| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:47:51 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人： 强小菲
校订日期：二零二六年九月二十日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百八十四函卷
行慧闻法悟真如，悲愿深心请赴都，欲向娑婆弘般若，度脱众生出苦途。
欢喜踊跃之喻，如寒谷逢春，枯木生花，如久客还乡，饥人得食，是从般若智海流出的清净法喜，非世俗五欲之乐可比。
欢喜踊跃教体当中，所谓教体的特质是指菩萨闻法后，内心生起的殊胜喜悦，这种喜悦能消除一切烦恼，增长一切善根，坚固菩提心，能令菩萨发起广大行愿，度化一切众生。此喜悦不依赖于外境，是本具的，是永恒的，是般若智慧的自然显现。
欢喜踊跃教体当中的浅欢喜踊跃是指凡夫听闻佛法后，生起的表面喜悦，这种喜悦是短暂的，容易退失，是世俗谛中的欢喜。
欢喜踊跃教体当中的深欢喜踊跃是指菩萨证得诸法实相后，内心生起的恒常法喜，这种喜悦是从法身中流出的，不生不灭，能令菩萨于一切境界中，保持内心的清净与安乐，是胜义谛中的欢喜。
欢喜踊跃教体对修学者的启示是，修学般若的过程中，要体会法喜充满，以法喜为食，坚固菩提心，不要追求世俗的五欲之乐。世俗的快乐是短暂的，是痛苦的根源，而法喜是永恒的，是解脱的根本。当我们生起法喜时，菩提心就会增长，修行就会有动力，就能克服一切困难，最终成就无上正等菩提。
寒谷逢春生暖意，枯木开花现生机，法喜充满菩提长，步步皆登般若梯。
请往堪忍之喻，如慈母入火宅救子，如勇士入战场救难，如舟师入大海渡人，明知火宅危险，战场残酷，大海汹涌，却义无反顾，只因爱子心切，救难心坚，渡人心切。
请往堪忍教体当中，所谓教体的特质是指菩萨的大悲愿力，菩萨了知娑婆世界众生苦难深重，却主动舍弃净土的安乐，入于娑婆世界，度化众生。这种悲愿是般若智慧的自然流露，是悲智双运的体现，菩萨了知诸法性空，无苦无乐，却能随顺众生，示现度生之事，无度生之相。
请往堪忍教体当中的浅请往堪忍是指菩萨以神通力，前往娑婆世界，观礼供养佛陀，听闻般若法，这是外在的行持。
请往堪忍教体当中的深请往堪忍是指菩萨发愿，生生世世生于娑婆世界，度化苦难众生，不舍一人，这是内在的愿力。这种愿力是菩萨行的根本，是成就无上正等菩提的因。
请往堪忍教体对修学者的启示是，真正的菩萨，不是住在净土享受安乐，而是入于秽土度化众生。我们修学般若，不能只为了自己解脱，还要发菩提心，度化一切众生。要像行慧菩萨一样，主动承担起度化众生的责任，在苦难中修行，在度生中成就自己。
火宅之中救爱子，悲心一片无人知，虽知秽土多苦难，不舍众生誓愿驰。
观礼供养之喻，如蜜蜂采花，只取其蜜，不损其花；如明镜照物，物来则照，物去不留；如虚空含容万物，不拒不留。
观礼供养教体当中，所谓教体的特质是指三轮体空的清净供养，无能供之人，无所供之佛，无供养之物，三轮皆空，是为真供养。这种供养是从般若智慧中流出的，是最殊胜的供养，胜过一切物质供养。
观礼供养教体当中的浅观礼供养是指以香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等物质，供养佛陀，礼拜佛陀，这是外在的供养，能积累福报，是世俗谛中的供养。
观礼供养教体当中的深观礼供养是指以清净心、菩提心、般若智，供养佛陀，观照自心佛性，这是内在的供养，能增长智慧，是胜义谛中的供养。真正的观礼，是观照自心是佛；真正的供养，是如说修行，度化众生。
观礼供养教体对修学者的启示是，供养佛菩萨，不要执着于物质的多少，而要注重发心的清净。法供养为最，如说修行，就是对佛菩萨最好的供养。同时，要恭敬一切众生，因为一切众生皆是未来佛，恭敬众生就是恭敬佛，供养众生就是供养佛。
蜜蜂采花不损花，明镜照物不留瑕，三轮体空真供养，心香一炷遍天涯。
绍尊位之喻，如太子继承王位，统理天下；如灯灯相续，光明不断；如薪火相传，永不熄灭。
绍尊位教体当中，所谓教体的特质是指佛种的相续不断，一生补处菩萨，住最后身，下一生即成就无上正等菩提，绍隆佛位，度化众生，令佛法久住世间，利益一切众生。这种相续，不是外在的传承，而是内在的佛性的显现，一切众生皆有佛性，皆可绍尊位。
绍尊位教体当中的浅绍尊位是指一生补处菩萨，如弥勒菩萨，住兜率天，下生即成佛，这是外在的绍尊位。
绍尊位教体当中的深绍尊位是指一切众生本具的佛性，只要去除烦恼尘垢，显现本具佛性，就是绍尊位，就是成佛。佛性本具，在凡不减，在圣不增，只要精进修行，人人皆可成佛。
绍尊位教体对修学者的启示是，不要自轻自贱，认为自己业障深重，不能成佛。要相信自己本具佛性，与佛无二无别。只要我们发菩提心，行菩萨道，精进修行，断除烦恼，终能显现本具佛性，成就无上正等菩提，绍隆佛位，度化众生。
太子登基统万邦，灯灯相续放光明，一切众生皆可佛，莫将自己等闲轻。
玄奘法师在大般若波罗蜜多经译场开示中云：行慧菩萨请往堪忍，表菩萨悲愿，不舍众生，虽知净土安乐，而能入于秽土，度化有情。此乃大乘菩萨之本色，亦是般若智慧之妙用。
此言意为，行慧菩萨请求前往娑婆世界，体现了菩萨的大悲愿力，不舍弃任何一个苦难的众生。虽然菩萨知道净土非常安乐，没有痛苦，但却能主动舍弃净土的安乐，进入苦难的娑婆世界，度化有情众生。这是大乘菩萨的本来面目，也是般若智慧的殊胜妙用。般若智慧不是让菩萨逃避现实，住在涅槃中享受安乐，而是让菩萨以智慧为导，入于生死海，度化一切众生。
玄奘法师对行慧菩萨悲愿的阐释，正是大般若波罗蜜多经的核心精神，即悲智双运，自利利他。玄奘法师本人就是践行这种精神的典范，他为了求取大般若波罗蜜多经的梵文原本，不惜冒着生命危险，西行求法。当时的唐朝，禁止百姓出境，玄奘法师冒着被官府抓捕的危险，偷偷离开长安，踏上了西行之路。
在沙漠中，他遭遇了狂风、缺水、盗贼等无数危险，多次濒临死亡，但他始终没有放弃，因为他心中有一个悲愿，就是要把般若真经带回中国，度化苦难的众生。经过千辛万苦，他终于到达印度，在那烂陀寺跟随戒贤法师学习般若经多年，成为当时印度最著名的般若学者。
回国后，他历时十九年，翻译了大般若波罗蜜多经六百卷，为大乘佛教在中国的弘扬做出了不可磨灭的贡献。玄奘法师的一生，就是行慧菩萨悲愿行持的真实写照。
玄奘西行求般若，悲愿深如大海波，舍身忘死为众生，千古流传永不磨。
吉藏大师在大品般若疏中云：菩萨有二种，一者住净土菩萨，二者入秽土菩萨。入秽土菩萨，功德胜住净土菩萨，以其能舍安乐，入于苦难，度化众生故。行慧菩萨，入秽土菩萨也，功德无量。
此言意为，菩萨有两种，一种是住在净土的菩萨，享受净土的安乐；一种是进入秽土的菩萨，在苦难中度化众生。进入秽土的菩萨，功德胜过住在净土的菩萨，因为他们能舍弃自己的安乐，进入苦难的世界，度化众生。行慧菩萨，就是进入秽土的菩萨，所以功德无量。
吉藏大师是三论宗的祖师，他特别强调了入秽土度生的功德，认为这是大乘菩萨行的最高体现。吉藏大师生活在南北朝时期，当时中国战乱频繁，民不聊生，众生苦难深重。吉藏大师没有逃避现实，而是主动在乱世中弘扬般若佛法，度化苦难的众生。
他先后在会稽嘉祥寺、长安日严寺等地讲经说法，听众无数，度化了大量的众生。他曾说，乱世正是菩萨度生的好时机，因为众生苦难深重，更需要佛法的慰藉。吉藏大师的一生，就是在苦难中弘扬佛法，度化众生的一生，他用自己的实际行动，诠释了入秽土菩萨的功德。
吉藏说菩萨，入秽功德高，舍己安乐处，度生不辞劳。
窥基大师在成唯识论述记中云：行慧菩萨，等觉位也，住最后身，将绍佛位，故能请往十方，供养诸佛，度化众生。其悲愿广大，智慧深远，能于一念之间，遍入十方世界，随类现身，应机说法。
此言意为，行慧菩萨是等觉位的大菩萨，住最后身，即将绍隆佛位，成就无上正等菩提。所以他能请求前往十方世界，供养诸佛，度化众生。他的悲愿非常广大，智慧非常深远，能在一念之间，遍入十方无量无边的世界，随众生的根器不同，示现不同的身相，说不同的法门，度化不同根器的众生。
窥基大师是唯识宗的祖师，他对行慧菩萨果位与功德的阐释，非常精准地说明了行慧菩萨的殊胜之处。窥基大师是玄奘法师的上首弟子，被称为百部论主。他跟随玄奘法师译经多年，每日持诵大般若波罗蜜多经，精进修学般若与唯识。
他不仅自己精进修学，还积极弘扬佛法，度化众生。他曾在长安慈恩寺开讲成唯识论与大般若波罗蜜多经，听众云集，度化了无数的僧俗二众。他曾说，菩萨的职责，就是弘扬佛法，度化众生，只要还有一个众生没有得度，菩萨就不能休息。
窥基大师的一生，就是弘扬佛法，度化众生的一生，他用自己的著述与讲经，把般若与唯识的智慧，传给了后世的众生。
窥基说行慧，等觉绍佛位，一念遍十方，度生无有疲。
智顗大师在摩诃止观中云：观礼供养者，非是外求，乃是观心。观心即佛，是名观礼；观心即法，是名供养。行慧菩萨观礼供养释迦牟尼如来，即是观心，即是供养自心佛性。
此言意为，观礼供养佛菩萨，不是向外寻求，而是向内观照自己的心。观照自己的心就是佛，这就是真正的观礼；观照自己的心就是法，这就是真正的供养。行慧菩萨观礼供养释迦牟尼如来，就是在观照自己的心，就是在供养自己本具的佛性。
智顗大师是天台宗的祖师，他特别强调了观心的重要性，认为一切佛法，都离不开观心。智顗大师在天台山创立天台宗，以摩诃止观为核心修学方法，教导弟子观心为要。他曾说，心是一切法的根本，一切法都是心的显现。所以观照一切境界，就是观照自心；供养一切诸佛，就是供养自心佛性。
智顗大师的弟子灌顶大师，就是通过观心而悟入般若实相的典范。灌顶大师跟随智顗大师修学多年，每日修止观，观照自心。一日，他在禅修中，观照自己的心念，突然心念不起，豁然开朗，悟入诸法实相。他当下明白，自己的心就是佛，自己的心就是法，不需要向外寻求。从此，他继承了智顗大师的法脉，成为天台宗的第二代祖师，弘扬天台宗，度化无数众生。
智顗说观礼，观心即是佛，心佛本无二，供养莫外求。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中云：菩萨入娑婆世界，如入游园，无有怖畏，以其了知诸法性空，无苦无乐故。虽度众生，而无度生之相，是名真菩萨行。行慧菩萨请往堪忍，即是此义。
此言意为，菩萨进入娑婆世界，就像进入花园游玩一样，没有任何恐怖和畏惧，因为菩萨了知一切诸法都是性空的，没有真实的痛苦，也没有真实的快乐。虽然菩萨度化了无量无边的众生，但却没有度生的相，不执着于能度、所度、度法，这才是真正的菩萨行。行慧菩萨请求前往娑婆世界，就是这个道理。
憨山德清大师是明代著名的高僧，他特别强调了般若智慧在度生中的重要性，认为只有了知诸法性空，才能在度生中无有怖畏，无有执着。
憨山德清大师一生坎坷，曾被皇帝贬到雷州，当时的雷州是蛮荒之地，瘴气很重，很多人都死在那里。但憨山大师没有丝毫的畏惧和抱怨，他把雷州当作度生的道场，在那里弘扬佛法，度化当地的百姓。
他教当地的百姓耕种，教他们读书识字，教他们佛法，深受当地百姓的爱戴。他曾说，哪里有众生，哪里就是我的道场；哪里有苦难，哪里就有我度生的身影。憨山大师的一生，就是在苦难中践行菩萨行，度化众生的一生。
憨山说菩萨，入秽如游园，了知诸法空，度生无挂牵。
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中云：行慧菩萨的请行，体现了大乘佛教的菩萨精神，即不为自己求安乐，但愿众生得离苦。这是般若智慧与慈悲心的完美结合，是悲智双运的真实体现。没有慈悲的般若，是枯慧；没有般若的慈悲，是凡情。唯有悲智双运，才是大乘菩萨的真实行持。
此言意为，行慧菩萨请求前往娑婆世界度化众生，体现了大乘佛教的核心菩萨精神，就是不为自己追求安乐，只希望众生能脱离痛苦。这是般若智慧与慈悲心的完美结合，是悲智双运的真实体现。如果只有般若智慧，没有慈悲心，那就是干枯的智慧，不能度化众生；如果只有慈悲心，没有般若智慧，那就是凡夫的情感，容易产生执着。只有慈悲与智慧双运，才是大乘菩萨的真实行持。
印顺导师一生致力于弘扬人间佛教，他认为佛教不是脱离人间的，而是在人间的，菩萨应该在人间度化众生，在人间成就菩提。他走遍大江南北，为僧俗二众讲解般若经，引导无数修学者走上菩提正道。他曾说，人间佛教的核心，就是悲智双运，在人间行菩萨道，利益一切众生。印顺导师的一生，就是践行人间佛教，悲智双运的一生。
印顺说菩萨，悲智两俱全，不为自安乐，但愿众离苦。
隋代慧远大师在大品般若经义记中云：行慧菩萨，东方净琉璃世界大菩萨也，与日光、月光二菩萨，共辅药师如来，度化众生。其性慈悲，智慧深远，常入十方世界，供养诸佛，度化有情。
此言意为，行慧菩萨是东方净琉璃世界的大菩萨，与日光遍照菩萨、月光遍照菩萨一起，共同辅助药师琉璃光如来，度化众生。他本性慈悲，智慧深远，经常进入十方无量无边的世界，供养诸佛，度化有情众生。
慧远大师是隋代著名的高僧，他在庐山结白莲社，弘扬净土与般若，他对行慧菩萨的介绍，补充了行慧菩萨的籍贯与眷属，让我们对行慧菩萨有了更全面的了解。慧远大师一生持诵大般若波罗蜜多经与阿弥陀经，践行悲智双运。
他曾说，般若与净土，本是一体，般若是净土之体，净土是般若之用。修般若者，自然能生净土；生净土者，自然能证般若。慧远大师圆寂时，感得阿弥陀佛与观音、势至二大菩萨，坐七宝华台，前来接引，异香满室，天乐鸣空，这正是悲智双运的真实写照。
慧远说行慧，东方琉璃来，常入十方界，度化有情胎。
唐代元康大师在肇论疏中云：得无碍解陀罗尼门、三摩地门者，菩萨之功德也。无碍解者，于法自在；陀罗尼者，总持不忘；三摩地者，心不散乱。具此三者，方能度化众生，护持佛法。
此言意为，得到无碍解、陀罗尼门、三摩地门，是菩萨的殊胜功德。无碍解，就是于一切法义，通达自在，没有障碍；陀罗尼，就是总摄一切佛法，不忘不失；三摩地，就是心住一境，不散不乱。只有具足这三种功德，才能度化众生，护持佛法。
元康大师是唐代著名的高僧，他对肇论的疏解，非常精准地阐释了般若的义理，他对菩萨三种功德的解读，让我们明白了行慧菩萨能度化众生的原因。
元康大师曾在长安讲大品般若经，当时有一位儒生，认为佛教的义理不如儒家的深奥，经常与僧人辩论。元康大师与他辩论，运用无碍解的智慧，引经据典，把儒生辩得哑口无言。儒生深受感动，当即皈依佛教，跟随元康大师修学般若，终成一代高僧。
元康说功德，无碍总持定，具此三者故，能度一切众。
宋代永明延寿大师在宗镜录中云：住最后身绍尊位者，一生补处菩萨也，功德圆满，智慧具足，下生即佛，绍隆佛种，令佛法久住。行慧菩萨，亦住最后身，当来成佛，号慧光如来。
此言意为，住最后身绍尊位的，就是一生补处菩萨，他们功德圆满，智慧具足，下一生就会成佛，绍隆佛种，令佛法长久住于世间。行慧菩萨，也是住最后身的一生补处菩萨，将来会成佛，佛号慧光如来。
永明延寿大师是宋代著名的高僧，他是净土宗的第六代祖师，同时也弘扬般若，他的宗镜录汇通了大乘佛教各宗的义理。他对行慧菩萨未来成佛的授记，让我们对行慧菩萨的功德有了更深刻的认识。
永明延寿大师每天做一百零八件佛事，其中第一件就是持诵大般若波罗蜜多经，他一生持诵大般若经达十万遍之多。他曾说，持诵大般若经，能消除一切罪障，增长一切善根，成就一切功德。永明大师圆寂时，预知时至，沐浴更衣，端坐而逝，异香满室，天乐鸣空，有化佛来迎，往生西方极乐世界。
永明说补处，下生即成佛，绍隆佛种性，法脉永流传。
维摩诘居士是等觉菩萨，早已证得诸法实相，本来可以住在净土享受安乐，但他却主动来到娑婆世界，住在毗耶离城，示现有疾，度化众生。
有一次，佛陀听说维摩诘居士生病了，就派弟子们前去探望。但佛陀的十大弟子，都不敢去探望维摩诘居士，因为他们都曾经被维摩诘居士辩败过。最后，佛陀派文殊师利菩萨前去探望。文殊师利菩萨带领众多菩萨、证得阿罗汉果的大比丘，前往毗耶离城探望维摩诘居士。维摩诘居士以神通力，把自己的房间变成虚空，容纳了所有的大众。然后，维摩诘居士与文殊师利菩萨，展开了一场关于不二法门的精彩辩论。
维摩诘居士说，一切诸法，皆是不二，生灭不二，垢净不二，善恶不二，生死涅槃不二，烦恼菩提不二。最后，维摩诘居士沉默不语，文殊师利菩萨赞叹说，善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。
这个公案告诉我们，真正的菩萨，不会住在净土享受安乐，而是会主动来到苦难的娑婆世界，度化众生。他们了知诸法性空，无苦无乐，所以能在苦难中保持内心的清净，能在度生中无有执着。行慧菩萨主动请求前往娑婆世界，正是这种菩萨精神的体现。
维摩示疾在毗耶，不二门中显妙法，不住涅槃不住世，悲心一片度尘沙。
唐代高僧鉴真大师，是扬州大明寺的住持，他持戒精严，精通佛法，是当时著名的律宗大师。当时，日本的遣唐使来到中国，邀请鉴真大师前往日本，弘扬佛法，传戒度生。
鉴真大师欣然应允，因为他知道日本的众生苦难深重，需要佛法的慰藉。但当时的唐朝，禁止僧人私自出境，而且东渡日本，海路艰险，很多人都死在海上。但鉴真大师没有退缩，他说，为了度化众生，何惜身命。于是，鉴真大师开始了六次东渡的历程。前五次东渡，都因为风浪、官府阻拦等原因，失败了。
在第五次东渡时，鉴真大师的船遇到了狂风，在海上漂流了十四天，最后漂到了海南岛。在这次东渡中，鉴真大师的弟子祥彦、荣睿不幸去世，鉴真大师自己也因为暑热，双目失明。但鉴真大师没有放弃，他说，我发愿东渡，为了度化日本众生，此愿不遂，绝不罢休。终于，在第六次东渡时，鉴真大师成功到达日本。
鉴真大师到达日本后，受到了日本天皇和百姓的热烈欢迎。他在日本建立了唐招提寺，传戒度生，弘扬佛法，把中国的建筑、雕塑、医学、书法等文化，也传到了日本。鉴真大师在日本生活了十年，圆寂于唐招提寺。鉴真大师的一生，就是主动入秽土度化众生的一生，他用自己的实际行动，诠释了行慧菩萨的悲愿行持。
鉴真东渡赴日邦，六次航海志如钢，舍身忘死弘佛法，中日友好万古扬。
近代高僧太虚大师，是人间佛教的倡导者，他一生致力于弘扬人间佛教，主张佛教要面向人间，服务社会，度化众生。太虚大师生活在清末民初，当时中国战乱频繁，民不聊生，佛教也面临着衰败的危机。太虚大师没有逃避现实，而是主动承担起振兴佛教，度化众生的责任。
他提出了人生佛教的理念，主张佛教要解决人生的问题，要引导众生在人间获得安乐与解脱。他走遍全国各地，讲经说法，创办佛学院，培养僧才，创办佛教刊物，弘扬佛法。他还积极参与社会公益事业，救济灾民，帮助贫苦百姓。
太虚大师曾说，菩萨不是在山上修行的，而是在人间度生的。哪里有众生，哪里就有菩萨；哪里有苦难，哪里就有菩萨的身影。太虚大师的一生，就是在人间践行菩萨行，度化众生的一生，他用自己的努力，振兴了中国佛教，度化了无数的众生。太虚大师倡导人间佛教，主张在人间行菩萨道，这与行慧菩萨主动入娑婆世界度化众生的精神，是完全一致的。
太虚弘法在人间，悲愿深心救苦艰，人生佛教开新局，慧灯普照万千年。
行慧菩萨是菩提萨埵的典范，菩提萨埵意为觉有情，即上求佛道，下化众生的大心众生。通俗而言，菩萨就是发菩提心，愿意牺牲自己的利益，度化一切众生，令一切众生皆得解脱的人。
与经文结合，行慧菩萨就是发无上菩提心，以般若智慧为导，以六度万行为行，主动入娑婆世界度化众生的大菩萨。
玄奘法师在成唯识论中云：菩萨者，发阿耨多罗三藐三菩提心，修六度万行，自利利他，成就无上正等菩提的众生。此言意为，菩萨就是发无上正等菩提心，修六度万行，既能利益自己，又能利益他人，最终成就无上正等菩提的众生。发菩提心是菩萨的根本，没有菩提心，就不能称为菩萨。
吉藏大师在大品般若疏中云：菩萨有四种，一者初发心菩萨，二者修行菩萨，三者不退转菩萨，四者一生补处菩萨。行慧菩萨，一生补处菩萨也，功德圆满，智慧具足，下生即佛。
此言意为，菩萨有四种不同的层次，第一种是初发心菩萨，刚刚发菩提心，开始修行，容易退转；第二种是修行菩萨，已经修行一段时间，积累了一定的功德，不容易退转；第三种是不退转菩萨，已经证得无生法忍，永远不会退转于菩提道；第四种是一生补处菩萨，住最后身，下生即成佛。行慧菩萨就是一生补处菩萨，所以功德无量。
菩萨名为觉有情，上求下化度群生，行慧一生补处位，悲智双运最堪钦。
欢喜踊跃是菩萨闻法后内心生起的殊胜法喜，是从般若智海流出的清净喜悦，非世俗五欲之乐可比。通俗而言，欢喜踊跃就是听闻佛法后，内心生起的无比喜悦，这种喜悦能消除一切烦恼，增长一切善根，坚固菩提心。
与经文结合，行慧菩萨听闻佛陀所说瑞相甚深因缘后，内心生起的欢喜踊跃，就是这种殊胜的法喜，这种法喜令他发起广大悲愿，主动前往娑婆世界度化众生。
智顗大师在摩诃止观中云：法喜有三种，一者初闻法喜，二者禅定法喜，三者证悟法喜。行慧菩萨的欢喜踊跃，是证悟法喜也，从法身流出，恒常不变。
此言意为，法喜有三种不同的层次，第一种是初次听闻佛法后生起的法喜，这种法喜是短暂的；第二种是在禅定中生起的法喜，这种法喜能消除粗重的烦恼；第三种是证悟诸法实相后生起的法喜，这种法喜是从法身中流出的，恒常不变。行慧菩萨的欢喜踊跃，就是第三种证悟法喜。
憨山德清大师在金刚经直说中云：法喜非外得，乃自心本具也。只因众生被烦恼覆盖，不能显现，听闻佛法后，烦恼轻微，法喜自然显现。
此言意为，法喜不是从外面得到的，而是我们内心本具的。只是因为众生被贪嗔痴等烦恼覆盖，所以法喜不能显现。当我们听闻佛法后，烦恼轻微，本具的法喜就会自然显现。
法喜充满非外求，自心本具不须修，烦恼消除光自现，恒常安乐度春秋。
堪忍世界即娑婆世界，此世界众生堪忍贪嗔痴三毒，堪忍生老病死八苦，故名堪忍。通俗而言，堪忍世界就是我们生活的这个世界，充满了痛苦和烦恼，但众生却能忍受这些痛苦和烦恼，不愿出离。
与经文结合，行慧菩萨请求前往的堪忍世界，就是我们生活的娑婆世界，这里的众生苦难深重，最需要佛法的救度。
玄奘法师在大般若波罗蜜多经译场开示中云：堪忍世界，众生业重，苦难深重，是菩萨度生的最好道场。菩萨入此世界，能快速积累功德，成就菩提。
此言意为，堪忍世界的众生业障深重，苦难深重，所以是菩萨度化众生的最好道场。菩萨进入这个世界，度化苦难的众生，能快速积累功德，成就无上正等菩提。
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中云：娑婆世界虽苦，但却是修行的好地方。因为在苦难中，我们更容易生起出离心，更容易发菩提心，更容易成就菩提。
此言意为，娑婆世界虽然充满了痛苦和烦恼，但却是修行的好地方。因为在苦难中，我们更容易看清世间的真相，更容易生起出离心，更容易发菩提心，所以更容易成就菩提。
堪忍世界多苦难，众生业重苦无边，菩萨悲心来此土，度脱众生出苦渊。
观礼供养是佛教中最常见的修行方式，观礼即观照礼拜，供养即供给资养。通俗而言，观礼供养就是以恭敬心礼拜佛菩萨，以物质或精神的方式供养佛菩萨，表达对佛菩萨的感恩与尊重。
与经文结合，行慧菩萨的观礼供养，不是表面的礼拜和物质供养，而是三轮体空的清净供养，是观照自心佛性的内在供养。
吉藏大师在大品般若疏中云：供养有三种，一者财供养，二者法供养，三者无畏供养。法供养为最，财供养次之，无畏供养又次之。
此言意为，供养有三种不同的层次，第一种是财供养，即以香、花、灯、涂等物质供养佛菩萨；第二种是法供养，即受持读诵、为人解说、如说修行；第三种是无畏供养，即救护众生的生命，令众生远离恐怖。其中，法供养的功德最大。
永明延寿大师在宗镜录中云：三轮体空供养者，无能供之人，无所供之佛，无供养之物，三轮皆空，是为真供养。此言意为，真正的供养，是三轮体空的供养，不执着于能供养的自己，不执着于所供养的佛菩萨，不执着于供养的物品，三者都是性空的，这才是最殊胜的供养。
三轮体空真供养，法供养胜一切财，心香一炷遍十方，功德无量难称量。
释迦牟尼如来是娑婆世界的本师，于人寿百岁时，示现八相成道，度化众生。释迦牟尼意为能仁寂默，能仁即慈悲，寂默即智慧，表佛陀悲智双运。如来是佛陀的十种称号之一，意为乘如实道来，成正觉。
通俗而言，释迦牟尼如来就是我们的本师佛，他觉悟了诸法实相，然后把自己的觉悟告诉我们，令我们也能觉悟，脱离痛苦，获得解脱。
与经文结合，行慧菩萨前往娑婆世界，观礼供养的释迦牟尼如来，就是我们的本师佛，他将在娑婆世界宣说大般若波罗蜜多经，度化无量众生。
玄奘法师在大般若波罗蜜多经译场开示中云：释迦牟尼如来，于娑婆世界，示现八相成道，宣说般若，度化众生，其恩深重，莫能回报。
此言意为，释迦牟尼如来在我们这个娑婆世界，示现出生、出家、修行、成道、转法轮、涅槃等八相成道，宣说般若等一切佛法，度化无量无边的众生，他的恩德非常深重，我们怎么回报都不为过。
智顗大师在金刚经义疏中云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。如来的法身，遍一切处，无有来处，亦无去处，随众生心而显现。
此言意为，如来的法身，遍满十方三世，没有来的地方，也没有去的地方，随众生的善根不同，而显现不同的身相，度化不同的众生。
释迦能仁与寂默，悲智双运度群魔，八相成道娑婆界，恩深似海莫能磨。
菩萨摩诃萨意为大菩萨，摩诃萨即大心众生，指已证得无生法忍，能荷担如来家业，度化无量众生的菩萨。通俗而言，菩萨摩诃萨就是大菩萨，区别于初发心的小菩萨，他们功德广大，智慧深远，能做大事，能度众生。
与经文结合，行慧菩萨前往娑婆世界，还要观礼供养的诸菩萨摩诃萨众，就是娑婆世界的大菩萨们，他们护持释迦牟尼佛，宣说般若法，度化众生。
窥基大师在成唯识论述记中云：菩萨摩诃萨者，具七大义，一者愿大，二者行大，三者智大，四者悲大，五者力大，六者方便大，七者功德大，故名摩诃萨。
此言意为，菩萨摩诃萨，具有七种大的意义，第一是愿大，发无上菩提心，愿度一切众生；第二是行大，修六度万行，无有疲厌；第三是智大，具足般若智慧，照见诸法实相；第四是悲大，大悲心深重，不舍一切众生；第五是力大，具足神通力，能降伏一切妖魔；第六是方便大，具足方便善巧，能度化一切根器的众生；第七是功德大，积累无量功德，即将成佛。因为具有这七种大义，所以称为摩诃萨。
吉藏大师在大品般若疏中云：菩萨摩诃萨，从初发心，历劫修行，积集无量功德，证得无生法忍，能荷担如来家业，故名大菩萨。
此言意为，菩萨摩诃萨，从最初发菩提心开始，经历无量劫的修行，积累了无量无边的功德，证得了无生法忍，能够承担起弘扬佛法，度化众生的如来家业，所以称为大菩萨。
菩萨摩诃萨，七大义堪夸，荷担如来业，度生无有涯。
无碍解即四无碍解，包括法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解，是菩萨的殊胜功德，能于一切法义，通达无碍，辩才无碍。通俗而言，无碍解就是对一切佛法的义理，都能通达无碍，没有任何障碍，而且能运用善巧的语言，把佛法的义理讲清楚，令众生容易理解。
与经文结合，行慧菩萨已经得到无碍解，所以能通达一切般若义理，能以善巧的语言，为众生讲解般若法，度化众生。
玄奘法师在成唯识论中云：四无碍解者，法无碍解，于一切法名，通达无碍；义无碍解，于一切法义，通达无碍；词无碍解，于一切言词，通达无碍；辩无碍解，于一切辩说，通达无碍。
此言意为，四无碍解，第一是法无碍解，对于一切法的名称，都能通达无碍；第二是义无碍解，对于一切法的义理，都能通达无碍；第三是词无碍解，对于一切语言词汇，都能通达无碍；第四是辩无碍解，对于一切辩论说法，都能通达无碍。这四种无碍解，是菩萨的殊胜功德，能令菩萨善巧说法，度化众生。
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中云：无碍解是从般若智慧中流出的，只有证得般若实相，才能得到无碍解。有了无碍解，才能善巧说法，度化众生。
此言意为，无碍解不是从外面学来的，而是从般若智慧中自然流出的。只有当菩萨证得诸法实相，得到般若智慧后，才能自然生起四无碍解，才能善巧地为众生讲解佛法，度化不同根器的众生。
四无碍解智中流，法义词辩总无休，善巧说法度众生，令彼皆得般若舟。
陀罗尼门即总持门，陀罗尼意为总持，能总摄一切善法，遮止一切恶法，不忘不失。通俗而言，陀罗尼就像一个总开关，能总摄一切佛法的义理，令我们不会忘记，同时能遮止一切恶法，令我们不会造恶。
与经文结合，行慧菩萨已经得到陀罗尼门，所以能总摄一切般若法义，不忘不失，能以总持的力量，度化众生。
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