性，若能一心念佛，即是对佛陀最胜的供养。他在杭州云栖寺，建立丛林，弘扬净土法门，令无数信众得度。
清代高僧省庵大师，著有劝发菩提心文，劝勉众生发菩提心，行菩萨道，觉悟佛性，成就佛果，此亦是法供养。省庵大师言，发菩提心，行菩萨道，度化众生，是对佛陀最胜的供养，胜过一切财供养。他一生弘扬净土法门，劝勉众生发菩提心，度化无量众生。
佛学名相之中，供养者，供给资养之义，有三种供养。 一者财供养，即以财物、饮食、衣服、卧具、汤药等，供养三宝，种福田，积福报； 二者法供养，即依教修行、流通经典、讲解佛法、度化众生等，供养三宝，开智慧，证佛性； 三者无畏供养，即救护众生、令其远离恐怖、远离痛苦、远离灾难，给予众生安乐、给予众生希望、给予众生信心等，供养三宝，修慈悲，积功德。
三种供养之中，法供养最胜，财供养次之，无畏供养又次之。因为财供养只能得福报，不能得解脱；法供养既能得福报，又能得解脱，能成就佛果；无畏供养能得福报，能修慈悲，是法供养的助缘。
如来知时者，如来具十智，即世俗智、法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智，能知一切时，能知一切事，能知一切众生的根器与因缘，能知何时应说法，何时应受供，何时应入涅槃，何时应度化何种众生。如来的知时，是遍知一切的，是无有差错的，是完全符合因缘的。
默然者，有三种默然。 一者心默然，即心无杂念，清净无染，离于一切分别执着； 二者口默然，即不言语，离于言说，因为言语道断，心行处灭，佛性的真谛，非言语所能表达； 三者身默然，即身不动，离于造作，因为一切造作皆是虚妄，唯有离于造作，方能显真实佛性。
佛陀的默然，是三者皆然，是离于一切相的默然，是开示佛性的默然，是最深沉的慈悲。
三请者，表恭敬至极，亦表三种供养，一请表财供养，二请表法供养，三请表无畏供养。佛陀三请不受，表三种供养皆是方便，唯有觉悟佛性，才是究竟。三亦表三宝，表三身，表三学，表三谛，一切佛法，皆不离三，故三请不受，显一切方便皆是为了显真实佛性。
眷属者，指与菩萨同愿同行的大众，有内眷属与外眷属之分。内眷属指菩萨的法身眷属，即与菩萨同证佛性的大菩萨众，他们与菩萨同一法身，同一愿力，同一行持；外眷属指菩萨的应化身眷属，即随菩萨度化众生的声闻、缘觉、凡夫众，他们受菩萨的教化，随菩萨修行，终将同证佛性。
十方世界者，指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方，遍满虚空的一切世界，每一世界，皆有一佛化度，皆有无量众生，皆具佛性。
佛所者，指佛陀所在之处，亦是法身所在之处， 亦是佛性所在之处。无论佛陀在何处，何处即是佛所，何处即是法界最胜之处，何处即是众生的福田所在之处。
稽首佛足者，乃最上之敬礼，表谦卑恭敬，折服我慢。因为我慢是修行的最大障碍，唯有折服我慢，方能亲近佛法，方能觉悟佛性。
合掌恭敬者，表一心清净，无二无别，唯有一心清净，方能与佛相应，方能与佛性相应。
哀愍者，即慈悲，哀众生之苦，愍众生之迷，欲令众生离苦得乐，觉悟佛性，是佛性的自然流露，是菩萨的根本愿力。
受食者，受即接受，食即饮食。此处指供养的饮食，亦指法食，即佛性。因为佛性是滋养法身慧命的食物，唯有受持佛性，方能令法身慧命增长，方能成就佛果。
此诸名相，皆围绕佛性而展开。供养的真谛是觉悟佛性，如来知时是知佛性显现之时，默然是离相显佛性，三请是方便显佛性，眷属是同证佛性的大众，十方世界是佛性遍一切处，佛所是佛性所在之处，稽首佛足是礼敬佛性，合掌恭敬是一心向佛性，哀愍是佛性的慈悲，受食是受佛性的法食。
修学此段经文，当生起三种心。 一者惭愧心，惭愧自己过去执着于外在的供养，不知内在的法供养，不知觉悟自心佛性，浪费了无数的时间与精力，造作了无数的执着与烦恼； 二者信心，信一切众生皆有佛性，自己亦本具佛性，若能觉悟，即是对佛陀最胜的供养，即可成就佛果，不自卑，不懈怠； 三者菩提心，发大菩提心，行法供养，流通佛法，度化众生，令一切众生皆得觉悟佛性，成就佛果，以此回报佛陀的慈悲之恩。
具体修学方法有三。 一者财供养修，以清净心、恭敬心、平等心，供养三宝，种福田，积福报，为觉悟佛性积累资粮。供养之时，当不执着于财物的多少，不执着于供养的形式，不执着于福报的大小，不执着于他人的评价，唯以清净心、恭敬心，供养三宝，愿一切众生皆得离苦得乐，觉悟佛性。即使是一香一花，一饭一水，只要心清净，即是最胜的供养。
二者法供养修，依大般涅槃经及古德注疏，系统研习佛性义理，建立 “一切众生皆有佛性，皆可成佛” 的核心正见，然后依教奉行，践行菩萨道，持戒修善，断除烦恼，观照自心，觉悟佛性。同时，流通佛法，讲解经典，引导他人听闻佛法，理解佛性义理，建立正见，修行佛法，此即是最胜的法供养，是对佛陀最胜的供养。
三者无畏供养修，以慈悲心，救护一切众生，令其远离恐怖，远离痛苦，远离灾难。见到众生受苦，心生怜悯，尽力帮助；见到众生恐怖，心生安慰，给予信心；见到众生遇难，心生救护，给予帮助。无论是救度众生的生命，还是安慰众生的心灵，皆是无畏供养，皆是对佛陀的供养。
针对不同根器的修学者，上根者可直契供养的真谛，明了真正的供养是觉悟自心佛性，无需外在的形式，从而生起大菩提心，广行法供养，度化一切众生，令一切众生皆得觉悟佛性；中根者可通过财供养，积累福报，消除业障，然后系统研习佛性义理，建立正见，行法供养，觉悟佛性；下根者可从财供养做起，培养善根，积累福报，消除业障，然后逐步听闻佛法，理解佛性义理，发菩提心，行法供养，最终觉悟佛性，成就佛果。
此段经文，以佛陀默然不受供养的场景，开示了供养的真谛，彰显了佛性是最胜福田的甚深义理，令众生从外在的执着，转向内在的觉悟。若能深入研习，依教奉行，必能明了供养的真谛，觉悟本具的佛性，成就无上菩提，究竟解脱。
默然不受显真常，法供为最胜福田，悟得自心如来藏，何须外物奉慈尊。
尔时娑罗双树吉祥福地纵广三十二由旬大众充满间无空缺。
尔时所指正是释迦牟尼佛在拘尸那迦娑罗双树间，即将入大般涅槃的前一刻。此时法界震动，十方诸佛悉皆遥知，各遣弟子前来供养问讯，无边身菩萨已示现毛孔莲华、城邑园林种种庄严，安止无量众生令其舍离世乐，法会因缘至此圆满成熟。
娑罗双树者，娑罗为梵语，意为坚固。此树木质坚硬致密，历千年而不朽，表法佛性常住不坏，不生不灭，不增不减，不垢不净，纵经无量劫亦无有变异。双树两两相对，一荣一枯，表法生死与涅槃不二，烦恼与菩提不二，众生与诸佛不二。荣者喻生死流转，枯者喻涅槃寂静，实则生死即涅槃，涅槃即生死，离生死无别涅槃，离涅槃无别生死，二者同是佛性的随缘显现。
吉祥福地非谓此地本身有何殊胜，乃因佛陀于此示现入涅槃，以佛性功德加持此地，令其成为能生一切福、能度一切众的圣地。实则一切处所皆是吉祥福地，只因众生烦恼覆蔽，不见自心佛性，故执有净秽高下之别。
纵广三十二由旬，由旬为古印度长度单位，大由旬约八十里，中由旬约六十里，小由旬约四十里。此处非实指地域之广，乃是表法。三十二对应佛陀三十二相，每一种相皆是无量福慧所成，亦是一切众生本具的佛性功德。法会之地纵广三十二由旬，正显佛性本具三十二相八十种好，圆满具足无有缺减。
大众充满间无空缺。此大众非仅娑婆世界的声闻缘觉与凡夫信众，而是涵盖十方无量世界的诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘、天龙八部、人非人等，乃至恶道众生。皆因佛陀威神加持，得以破除业障，亲赴这场法界共瞩的解脱盛会，无有一人被遗漏，无有一处有空缺，正显佛性遍一切处，一切众生皆有佛性，皆能与佛法结缘，皆有得度因缘。
道生法师在大般涅槃经疏中说，娑罗双树者表佛性坚固也，双树相对表生死涅槃不二也。此言直探经义核心，娑罗树的坚固喻佛性常住，不为任何烦恼业力所坏；双树的荣枯相对喻生死涅槃本无差别。凡夫执生死为实有，执涅槃为断灭，故流转生死，若能悟生死涅槃不二，当下即是解脱。
道生法师又说，大众充满无空缺者，表一切众生皆有佛性，无有遗漏也。佛性遍一切众生，故一切众生皆来集会，无有一人被弃于法会之外。
慧远法师在涅槃经义记中说，吉祥福地者，非地之吉祥，乃佛之吉祥也，佛所在处即为福地。慧远法师指出，吉祥不在外境而在自心，佛陀所在之处即是吉祥，因佛陀已圆满觉悟自心佛性，故能加持外境令成福地。若众生能觉悟自心佛性，则当下所处之地即是吉祥福地，无需向外寻求。
慧远法师又说，三十二由旬者，表佛性功德圆满也，三十二相皆从佛性流出，故以三十二由旬表之。佛性本具一切功德，三十二相只是佛性功德的显现，故用三十二由旬表法会之地，彰显佛性的圆满具足。
智顗法师在涅槃经玄义中说，娑罗双树法会即一念法会也，一念心中具足一切法，故十方众生悉来集会。智顗法师以天台宗一念三千的思想阐释此经，一念之心虽微，却具足三千大千世界一切法。故这场娑罗双树的法会，实则是一切众生自心佛性的显现，十方众生悉在一念心中，故能一时集会，无有先后。
智顗法师又说，间无空缺者，表一念心中无有一法遗漏也。一切法皆在一念心中，故一切众生皆在法会之中，无有空缺。
吉藏法师在涅槃经游意中说，言纵广三十二由旬，破众生执有大小之相也。凡夫执着于地域有大小，法会有局限，经中说三十二由旬，实则是破众生的大小之执。佛性无大无小，遍一切处，故法会亦无大无小，遍一切处。
吉藏法师又说，大众充满者，表佛性遍一切有情也，无一众生无佛性，故无一众生不来集会。
真谛三藏在涅槃经疏中说，娑罗双树者，过去诸佛皆于此入涅槃，故表涅槃常住也。过去无量诸佛皆在娑罗双树间入涅槃，故娑罗双树成为涅槃的象征，表涅槃常住，不生不灭。诸佛虽示现入涅槃，然法身常住，佛性常住。
真谛三藏又说， 由旬者表佛性之量也，随众生根器不同，所见法会之量亦不同。上根者见法会遍满法界，下根者见法会唯三十二由旬，实则佛性之量无量无边。
澄观法师在华严经疏中说，娑罗双树法会与华严法会无二无别，一真法界中无有二法故。澄观法师以华严宗的圆融思想指出，一切法会皆是一真法界的显现，涅槃法会与华严法会本无差别，皆是佛性的全体显现，故十方无量世界的众生皆能来赴会，无有障碍。
宗密法师在华严原人论中说，吉祥福地即自心也，自心清净则为福地，自心觉悟则为吉祥。宗密法师直指心性，指出吉祥福地不在外境而在自心。若能清净自心，觉悟自心佛性，则当下就是吉祥福地，当下就是涅槃境界。
佛陀选择娑罗双树入涅槃的公案，恰能印证此义。佛陀八十岁时，自知化缘已尽，将入涅槃，于是带领弟子从王舍城向北游行，一路度化众生，最后到达拘尸那迦的娑罗双树间。阿难尊者悲泣问佛，为何不选择王舍城、舍卫国等大城入涅槃，而选择这偏僻的拘尸那迦。
佛陀说，阿难，在过去九十一劫中，我曾于此地为转轮圣王，统领四天下，利益无量众生，也曾于此地修行菩萨行，舍身饲虎，割肉喂鹰，种下无量成佛善根，今日于此入涅槃，正是圆满我过去的愿力。再者，拘尸那迦的末罗族人善根已熟，我于此入涅槃，他们会供养我的舍利，种下成佛的因缘，未来皆当得度。阿难听后，方知佛陀的一切行止皆是为了利益众生，无有丝毫自利。
唐代慧能大师闻涅槃经开悟的历史案例，更是彰显了此经的殊胜。慧能大师本是岭南的樵夫，目不识丁，因听人读大般涅槃经，至 “应无所住而生其心” 一句，当下大悟，明白了自心本具佛性的道理。于是他前往黄梅五祖弘忍处求法，五祖为他讲金刚经，至同一偈句，慧能大师大彻大悟，得传衣钵，成为禅宗六祖。慧能大师后来在曹溪弘法三十余年，主张明心见性，顿悟成佛，度化无量众生，他的思想皆源于大般涅槃经的佛性本有思想，他说 “佛性本无生灭，本无去来，本自具足，能生万法”，正是此经核心义理的生动阐释。
娑罗双树作为佛教圣树，其表法意义深远。道生法师在大般涅槃经疏中说，娑罗者坚固义，喻佛性常住，不为烦恼所坏，不为业力所侵，纵经无量劫，体性不变。双树的荣枯，表法世间的无常与涅槃的常住不二。世间诸法皆是无常，生住异灭，而佛性常住，不生不灭，无常即是常住，常住即是无常，离无常无别常住，离常住无别无常。
吉祥福地的核心在于佛性的加持。慧远法师在涅槃经义记中说，福地者，能生一切福善之地也，佛性能生一切福善，故佛所在处即为福地。若众生能觉悟自心佛性，则自身即是福地，无需向外寻求。
由旬作为表法单位。真谛三藏在涅槃经疏中说，由旬非实指长度，乃表佛性的功德之量，三十二由旬对应三十二相，八十由旬对应八十种好，皆是佛性功德的显现。三十二相是佛陀的三十二种殊胜相貌，每一种相皆是百福所成。智顗法师在涅槃经玄义中说，三十二相者，佛性之相也，众生本具，只为烦恼覆蔽，不得显现，若能断除烦恼，修集福慧，则三十二相自然显现。
大众的构成涵盖一切众生。吉藏法师在涅槃经游意中说，大众者，一切有情也，上至等觉菩萨，下至恶道众生，皆有佛性，故皆来集会，无有一人被遗漏。
修学者研习这段经文，首先要破除对外境的执着，明白吉祥不在外境而在自心，只要自心清净，当下就是吉祥福地；其次要建立佛性遍在的正见，明白一切众生皆有佛性，无有高下贵贱之分；最后要生起菩提心，像佛陀一样，以利益众生为己任，无论身处何地，都能令所在之处成为吉祥福地。
针对上根修学者，可以直接观照自心就是娑罗双树，自心就是吉祥福地，自心本具三十二相，自心就是一切大众的本体，当下安住于自心佛性的本然境界，不起分别，不起执着，自然就能融入这场法界性的涅槃法会。
针对中根修学者，可以通过观想娑罗双树法会的庄严境界，观想十方无量众生都来参加法会，都在佛陀的威神加持下，生起善根，觉悟佛性，以此培养自己的恭敬心和菩提心，与法会结缘，获得无量福报智慧。
针对下根修学者，可以通过持诵南无释迦牟尼佛名号，或者持诵大般涅槃经的偈颂，积累善根，与佛陀和涅槃法会结缘，未来因缘成熟时，自然能觉悟自心佛性。
双树坚固表真常，三十二由显德光，大众盈空无空缺，性同法界遍十方。
尔时四方无边身菩萨及其眷属所坐之处或如锥头针锋微尘。
尔时正是法会大众悉皆云集之时，四方无边身菩萨及其眷属，各以神通力，安坐于锥头、针锋、微尘之上，而不觉得狭小，亦不互相妨碍，这是不可思议的事事无碍境界。
四方者，东南西北四维上下，表法遍一切处，无有一方没有无边身菩萨的化导，无有一处没有佛性的显现。无边身菩萨，前已详述，乃是佛性的全体显现，身量遍满法界，竖穷三际，横遍十方，无有边际。其眷属者，皆是同体大悲的诸大菩萨，从无边身菩萨的性海功德中自然流出，与菩萨无二无别，同愿同行，化导众生。
所坐之处或如锥头针锋微尘。锥头、针锋、微尘皆是世间极小之物，微尘更是色法的最小单位，无有更小者。而无边身菩萨身量无边，却能安坐于极小的微尘之上，且微尘不觉小，菩萨身不觉大，互相圆融，无有障碍。这正是大乘佛教大小相即、一即一切、一切即一的核心义理。
智顗法师在涅槃经文句中说，菩萨坐于锥头针锋者，表一念三千也，一念心中具足三千大千世界无有缺减。智顗法师以天台宗一念三千的思想阐释此境，一念之心虽微如微尘，却具足三千大千世界的一切法，包括一切众生、一切佛国、一切佛法，故菩萨能在极小的微尘上安坐，因为这微尘即是一念之心，具足一切法，能容一切法。
智顗法师又说，大小无定，随心而现。凡夫执大为大，执小为小，故有障碍；菩萨悟大小无别，故能于小中现大，大中现小，圆融无碍。
吉藏法师在涅槃经游意中说，大小无自性，皆是众生分别心所现，菩萨示现坐于微尘，正破众生大小之执也。吉藏法师指出，大小本无自性，不是事物本身固有的属性，而是众生的分别心所赋予的。凡夫执着于大小的差别，认为大不能容小，小不能容大，故有种种障碍。菩萨示现坐于微尘，正是为了破除众生的这种执着，令其明白大小本无差别，一切法皆是圆融无碍的。
澄观法师在华严经疏中说，一微尘中现无量佛国，一佛国中有无量微尘，重重无尽，是为事事无碍法界。澄观法师以华严宗四法界的思想阐释此境，事事无碍法界是最高境界，一切法互相含摄，互相圆融，一即一切，一切即一，一微尘能容无量佛国，无量佛国能入一微尘，菩萨坐于微尘，正是这种事事无碍境界的自然显现。
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
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