| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-15 23:12:45 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：汪志成 岳 越
校订日期：二零二六年五月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百五十二函卷
融道法师在《大毗婆沙论条简》中深析“随转”的含义：随转的意思有二：一随业转，指有情造作何业，便感何界之身，心心所法便随此身于何界现起。如造恶业者堕地狱，心心所法便随地狱身而于欲界现起；修禅定者生色界无色界，心心所法便随彼身而于色界无色界现起。
二随惑转，指心心所法自身含有相应与取的烦恼，便自然随此烦恼之力而轮转，犹如火体本热，能自烧他，心心所法本具烦恼，能自缚他。这是有部论师建立“法体恒有、待缘而熟”的根本义理。法师的分析将随转的内在机理剖析透彻，让修学者明了业力与心法的必然关联。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中进一步发挥：随转的意思，如江河之水，水体虽一，而随地形高低而有不同流相。在高处则急流而下，在低处则缓流而平。心心所法也是如此，法体虽恒有，而随三界因缘而有不同现起。在欲界则粗动，在色界则寂静，在无色界则极寂静。
然而无论何处现起，相应与取的体恒不失。这是该论典所以言“随转三界”，以显示心法的多样性与恒常性。法师以江河为喻，生动形象，将心心所法在三界中的不同状态揭示明白，让修学者建立“三世实有、法体恒有”的正见。
玄奘法师在译《大毗婆沙论》时，对此“随转”一词有特别抉择：随转者，非指心心所法本身有变迁，而是指其现起有差别。法体恒常，现起无常。犹如金体虽一，而作种种首饰，或作耳环，或作手镯，形态虽别，金体不变。心心所法也是如此，在三界中现起虽有差别，而法体恒有。这是有部根本宗义，不可不知。
法师的话将“随转”的真实义揭示明白，破除“法体变迁”的邪见，建立“法体恒有”的正见。这是翻译的精妙、抉择的准确。随业随惑转三界，如水流注随地形，法体恒常现起别，三世实有义理深。
二处五蕴所摄，指这种相应与取的心心所法，非超出法相体系之外，而是完全纳入十八界之二处与五蕴之中，不出其范围。二处指十八界中的意处与法处。意处包括六识界，法处包括五蕴中除色蕴外的受想行识四蕴及一切无为法。五蕴指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
色蕴包括十色界及法处中的色法，受想行识四蕴包括心心所法及法处中的相应诸法。相应与取的心心所法，既属心心所，便自然纳入意处法处及受想行识四蕴之中。犹如百川归海，虽流各异而海体唯一。
这体现了该论典“法相摄属、纲举目张”的编排要义。极太法师在《大毗婆沙论钞》中精辟论述：二处五蕴所摄的意思，显示心心所法不出法相体系。意处包括一切心法，法处包括一切心所法及无为法，受想行识四蕴包括一切心心所法。
相应与取既属心心所，便自然纳入此二处四蕴之中。犹如千流归海，虽流有别而海体不二。这是有部论师建立法相体系的精密周详。法师的话将法相摄属的关系阐释明白，让修学者明了心心所法在整体法相体系中的位置。本义法师进一步发挥：修习法相观的人，必须先明了诸法摄属的道理，方能观照得法。
若观心时不知心纳入何处，则观行不周密，断惑不彻底。只有明了心纳入意处，心所纳入法处，受想行识四蕴摄心心所，方能依此类推，观一切法都不出五蕴十八界，方能一念观照、顿破无明。这是《大毗婆沙论》明“所摄”之义，为修行者指出观行的途径。法师的话直指修证关键，阐明法相观行的具体方法，彰显论典“导归解脱”的本怀。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中则从宗义角度揭示“所摄”的深意：所摄的意思，显示心心所法非独立存在，而是相摄相待。心纳入意处，意处摄心，二者相待而立；心所纳入法处，法处摄心所，二者也是如此。这显示诸法无我、相待有的道理，破除“法有实体”的邪见，建立“法相待有”的正见。
这是有部论师建立“三世实有、法体恒有”的根本依据。法师的分析深入法相，将“所摄”的哲学内涵揭示明白，让修学者建立正确的法相见地。二处五蕴摄心法，千流归海喻分明，观行先明摄属理，一念顿破无明障。所谓三界，指意界、法界、意识界，此句经文是对前文“三界”一语的精确定义，具有画龙点睛之妙。
此处所说的三界，非指欲界、色界、无色界的众生住处，而是指十八界分类中的六界，即六识界的三分：意界、法界、意识界。意界是六识的根本、意根所依之界，为一切心心所法生起之所依，犹如大地为万物生长之所依；（。）
法界是六识所缘的境界、一切诸法所依之界，为心心所法所缘之对象，犹如镜中所现之影像；意识界是第六识的本体、分别了别之界，为分别了别一切境界的主体，犹如照见镜中影像的眼。这三界构成心心所法运作的完整框架，犹如鼎的三足、房的三门，缺一不可。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中详释此三界：意界即意根，为六识生起之所依，如树之根、如屋之基，无此则六识无从生起。法界即六识所缘之一切法，如镜中像、如水中月，为六识所了别之对象。
意识界即第六识本身，能分别了别一切法，如明镜照物、如净水含影。这三界和合，方能成就心理活动的完整，若缺其一，则心理活动不成。这是有部论师建立心法体系的精密周详。法师的话将三界的定义阐释明白，让修学者明了心法运作的内在结构。
极太法师进一步发挥：意界如王，统摄六识；法界如境，为六识所缘；意识界如臣，承王之命分别境界。三者如君臣民，各司其职，和合运作，方能成就心理活动的完整。
这是该论典所以明此三界的原因，为修行者指出观心的次第。法师以君臣民为喻，生动形象，将三界在心理活动中的作用揭示明白，让修学者如见心法运作的实相。
本义法师则从修证角度揭示三界的深意：修习止观的人，必须先明了此三界的关系，方能观照得法。观意界则照见意根的活动，观法界则照见所缘境的虚妄，观意识界则照见分别的造作。三者并观，方能照见心法的实相，破除执著，证得解脱。
这是《大毗婆沙论》明此三界的深意，为修行者指出观行的途径。法师的话直指修证关键，阐明三界在修观中的重要作用，彰显论典“导归解脱”的本怀。连常法师在《大毗婆沙论通览记》中则从宗义角度总结：三界的意义，显示心法体系的完整性。
意界为依，法界为缘，意识界为体，依、缘、体三者具足，方有心法的生起。这是有部论师建立“因缘所生”的根本义理，破除“无因自然”的邪见，建立“因缘和合”的正见。
这是该论典所以特明此三界的原因，以显示有部宗义的殊胜。法师的分析将三界的哲学内涵揭示明白，让修学者建立正确的法相见地。意根所依名为意，所缘境界名为法，分别了识名意识，三界和合心法成。
相应及取随转三界二处五蕴所摄三界者谓意界法界意识界，此句经文是《阿毗达磨大毗婆沙论》中抉择心心所法的总纲领，涵盖阿毗达磨法相体系的核心要义。从表层义理观之，此句论述心心所法的运作规律，揭示相应与取在流转中的作用，明示心心所法纳入的法相范围，界定心法体系的基本框架。
从深层义理观之，此句彰显有部“三世实有、法体恒有”的根本宗义，揭示“因缘所生、烦恼流转”的轮回机制，阐明“观法断惑、解脱证果”的修行路径。相应是心心所内在的必然关联；取是心心所外在的执著系缚；随转三界是心心所随业力而流转；（。）
二处五蕴所摄是心心所纳入的法相范围；意界法界意识界是心法体系的基本框架。五义环环相扣，层层递进，构成有部论师抉择心法的完整体系，犹如珍珠成串、宝链连缀，缺一不可。
修学者若能于此一句深入领会，便得入阿毗达磨之门，建立正确的法相见地，为将来断惑证果打下坚实基础。这是该论典被称为“广解、详说”的原因，实非虚誉。相应取著随流转，三界轮回不可休，二处五蕴摄心法，意法意识理须求。
有部论师建立此心心所法体系，非空谈玄理，而是有其深刻的历史因缘与修行背景。古印度佛灭度后三百余年，部派分裂，义理纷纭。大众部立“现在有体、过未无体”之说，经量部立“随缘有体、不随缘无体”之义。种种异说，令修行者无所适从。
有部论师为统一义理、建立正见，遂结集《大毗婆沙论》，对一切法相详加抉择，建立“三世实有、法体恒有”的根本宗义，对治“过未无体”的偏执，确立“因果不虚”的正见。此句经文正是在此背景下产生，为有部论师破斥异说、建立宗义的有力工具。
据《大唐西域记》记载，有部论师在迦湿弥罗国结集《大毗婆沙论》时，五百大阿罗汉齐聚一堂，依佛所说的阿毗达磨义理，对一切法相详加抉择，历经十二年方成此论。此论成后，有部宗义大盛，成为印度佛教的正统。由此可见此论的殊胜与重要。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中详述此历史因缘：佛灭度后，部派分裂，义理纷纭。大众部立“现在有体、过未无体”，经量部立“随缘有体、不随缘无体”。
有部论师为破斥异说、建立宗义，遂结集《大毗婆沙论》，详辨一切法相，建立“三世实有、法体恒有”的根本义。此论成后，异说渐息，正见大兴，修行者有所依止。这是该论的殊胜，实非他论可比。
法师的话将《大毗婆沙论》结集的历史背景揭示明白，让修学者明了此论的殊胜与重要。连常法师进一步补充：有部论师结集此论时，非空谈玄理，而是紧密联系修行实践。
论中所明一切法相，都是指导修行的工具。如明相应的道理，则观心时能照见心心所的关系；明执著的含义，则修行时能断除执著的根源；明随转的道理，则能知轮回的因缘；明所摄的含义，则能知法相的体系；明三界的含义，则能知心法的框架。这是该论所以被称为“解脱论”的原因，实非虚名。
法师的话将论典与修行的必然关联揭示明白，破除“阿毗达磨仅属学术研究”的误区，建立“阿毗达磨是修行指南”的正见。部派纷纭义理淆，有部论师结论条，三世实有破异说，解脱正见自此昭。
唐代高僧玄奘法师西行求法，得《大毗婆沙论》原本归国后，组织译场，历时三年方译成此论，为中国有部宗义的传播奠定坚实基础。玄奘法师在译此论时，非简单翻译文字，而是深入义理，对有部宗义有深刻理解与抉择。其翻译的精准、抉择的正确，为中国佛教史上所罕见。
据《开元释教录》记载，玄奘译此论时，每日皆先自诵一遍，明其义理，方始翻译，译成后又请证得阿罗汉果的大比丘共同审定，确保无误。由此可见玄奘法师对此论的重视与负责。
玄奘法师门下弟子窥基法师在《成唯识论述记》中常引《大毗婆沙论》的义理，以印证唯识宗义，可见此论在中国佛教史上的重要地位。玄测法师、极太法师、本义法师都是唐代依玄奘法师译本研习《大毗婆沙论》的大德，其注疏都是深入义理、指导修行的佳作，为后世修学者的宝贵财富。
玄奘西行求真法，三年译成大毗婆，深入义理精抉择，中国有部自此兴。日本僧人空海法师入唐求法，得《大毗婆沙论》及诸家注疏归国后，建立真言宗，将此论的义理融入密教修法之中，对日本佛教的发展产生深远影响。
空海法师在《十住心论》中常引《大毗婆沙论》的义理，以印证密教的见地，可见此论在日本佛教史上也占有重要地位。融道法师、连常法师都是日本依《大毗婆沙论》研习阿毗达磨的大德，其注疏也是深入义理、指导修行的佳作，为日本修学者的宝贵财富。空海入唐得真传，密教融合论中玄，东瀛佛教由此兴，毗婆沙论亦流传。
相应的道理，五义平等，虽是阿毗达磨的法相，实是修行观心的要诀。修习止观的人，必须先明了相应的道理，方能观照得法。观身时，知色身与受心相应；观受时，知受与想心相应；观心时，知心与诸心所相应；观法时，知法与诸法相摄。如是观照，方能一念相应、顿破无明。
据《高僧传》记载，唐代有比丘名志远，依《大毗婆沙论》明相应的道理，修习止观，观心时照见心心所的相应关系，断除见惑，证得须陀洹果，后复精进，断除思惑，证得阿罗汉果。这都是依论中义理修行的实证。
本义法师在其注疏中详述此修行方法：修习止观的人，先于静处结跏趺坐，调身调息调心，令身心寂静。次观意界，照见意根的活动；次观法界，照见所缘境的虚妄；次观意识界，照见分别的造作；次观相应，照见心心所的关系；次观执著，照见执著的根源。
如是次第观照，方能照见心法的实相，破除执著，证得解脱。这是该论典所以明此诸法的原因，为修行者指出观行的途径。法师的话将止观观行的具体方法揭示明白，让修学者有法可依、有径可循。相应五义观心要，志远比丘证圣果，止观次第依论行，解脱可证非虚说。
执著，四取覆盖一切烦恼，虽是阿毗达磨的法相，实是断惑证果的关键。修习止观的人，必须先明了执著的道理，方能断除执著。观欲取时，知五欲的虚妄；观见取时，知邪见的错误；观戒禁取时，知苦行的无益；观我语取时，知我见的荒唐。如是观照，方能一念断惑、顿证解脱。
据《宋高僧传》记载，宋代有法师名宗密，依《大毗婆沙论》明执著的道理，修习止观，观四取时照见执著的根源，断除烦恼，证得阿罗汉果，后弘法利生，引导信众建立正见。这都是依论中义理修行的实证。
极太法师在其注疏中详述此修行方法：修习止观的人，先明四取的含义，次观欲取，照见五欲的过患；次观见取，照见邪见的过失；次观戒禁取，照见苦行的无益；次观我语取，照见我见的荒谬。
如是次第观照，方能照见执著的实相，断除烦恼，证得解脱。这是该论典所以明四取之义的原因，为修行者指出断惑的途径。法师的话将断惑观行的具体方法揭示明白，让修学者有法可依、有径可循。四取覆盖一切惑，宗密法师证真常，观执破迷依论行，解脱可期非渺茫。
随转三界，心心所法随业力而流转，虽是阿毗达磨的法相，实是明因果轮回的道理。修习止观的人，必须先明了随转的道理，方能明因果不虚。观过去业，知现在果之所由；观现在业，知未来果之所趣。如是观照，方能精进修行、不疑业力。
据《佛祖统纪》记载，东晋有比丘名慧远，依《大毗婆沙论》明随转的道理，修习止观，观三世业果时照见因果不虚的道理，精进修行，证得阿罗汉果，后建立净土宗，引导信众求生西方。这都是依论中义理修行的实证。
融道法师在其注疏中详述此修行方法：修习止观的人，先明三世实有的道理，次观过去业，照见现在果之所由；次观现在业，照见未来果之所趣；次观心心所法随业力而流转，照见轮回的必然。
如是观照，方能明因果不虚，精进修行。这是该论典所以明随转之义的原因，为修行者指出明因果的途径。法师的话将明因果观行的具体方法揭示明白，让修学者有法可依、有径可循。随转三界业力牵，三世实有理昭然，慧远明因证圣果，求生西方脱苦渊。
二处五蕴所摄，心心所法纳入的法相范围，虽是阿毗达磨的法相，实是观法分类的要诀。修习止观的人，必须先明了所摄的道理，方能观法分类。观一切法，知纳入二处五蕴之中，不出其范围。如是观照，方能一念观照、顿破无明。
据《高僧传》记载，南朝有比丘名智顗，依《大毗婆沙论》明所摄的道理，修习止观，观一切法纳入二处五蕴时照见法相的体系，断除无明，证得阿罗汉果，后建立天台宗，弘扬止观法门。这都是依论中义理修行的实证。
连常法师在其注疏中详述此修行方法：修习止观的人，先明二处五蕴所摄的道理，次观意处，照见一切心法；次观法处，照见一切心所法及无为法；次观五蕴，照见一切法纳入色受想行识之中。
如是观照，方能照见法相的实相，破除无明，证得解脱。这是该论典所以明所摄之义的原因，为修行者指出观法的途径。法师的话将观法观行的具体方法揭示明白，让修学者有法可依、有径可循。
二处五蕴摄万法，智顗观之证真常，天台止观由此立，法相分明理不茫。意界法界意识界，心法体系的基本框架，虽是阿毗达磨的法相，实是观心的基础。修习止观的人，必须先明了三界的道理，方能观心得法。观意界，照见意根的活动；观法界，照见所缘境的虚妄；观意识界，照见分别的造作。如是观照，方能照见心法的实相，破除执著，证得解脱。
据《宋高僧传》记载，唐代有比丘名湛然，依《大毗婆沙论》明三界的道理，修习止观，观意法意识三界时照见心法的实相，断除烦恼，证得阿罗汉果，后中兴天台宗，弘扬止观法门。这都是依论中义理修行的实证。
玄测法师在其注疏中详述此修行方法：修习止观的人，先明意法意识三界的含义，次观意界，照见意根的活动；次观法界，照见所缘境的虚妄；次观意识界，照见分别的造作。
如是观照，方能照见心法的实相，破除执著，证得解脱。这是该论典所以明三界之义的原因，为修行者指出观心的途径。法师的话将观心观行的具体方法揭示明白，让修学者有法可依、有径可循。
意法意识三界观，湛然照之证真常，天台中兴由此始，心法分明理不荒。相应、取、随转、所摄、三界，这五法虽分五义，实是一体的五面，犹如金与光、火与热，虽分五说，实是一理。
修学者若能于此五义深入领会，便得入阿毗达磨之门，建立正确的法相见地，为将来断惑证果打下坚实基础。此句经文虽短，义理却深，涵盖阿毗达磨法相体系的核心要义，实是《大毗婆沙论》的总纲领。修学者当于此句经文深入研习，不可浅尝辄止，方能得大利益。
五义虽分体是一，金火喻显理无差，深入研习莫轻忽，阿毗入门自此达。有部论师建立此心心所法体系，非空谈玄理，而是有其深刻的修行意义。明相应的道理，则观心时能照见心心所的关系；明执著的含义，则修行时能断除执著的根源；明随转的道理，则能知轮回的因缘；明所摄的含义，则能知法相的体系；明三界的含义，则能知心法的框架。
这五义明了，则修行有径可循，断惑有法可依，证果有望可期。这是该论典所以被称为“解脱论”的原因，实非虚名。修学者当依此论典的义理，精进修持，方能断惑证果，趣向解脱。这才是研习《大毗婆沙论》的真正目的。
五义明了修行径，断惑证果有望期，毗婆沙论解脱道，莫作空谈废时日。相应的道理，如影随形，心心所之间必然关联。此理若明，则观心时能照见心法的实相，不被妄相所迷惑。执著的含义，如胶黏物，心心所对境的黏著系缚。此义若知，则修行时能断除执著的根源，不被烦恼所缠缚。随转的道理，如水流注，心心所随业力而流转。
此理若明，则能知因果不虚，精进修行不疑业力。所摄的含义，如千流归海，心心所纳入法相体系之中。此义若知，则观法时能照见法相的实相，不被无明所覆盖。三界的含义，如鼎的三足，心法体系的基本框架。
此义若明，则观心时能照见心法的结构，不被妄见所误导。这五义明了，则修行有径可循，断惑有法可依，证果有望可期。这才是研习《大毗婆沙论》的真正利益。相应如影取如胶，随转如流摄如海，三界如鼎心法基，五义明了证圣阶。
所谓二处，指的就是意处与法处，此句概括了十二处体系中最后二处的定义。这两个处的梵文原名为二处，意处梵名意处，法处梵名法处。阿毗达磨教义如同法界明灯，照亮无明的黑暗。
意处即是心识所依止之处，是第六意识的根本，能够缘取一切法，能够了知一切境界，如同如意珠能随心愿显现各种事物。法处即是一切所缘的境界，包含一切有为法和无为法，如同虚空包容万象。将二处合起来观察，意是能缘的主体，法是所缘的境界，能缘与所缘相互依存，心境相互对应，从而形成缘起的大用。
所谓五蕴，指的是色蕴直到识蕴，此句概括了五蕴整体的建立。五蕴的梵文名为五蕴，色蕴梵名色蕴，受蕴梵名受蕴，想蕴梵名想蕴，行蕴梵名行蕴，识蕴梵名识蕴。五蕴就是构成有情生命的五大要素，蕴的意思是积聚，同类法聚集在一起，所以称为蕴。
色蕴是由四大所造及一切色法，如山河大地、身体根形，以质碍为性质。受蕴是领纳顺适、违逆、非顺非逆的境相，生起苦、乐、舍三种感受，如同将物品放入袋中。想蕴是对境界取像，执持名相概念，如同印章在泥上印出痕迹。
行蕴是造作变迁流转，与思等心所相应，如同水流不息。识蕴以了别为性质，对所缘境界分别了知，如同镜子照映物体。五蕴依次相生，色为所依，受想行识依止色蕴而运作，从粗显到微细，从外到内，次第井然有序。
所谓如契经说，此句标示以上二处五蕴的建立，都有契经圣教作为依据，不是论师凭空臆造。契经就是佛陀所说的根本经典，契合真理与契机，所以称为契经。如是指陈之词，表示此义理不是自己凭空想出，都是基于圣教量。
在经文表层义解读中，表层义的特质是指依循文字理解义理，从文字表面理解经句的词语含义、语法结构、语境定位；表层义解读中的浅层词义是指逐字逐句解释梵名原意，明确各名相的基本定义；表层义解读中的深层词义是指结合有部学派背景，阐明此句在论典结构中的作用，即概括十二处、五蕴的法相体系；（。）
表层义解读对修学者的启示是建立基础法相认知，为深入义理奠定根基，如同建造房屋须先平整地基。此句经文的核心作用在于：确立有部学派法相分类的根本框架，彰显十二处中意法二处的特殊地位，阐明五蕴摄尽一切有为法的宗旨，为后续法相辨析、义理抉择提供基础，表明论典所述都基于圣教，不是自己凭空想出。
经文表层义解读如同指月的手指，虽然不是月亮本身，却能引导人看见月亮。意处法处的界定，五蕴的建立，都有契经为证，这显示有部论师忠于圣教、以佛言为标准的严谨学风。义理深入探究：从经文文字义理入手，逐步深入有部核心教义。
阿毗达磨义理如大海般深远，包罗万法。所谓二处，意处法处，这不是简单的名相罗列，而是有部三世实有论、法体恒有说的具体体现。意处不仅仅指第六意识的主体，而是指意根的主体恒常实有，过去、现在、未来三世都不失去其本体。
意处能够缘取过去、未来诸法，如果意体刹那生灭，过去已经消灭，未来尚未生起，如何能够缘取？所以有部建立意体恒有，三世都存在，才能成立六识三量的道理。
法处不仅仅指所缘境的总和，而是一切有为无为诸法的法体恒存，不随缘起缘灭而改变其自性。法体恒有，如同虚空常住，不因云来云去而生灭。所谓五蕴，色蕴直到识蕴，这五者不是假施设，都有其真实体性。色蕴的法体恒存，虽然刹那变易，然而色法自性不失；受想行识四蕴也是如此，各自具有其自性，不因心念生灭而失去本有的体性。
有部建立五位七十五法，摄尽一切法，五蕴就是其中重要分类。色摄十一种色法，受想行摄四十四种心所法，识摄六种心法，共六十一法，加上六种无为法，是六十七法，再加上不相应行法，就成七十五法的体系。
在义理深入探究中，所谓深入探究的特质是指从文字表面深入到有部根本宗旨，揭示经句背后法体恒有、三世实有的核心思想；深入探究中的浅层义理是指结合五位七十五法分类，说明二处五蕴在法相体系中的地位；（。）
深入探究中的深层义理是指阐释此句如何支撑有部根本宗旨，如何回应其他部派的诘难，如何建立因果不虚的理论基础；深入探究对修学者的启示是建立对实有法体的正见，明了因果业力的真实不虚，方能精进修行不堕入断常二边。
有部建立三世实有，破除大众部现在有体、过去未来无体的说法，建立过去未来诸法体性恒有，不是假施设。如果过去未来法体没有，则没有因果，没有业果，修行证果都成为虚妄。所以此句虽然寥寥数语，实为有部宗旨的基石，一切法相辨析、一切修学次第，都以此为根本。
进一步关联修学者的法相认知、观行实践、断惑次第、证果境界。法相认知为精准理解诸法自性与差别，建立对实有的正见，如观察山须识山的体性；观行实践为依论中观法指引，如观察意法二处能所关系，破除能所对立的执著；（。）
断惑次第为依论中烦恼分类，先断见惑，次断思惑，见惑依于法相不正知，思惑依于贪嗔痴慢等烦恼习气，都需要正观法相方能断除；证果境界为趋向须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果的解脱果位，证果不是别的，就是如实知见诸法实相，破除我法二执。
修学者从声闻乘趋向大乘，也需要以此法相基础为阶梯。大乘虽然广谈法性空寂，然而不是破有立空，而是即有明空，有部法相辨析正是明空的基础。如建高楼，地基深厚，方能高耸入云。
阐明确立有部三世实有法体恒有的根本宗旨，阐释佛陀制教法相的依据，规范修学者对法的认知标准，辨析有部与其他部派的义理差异，总结观法断惑的修学路径。
最终落脚于经典修学实践，明确句子对修学者辨析法义建立正见观行断惑趋向解脱的具体意义，给出契合有部宗旨的修学方法。修学者应当依论典，建立法相体系，如实观察意法二处的能所关系，如实观察五蕴的生灭无常，依此正见，精进修行，方能断惑证真。
阿毗达磨重视法相辨析，修学不离义理抉择，破除阿毗达磨仅属学术研究脱离修证的误区。论典如医王的药方，病人依之服药，方能去除疾病。修学者依论典义理观行，方能断惑证果。
案例与注疏支撑：玄测法师在其《大毗婆沙论钞》中对此句经文有精辟阐释，文言原文说：二处者意处法处，此为能缘所缘的根本。意处是第六意识所依的根本，能缘一切法，所以称为意。
法处是一切所缘境的总名，涵摄有为无为诸法，所以称为法。五蕴者色蕴直到识蕴，色是质碍，受是领纳，想是取像，行是造作，识是了别，五法积聚，所以称为五蕴。此都是契经所说，不是论师臆造。
法师逐句翻译解析：所谓意处，即心意的根本处，不仅仅指意识本身，而是指意根的体性恒常，能为六识的所依。所谓法处，即一切法的总相，无论有为无为，都摄于法处之中，法体恒存，不因生灭而改变。
所谓五蕴，即色受想行识五法的积聚，不是假施设，各有各的真实体性。所谓如契经说，即此二处五蕴的建立，都有佛陀圣教为依据，论师只是如理解释，不是自己凭空想出。玄测法师对法相分类的阐释，凸显有部宗旨特质。
法师门下弟子依其注疏修学，如唐初僧人智通，依法师所说意法二处之义，观照能所关系，断除见惑，证得须陀洹果。智通禅师俗姓李，雍州长安人，年二十出家，依玄测法师学《大毗婆沙论》，精进三年，通达法相，后于终南山结茅修行，日夜观照意法能所，依论典义理破除能所执著，一日豁然悟入，见惑尽除，证入初果。这正显玄测法师注疏对修学的指导作用。
极太法师在其《大毗婆沙论钞》中对此句经文亦有深入阐发，文言原文说：二处者，意处为内，法处为外，内外相应，方成缘起。意处能缘，法处所缘，能所相待，如函盖相称。
五蕴者，色为所依，受想行识依之而转，从粗至细，次第井然。三世诸法，体性恒有，不因生灭而失其自性，故契经说五蕴皆实有，非假施设。
法师逐句翻译解析：所谓意处为内法处为外，意处是有情内在的根本心识，法处是外在一切所缘的境界，内外结合方能生起认识作用。所谓能所相待函盖相称，意处如盖，法处如函，函盖相称方能成用，若缺一则缘起不成。
所谓色为所依受想行识依之而转，色蕴是物质基础，四蕴是精神作用，依色而起，次第生起。所谓三世诸法体性恒有，过去现在未来三世诸法，其体性都永恒存在，不是仅仅现在有体，过去未来无体，这是有部根本宗旨。
极太法师对业力因果的阐释尤为精深，法师指出，意法二处的能所关系，正是因果业力的基础。意处造业，法处受报，能所相续，业力不失。唐代僧众依其注疏修学观业果者甚多，如大行禅师，依法师所说三世实有之义，观察自己过去生中业力因缘，精进忏悔，消除宿障，证得斯陀含果。
大行禅师俗姓王，并州太原人，年二十五出家，依极太法师学《大毗婆沙论》，深信三世实有法体恒有之理，每日观照业力因果，忏悔宿业，精进十年，断除欲界九品思惑之中六品，证得二果一来。
本义法师在其《大毗婆沙论钞》中对此句经文亦有详细解析，文言原文说：断惑者，先断见惑，次断思惑，见惑易断，思惑难除，皆依法相观照而破。二处五蕴者，正是法相观照的对象。观意处，破除能执；观法处，破除所执；观五蕴，破除我执。能所我执三执皆破，方证阿罗汉果。
法师逐句翻译解析：所谓见惑易断思惑难除，见惑是见解上的错误，依闻思修即可破除；思惑是习气上的贪嗔，须历多生修行方能除尽。所谓观意处破除能执，观意处的体性恒有，不是有自性的我，破除对能缘心的执著。
所谓观法处破除所执，观法处的法体恒有，不是有实有的境，破除对所缘境的执著。所谓观五蕴破除我执，观五蕴和合假立，没有真实的我，破除对自我存在的执著。本义法师对断惑证果次第的梳理极为清晰，法师门下弟子依其注疏修学证果者甚多。
如法显法师，依法师所说观五蕴破我执之法，精进观行三年，断除见惑，证得初果；又修十年，断除欲界思惑，证得三果不还；最后专修观四谛，断除上界八地思惑，证得阿罗汉果。
法显法师俗姓刘，洛州洛阳人，年十八出家，依本义法师学《大毗婆沙论》，通达法相，断惑证真，成为当时著名的阿罗汉，有神通智慧，能知过去未来五百生事，这正显依论典修学的殊胜功德。
融道法师日本在其《大毗婆沙论条简》中对论中异说驳斥宗义确立有精辟论断，文言原文说：有部立三世实有，破大众部现在有体过未无体之说，以法体恒有为本，不舍因果次第。意处法处五蕴之实有，正是因果建立之基础。若无三世实有，则无业果，修行证果皆成虚妄。故论师立此义理，非徒争长竞短，实为护持正法，建立修行之依据。
法师逐句翻译解析：所谓有部立三世实有破大众部现在有体过未无体之说，大众部认为只有现在法有真实体性，过去未来法都无体，仅是假名；有部则主张三世诸法都有真实体性，过去虽已过去，然其体性不失，未来虽未现起，然其体性已存。
所谓以法体恒有为本不舍因果次第，法体恒有是因果不虚的根本，若法体不恒有，则过去造业的体已灭，未来受报的体未生，因果如何能成立？故三世实有不是玄学辩论，而是修行证果的必要条件。融道法师对有部与大众部的核心争议有深刻理解，法师的著述在日本僧人研习《大毗婆沙论》时影响甚大。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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