| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-03 10:08:41 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃經·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《大般涅槃經》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：李靖黄平平
校訂日期：二零二六年四月十八日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百四十二函卷
澄观法师在《华严经疏》中引《大般涅槃经》摩诃迦枳楼伽华义言：“摩诃迦枳楼伽华，一花含万蕊，一蕊映十方，喻佛性含摄一切功德，涅槃遍照十方刹土。持此华者，一花供养即十方供养，一念观华即十方悟性，是故经中诸天持此华，表‘一花一世界，一叶一如来’，涅槃佛性，遍在无碍。”
逐句白话译为〔：〕摩诃迦枳楼伽华，一朵花包含万枚花蕊，一枚花蕊映照十方世界，比喻佛性含摄一切功德，涅槃遍照十方刹土。持此花的人，以一朵花供养即是供养十方诸佛，以一念观花即是十方悟入佛性，因此经中诸天持此花，表“一朵花一个世界，一片叶一尊如来”，涅槃与佛性，遍在而无障碍。
逐字解析：“摩诃迦枳楼伽华，一花含万蕊，一蕊映十方，喻佛性含摄一切功德，涅槃遍照十方刹土”将花的特质与佛性功德、涅槃遍在关联；“持此华者，一花供养即十方供养，一念观华即十方悟性”揭示持花的普贤行义；“是故经中诸天持此华，表‘一花一世界，一叶一如来’，涅槃佛性，遍在无碍”关联华严法界无碍义与涅槃佛性义。
唐代华严宗僧人道邃，依澄观法师此疏，将摩诃迦枳楼伽华义与涅槃佛性义融会，每于法会持赤色莲华（喻此华），为信众开示“一花含万德，一性含万法”，令信众悟“自身佛性含摄一切，无需外求”，其中居士李通玄，听其开示后，观此华悟华严法界与涅槃佛性不二，作《新华严经论》融入涅槃义理，成为华严宗重要著作。
澄观融华入华严，一华十方性含遍；道邃持花阐万德，通玄悟理著新篇。
佛陀涅槃之际，拘尸那迦娑罗双树间，天乐鸣空，香风四起，十方诸天、菩萨、声闻众云集，皆持摩诃迦枳楼伽华前来供养。彼时阿难悲泣不已，问佛陀：“此摩诃迦枳楼伽华稀有殊胜，非世间凡卉，其义云何？愿佛开示，令众生悟解，免堕疑惑。”
佛陀含笑告阿难：“此华赤色炽盛，喻众生佛性如炽焰，恒存不灭，纵在无明黑暗，亦不失光明；此华硕大圆满，喻涅槃功德如华盛开，常乐我净，具足无缺；此华生净亦生浊，喻佛性在圣不增，在凡不减，一阐提者，佛性亦如华在浊世，待缘即发。持此华者，观华悟性，性悟即涅槃，是故供养此华，非供我身，乃供自心佛性，守护自心涅槃。”
言毕，诸佛子持华撒向虚空，华不坠落，旋绕金棺三周，化作赤色光云，笼罩十方，在场众生见此瑞相，或悟佛性炽盛，或得须陀洹果，或发菩提心，无一不蒙法益。此一因缘揭示：摩诃迦枳楼伽华是佛性与涅槃的具象显现，持花供养是悟性证涅槃的修行阶梯，众生见华悟义，即可跨越凡圣之隔，契入究竟实相。
又有公案载，古印度有一比丘名提婆，修学涅槃义理多年，却执着“一阐提无佛性，如枯木无花”，于山林中静坐修禅，忽见一樵夫持赤色奇华（摩诃迦枳楼伽华）路过，华光炽盛，〔。〕樵夫言：“此华生于火山岩缝，烈火焚山而华不凋，〔。”〕樵夫〔提婆〕问：‘〔“〕华不惧火，何也？’〔”〕答曰：‘〔“〕华性本炽，火不能损，反增其色。’〔”〕提婆闻之，豁然开悟：‘〔“〕一阐提佛性如华性，烦恼之火不能损，反能炼其炽盛，岂有无佛性之说？’〔”〕遂下山广弘‘〔“〕一切众生皆有佛性，一阐提亦可成佛’〔”〕之理，破除众生邪见，其事迹载于《涅槃宗公案集》。
唐代长安西明寺僧人道宣，依《大般涅槃经》修学，于寺中建“炽华阁”，供奉摩诃迦枳楼伽华画像，每日清晨入阁，持赤色莲华（喻此华）观想，观花光如佛性之光，照破懈怠；观花根如佛性之根，深植善业；观花姿如涅槃之姿，圆满安乐。彼时寺中有一沙弥，性懈怠，常逃禅逃课，道宣令其每日入炽华阁持花观想。沙弥观花日久，悟“花不畏火，性不畏恼，我今懈怠，是自覆性光”，遂发奋修学，昼夜不辍，十年后精通涅槃经义，成为西明寺上座，专弘“佛性炽盛、懈怠即覆”之理，令长安一带僧众精进之风蔚然，其事迹载于《宋高僧传》。
宋代天台宗僧知礼，于四明山延庆寺弘法，时值吴越国战乱，信众多生怖畏，或疑“乱世中佛性是否仍在”，〔。〕知礼取摩诃迦枳楼伽华画像，为信众开示：“此华生于浊世而色愈炽，佛性处于乱世而体愈坚，乱世如烈火，炼凡情成圣智，烦恼如尘垢，拭尘垢见性光。”并令信众各持一花（不拘品类，喻此华），观想花性即佛性，每日默念“炽华映性，乱世炼心”。信众依此修学，怖畏之心渐消，反而于乱世中行善积德，护持正法，四明山一带佛法于战乱中得以延续，知礼亦因之被尊为“四明尊者”，其事迹载于《佛祖统纪》。
佛性如摩诃迦枳楼伽华，定义为众生本具的光明炽盛之体，是成佛的正因，恒常不灭、炽盛无碍，含摄一切功德，在圣不增、在凡不减。
道生法师《大般涅槃经疏》言：“佛性者，摩诃迦枳楼伽华之炽赤也，无有熄灭，唯在覆与显耳。”
逐句白话译为〔：〕佛性如同摩诃迦枳楼伽华的炽赤色，没有熄灭之时，只在被遮蔽与显现之间。
解析：佛性的炽盛性如华之赤色，不因烦恼而减，不因修行而增，只是隐显不同，此名相与摩诃迦枳楼伽华结合，令修学者直观领悟佛性的特质——非微弱而炽盛，非枯寂而灵动。涅槃如摩诃迦枳楼伽华之盛开，定义为佛性圆满显现的究竟境界，常乐我净四德具足，非断非常、非空非有。
智顗法师《涅槃经玄义》言：“涅槃者，摩诃迦枳楼伽华全开之相也，华开则性显，性显则涅槃成。”
逐句白话译为〔：〕涅槃如同摩诃迦枳楼伽华完全开放的相状，花开放则佛性显现，佛性显现则涅槃成就。
解析：涅槃是佛性的圆满显现，如华盛开是花性的圆满显现，二者不二，此名相与摩诃迦枳楼伽华结合，破除“涅槃是遥不可及的彼岸”之执，显“涅槃是佛性当下的圆满”。
〔“〕常乐我净〔”〕如摩诃迦枳楼伽华之特质，“常”如华之恒存（传说此华寿数绵长），“乐”如华之香氛（令人安乐），“我”如华之自在（不惧烈焰浊世），“净”如华之不染（生于浊世而色洁）。
吉藏法师《涅槃经游意》言：“常乐我净，摩诃迦枳楼伽华之四德也，华恒则常，华香则乐，华自在则我，华不染则净，涅槃四德，华德尽显。”
逐句白话译为〔：〕〔“〕常乐我净〔”〕是摩诃迦枳楼伽华的四种功德，花恒存则为常，花芬芳则为乐，花自在则为我，花不染则为净，涅槃的四种功德，在花的功德中完全显现。
解析：涅槃四德非抽象之理，可从华之特质直观领悟，此名相与摩诃迦枳楼伽华结合，令修学者于观华中悟涅槃四德的具象内涵。
文字教体的核心比喻为：摩诃迦枳楼伽华如《大般涅槃经》的文字句读，持花如诵读经文，皆是契入佛性的媒介。
文字教体的特质是以有形的花卉形质、有形的持花动作，作为连接凡夫认知与佛性真理的桥梁，直观易懂、践行简易，凡夫可借华之形、持之动，初步建立对佛性炽盛、涅槃圆满的认知。
浅义层面，修学者需认识到摩诃迦枳楼伽华是经中记载的殊胜供养花卉，持花是对佛陀涅槃的恭敬仪轨，了解经文中关于此华的字面描述与基本象征，如“赤色炽盛”“硕大圆满”，知晓持花供养的仪轨步骤（如净手、焚香、执华、观想）。
深义层面，修学者需透过华的文字描述见佛性本质——经文中“摩诃”非仅指花大，乃指佛性功德之大；“迦枳楼伽”非仅指花色赤，乃指佛性光明之炽；“华”非仅指花卉，乃指佛性显现之相；持花非仅指肢体执握，乃指心念对佛性的恭敬守护，理解“以文载道、以华表文、以持践文”的核心义理。
修学启示是先从经文文字与华相、持花仪轨入手，熟读经中关于此华的记载，辨识华的象征特质，规范持花践行的仪轨，逐步建立对涅槃佛性义理的初步认知，不急于求深，先立根基，如孩童识字而后读书，如初见华而后悟华性。摩诃迦华喻文辞，持花如读涅槃诗；浅识华形立根基，深悟文义见性慈。
义理教体的核心比喻为：摩诃迦枳楼伽华的炽盛如佛性的本质，持花的勇猛如修行的过程，皆是破迷显真、悟性证涅槃的阶梯。
义理教体的特质是以《大般涅槃经》的佛性、涅槃核心义理为指导，让修学者在观华、持华的践行中领悟非空非有、不二不别的究竟真理，启智破执、勇猛精进，从“执华着相”的凡情，入“忘华契性”的圣智。
浅义层面，修学者需理解摩诃迦枳楼伽华象征佛性的炽盛与涅槃的圆满，持花供养可积累善根、破除懈怠，明白观华可生勇猛心，持花可养菩提心，知晓“华性即佛性，持华即修心”的基本义理，以观华、持华为日常修学功课，对治懈怠、怯懦等烦恼。
深义层面，修学者需悟入“华即非华，供养即非供养”的中道实相——华相虽有，其体性空（缘起无性），故不执着华之形相；华性虽空，其相用显（佛性显现），故不舍华之表相；持花虽有，其心无住，故不执着持之动作；持心虽空，其行不懈，故不舍持之践行，破除对“华实有”“华空无”“持实有”“持空无”的四重执着，体会“华性 = 佛性 = 涅槃性”的不二之理，于观华、持华中悟入“烦恼不侵佛性，生死不离涅槃”的究竟义。
修学启示是在践行观华、持花的基础上，深入研习古德注疏，将华的特质与涅槃佛性义理融会贯通，不执着于表面的供养功德，以智慧观照破除相执，解行并重，如炼矿成金，如开花见果，从践行到悟解，从悟解到证入。
炽华映性义理昭，持花修心破执嚣；浅悟善根除懈怠，深明中道证圆韶。
日常研习技巧方面，修学者可依道生、慧远、智顗等古德注疏，结合摩诃迦枳楼伽华的特质（炽赤、硕大、生浊世而不染），逐句解析《大般涅槃经》中关于此华的经文，建立“华特质—佛性义—涅槃理—持花行”的义理体系，如将“炽赤”对应“佛性炽盛”，将“硕大”对应“涅槃圆满”，将“生浊世而不染”对应“佛性在烦恼中不失”，将“持花”对应“守护佛性、精进修行”，每解析一华特质，便关联一涅槃义理，再对应一持花践行方法，令义理与践行无缝衔接。
观行实践方法上，修学者可每日晨起净手焚香，供奉摩诃迦枳楼伽华画像（或赤色莲华替代），执花（或花形法器）观想：第一观华色赤红，默念“佛性如炽，烦恼不焚，我心似华，勇猛精进”，对治懈怠心；第二观华形硕大，默念“涅槃圆满，常乐我净，我性本圆，无缺无减”，对治退缩心；第三观华生浊世而色炽，默念“佛性在凡，不减不增，烦恼炼性，如火炼华”，对治怖畏心；观想毕，持花绕像三周，作供养想，回向众生皆悟佛性炽盛，皆证涅槃圆满。
烦恼对治步骤上，若心生贪欲，观摩诃迦枳楼伽华虽香郁却不诱蜂蝶（古说此华香洁而不媚），喻佛性虽具功德却不著欲相，观华相破贪欲执；若心生嗔恨，观此华不惧烈焰，喻佛性不为嗔火所焚，嗔恨如火，能炼佛性更炽，观华相破嗔恨执；若心生愚痴，观此华一花含万蕊，喻佛性含摄一切智慧，愚痴如蕊未开，观华相破愚痴执；若生“一阐提无佛性”之疑，观此华生于岩缝而盛开，喻一阐提佛性虽隐却能显，观华相破邪见执。
善根养护方法上，修学者可于每月涅槃纪念日（二月十五日），参与寺院摩诃迦枳楼伽华供养法会，与僧众共持花供养，积累集体善根；日常见花卉（尤其是赤色花），作摩诃迦枳楼伽华想，生恭敬心，护持花草不折损，践行慈悲心，以护华养护佛性之善根；遇穷苦众生，如华之生于浊世而予人色香，施以援手，践行菩萨行，以利他滋养佛性之根。
菩萨行践行上，修学者可借摩诃迦枳楼伽华“一花映十方”的特质，发“一花供养十方佛，一念救度十方众”的菩提心，每日持花时，观想此华化作十方无量华，供养十方无量佛，回向十方无量众生皆悟佛性；见他人懈怠，以华性炽盛义劝勉，如以华光照人，令其生勇猛心；见他人邪见，以华生于浊世而炽义开示，令其悟佛性常在，如以华喻解惑，令其破迷归真。
上根修学者可直契摩诃迦枳楼伽华的本质即佛性，无需执着华形与持相，于见花、闻花、思花之际，当下悟入“华性即心性，心性即涅槃”，一念忘华忘持，一念契性证真，如佛陀拈花，迦叶微笑，以心传心，直入实相；
中根修学者可通过系统研习华的义理、古德注疏与持花践行，分阶修学：初阶执华修恭敬，中阶观华悟义理，高阶忘华契心性，逐步破除相执，悟入中道；
下根修学者可从爱护花卉、持花供养做起，先培养对佛性的恭敬心，对涅槃的向往心，每日持花默念“佛性如华，我心护华”，日久功深，自然领悟华性与佛性的关联，如滴水穿石，如星火燎原，渐次入深。
摩诃迦枳楼伽华，炽焰昭彰性里华；持花悟入涅槃境，一念圆融万法华。
曼殊沙华如涅槃经中的“赤心法炬”，以烈焰之色显佛性炽然，以彼岸之姿喻解脱究竟。
曼殊沙华梵文意译是赤团华、天界红花，音译为曼殊沙华，梵语本义指向花色赤红如焰、花形舒展如掌，古印度佛教文化中此花常现于天界与涅槃胜境，象征佛性的炽烈不灭与解脱的殊胜庄严，持花供养则寓意以赤诚心守护佛性、以坚定行趋向涅槃。
此花出现于《大般涅槃经》佛陀涅槃之际诸天供养的场景，作为殊胜供品烘托涅槃境界的庄严，核心作用是隐喻众生本具的佛性虽隐于烦恼红尘，却如曼殊沙华般炽烈纯净，终将绽放于解脱彼岸，同时彰显涅槃境界的常乐我净四德，其与《华严经》中曼殊沙华喻文殊菩萨智慧炽然的象征义理一脉相承；“持”字本义为执握守护，经藏语境中则是身口意的专注践行，以持花之身行映证心念对佛性的坚守。
曼殊沙华赤焰姿，佛性深藏未显时；天界殊华供涅槃，赤心守护菩提枝。
曼殊沙华的赤红如佛性的本炽，扎根幽冥却绽放炽烈，恰似众生沉沦烦恼苦海却本具圆满佛性；持花的执握如修学的笃定，肢体坚守映心念专注，恰似修学者以坚毅行持悟入涅槃实相。
曼殊沙华花开无叶、叶生无花，花叶永不相见，喻示生死与涅槃的看似对立实则不二，花开于彼岸喻涅槃的究竟超越，花色赤红喻佛性的恒常炽烈，花茎孤挺喻修学路上的坚定不退，这些特质与《大般涅槃经》一切众生皆有佛性、涅槃实相非空非有、一阐提亦可成佛的核心思想深度契合——花叶相隔非隔绝，是因果次第的显现，正如众生烦恼与佛性非相离，是迷悟状态的不同，一阐提虽造重罪，其佛性如曼殊沙华之种，纵处幽冥终能开花。
持花行为的表层是对佛陀涅槃的恭敬供养，深层则是对自心佛性的守护与唤醒，持花时观其赤红，悟佛性本炽不因烦恼遮蔽而熄灭；观其彼岸之姿，悟涅槃非遥不可及，只因当下迷悟之别。
进一步关联修学者的佛性认知、烦恼断除、次第修学与究竟证悟：
佛性认知上，见曼殊沙华即见自心佛性，建立“佛性本有、悟之即得”的正见；烦恼断除上，观花叶相隔喻烦恼与佛性的迷悟之分，以持花之坚定对治退转之心；
次第修学上，如花叶生长的次第，修学需从持戒护根（如护花根）、修定育苞（如待花开）、开慧绽妍（如悟实相）逐步推进；
究竟证悟上，如花绽放于彼岸，悟入涅槃实相，成就常乐我净的圆满境界。
此花与持花行为对戒定慧三学的指引尤为深刻：持戒如护花茎，令身口意业清净无染；修定如观花姿，令心念专注于佛性实相；开慧如悟花色，令智慧照见涅槃不二之理。
曼殊沙华花叶殊，生死涅槃本不殊；持花悟得佛性炽，笃定修学证真如。
道生法师《大般涅槃经疏》言：“曼殊沙华，赤焰之姿，幽冥而生，彼岸而绽，喻佛性之隐显，非有灭生，唯在迷悟；持花者，执其炽色，悟心之本燃，不因尘垢而黯也。”
逐句解析：“曼殊沙华，赤焰之姿”言花色赤红如火焰，表佛性的炽烈本质；“幽冥而生，彼岸而绽”言花生长于幽冥之地却绽放于解脱彼岸，表佛性虽隐于烦恼，终将显于涅槃；“喻佛性之隐显，非有灭生，唯在迷悟”言此花象征佛性的隐藏与显现，并非有生灭之别，仅在于众生迷与悟的状态；“持花者，执其炽色，悟心之本燃，不因尘垢而黯也”言持花之人，执握其赤红之色，觉悟自心佛性本如火焰炽燃，不会因烦恼尘垢而黯淡。
道生法师此注以曼殊沙华喻佛性隐显，契合其“佛性本有、一阐提成佛”的核心观点。其门下弟子慧琳，早年执着“一阐提无佛性”，见曼殊沙华花叶相隔便认为烦恼与佛性隔绝，道生法师以注疏示之，令其每日观曼殊沙华，持花默念“花叶虽隔，花种本一；烦恼虽缠，佛性本存”，久之悟入佛性本有不分贤愚的义理，后弘法江南，以曼殊沙华喻佛性，令无数众生建立成佛信心，事迹载于《高僧传》。
道生疏解曼殊华，佛性隐显喻不差；慧琳持花悟真义，一阐提亦有佛芽。
慧远法师《涅槃经义记》言：“曼殊沙华，天界之华，供于涅槃，表解脱之胜；其色赤者，表功德之炽；其姿孤者，表菩提之行独；持花供养，非唯敬佛，乃敬自心之佛性也。”
逐句解析：“曼殊沙华，天界之华，供于涅槃，表解脱之胜”言此花是天界殊胜之花，用于供养佛陀涅槃，象征解脱境界的殊胜圆满；“其色赤者，表功德之炽”言花色赤红，表佛性具足的功德炽烈圆满；“其姿孤者，表菩提之行独”言花茎孤挺无伴，表修学菩提道需坚定独行，不被外境动摇；“持花供养，非唯敬佛，乃敬自心之佛性也”言持花供养的行为，不只是恭敬佛陀，更是恭敬自心本具的佛性。
慧远法师此注将持花供养与自心佛性关联，深化了供养的本质义理。东晋东林寺僧众依此注疏修学，每于涅槃法会之日持曼殊沙华彼时以赤红杜鹃替代供养，观花悟佛性，持花修菩提行，其中僧人道恒，常于观花时对治懈怠之心，悟得“菩提之行虽孤，佛性之伴常随”，后精进修学，证得阿罗汉果，成为东林寺重要僧宝，事迹载于《莲社高贤传》。
慧远注疏明供养，持花原是敬心王；道恒观华除懈怠，菩提孤径亦芬芳。
智顗法师《涅槃经玄义》言：“曼殊沙华花开无叶，叶生无花，即空即假即中也；空者，花叶俱非实有，假者，花叶因缘显现，中者，花叶相隔而花种不二；持花者，观三谛之理，悟涅槃非空非有，佛性非隐非显也。”
逐句解析：“曼殊沙华花开无叶，叶生无花，即空即假即中也”言此花开花时无叶、长叶时无花的特质，契合天台宗即空即假即中的三谛圆融之理；“空者，花叶俱非实有”言空谛层面，花叶皆是因缘聚合，无固定自性；“假者，花叶因缘显现”言假谛层面，花叶依因缘次第显现，有幻有之相；“中者，花叶相隔而花种不二”言中谛层面，花叶虽时空相隔，却同出一花种，本质不二；“持花者，观三谛之理，悟涅槃非空非有，佛性非隐非显也”言持花之人，观照此花的三谛之理，觉悟涅槃境界非空非有，佛性非隐藏非显现，本自圆满。
智顗法师此注将曼殊沙华特质与天台三谛圆融结合，贯通涅槃实相与佛性义理。天台宗弟子智越，修学涅槃经时困于“涅槃是空是有”的疑惑，智顗法师令其观曼殊沙华，持花悟三谛之理，智越每日于寺中花圃观花以石蒜代曼殊沙华，观花开无叶悟空，观叶生无花悟假，观花种不变悟中，久之破除空有二执，悟入涅槃实相，后主持天台宗国清寺，弘传涅槃与天台融合之学，事迹载于《佛祖统纪》。
智顗融释三谛理，曼殊华开藏玄机；智越持花破空有，涅槃实相自昭晰。
吉藏法师《涅槃经游意》言：“曼殊沙华幽冥生，彼岸绽，破众生‘涅槃遥不可及’之执；其色赤，破‘佛性微弱可灭’之执；持花者，以有形之执，破无形之迷，显中道实相也。”
逐句解析：“曼殊沙华幽冥生，彼岸绽，破众生‘涅槃遥不可及’之执”言此花生于幽冥之地却绽放于解脱彼岸，破除众生认为涅槃境界遥远难及的执着；“其色赤，破‘佛性微弱可灭’之执”言花色赤红如烈焰，破除众生认为佛性微弱可被烦恼消灭的执着；“持花者，以有形之执，破无形之迷，显中道实相也”言持花的有形行为，破除众生对佛性、涅槃的无形迷惑，彰显非空非有的中道实相。
吉藏法师此注以曼殊沙华破众生二执，契合三论宗破执显真的核心思想。其门下弟子慧灌，早年修学常执着“凡夫离涅槃甚远”，吉藏法师以曼殊沙华示之，令其持花观想“幽冥即彼岸，烦恼即菩提”，慧灌依教修持，后东渡日本，传三论宗与涅槃经义，以曼殊沙华喻佛性，破除日本僧众对涅槃的执着，成为日本三论宗初祖，事迹载于《日本书纪》。
吉藏疏解破迷执，曼殊华开彼岸姿；慧灌持花东渡去，中道实相播莲池。
真谛三藏《涅槃经疏》言：“曼殊沙华，功德之华也，色赤表慈悲之炽，形挺表精进之坚；持花供养，积累菩提善根，令佛性种子渐萌，如华种遇缘而发也。”
逐句解析：“曼殊沙华，功德之华也”言此花是具足功德之花，象征佛性所含的圆满功德；“色赤表慈悲之炽”言花色赤红，表佛性中蕴含的慈悲心炽烈不息；“形挺表精进之坚”言花茎孤挺，表修学菩提道的精进之心坚定不拔；“持花供养，积累菩提善根，令佛性种子渐萌，如华种遇缘而发也”言持花供养的行为，能积累菩提善根，令自心佛性种子逐渐萌发，如同花种遇到适宜因缘便会发芽开花。
真谛三藏此注将持花供养与善根积累、佛性萌发关联，强调因果不虚的义理。南北朝时期建康定林寺僧众依此注疏修学，每于初一十五持曼殊沙华以红百合替代供养，诵经观花，其中僧人道盛，以持花供养积累善根，观花悟精进之理，后著《涅槃经疏抄》，阐发佛性种子萌动之理，事迹载于《续高僧传》。
真谛疏解明因果，曼殊华种待缘舒；道盛持花积善根，佛性萌动现真如。
澄观法师《华严经疏》关联涅槃经义言：“曼殊沙华，一华一法界也，赤焰之色遍法界，彼岸之姿周法界；持花者，持一华即持法界，悟一华即悟佛性，与涅槃经‘一切众生皆有佛性’义同也。”
逐句解析：“曼殊沙华，一华一法界也”言此花一花即含摄整个法界，契合华严法界无碍之理；“赤焰之色遍法界，彼岸之姿周法界”言花色赤红遍布法界，彼岸之姿周遍法界，表佛性遍满法界，涅槃境界无处不在；“持花者，持一华即持法界，悟一华即悟佛性，与涅槃经‘一切众生皆有佛性’义同也”言持花之人，执握此花即执握整个法界，觉悟此花即觉悟自心佛性，这与《大般涅槃经》一切众生皆有佛性的义理相同。
澄观法师此注贯通华严法界与涅槃佛性，拓展了曼殊沙华的义理维度。唐代华严宗僧众澄远，修学涅槃经时不解“佛性遍法界”之义，澄观法师令其持曼殊沙华观想“一花遍十方，一性含万法”，澄远依教观修，后悟入法界无碍与佛性遍在的义理，成为华严宗涅槃学的重要传人，事迹载于《宋高僧传》。
澄观融贯华严理，曼殊华含法界机；澄远持花悟遍在，佛性周圆映夕晖。
佛陀涅槃之际，拘尸那迦娑罗双树间，诸天大众持曼殊沙华、曼陀罗华等殊胜之花供养，阿难见曼殊沙华花开无叶，心生疑惑，问佛：“此华花叶相隔，岂非生死隔绝？涅槃之后，众生佛性是否亦如花叶相隔，难与佛会？”佛陀告言：“阿难，曼殊沙华花叶虽隔，同出一性；生死涅槃虽别，同归实相。众生佛性，如华种本存，纵花叶相隔，终有花开之日；纵处生死，终有涅槃之时。”阿难听后悟入生死涅槃不二之理，此公案记载于《大般涅槃经〔后分〕》。
此公案中，曼殊沙华成为佛陀开示生死涅槃不二的教具，持花供养则是众生向佛性与涅槃趋近的表相，启示修学者勿执生死涅槃的对立相，悟佛性本存，迷则生死，悟则涅槃。
佛陀涅槃说实相，曼殊华开喻性常；阿难问疑花叶隔，不二之理照心光。
提婆达多虽造五逆重罪，堕入地狱，佛陀于涅槃前观其佛性，告诸大众：“提婆达多虽处幽冥，其佛性如曼殊沙华种，终会绽放于彼岸。”后提婆达多在地狱中闻佛陀涅槃之讯，心生悔悟，以善根力，见诸天持曼殊沙华供养佛陀，遂发菩提心，佛性萌动，终将成佛，此公案记载于《大般涅槃经》梵行品。
此公案以曼殊沙华喻一阐提的佛性，虽处幽冥地狱，终能绽放成佛，印证“一阐提亦可成佛”的核心义理，持花供养的诸天则象征佛性的感召之力，启示修学者勿轻慢任何众生，其佛性本具，待缘而发。
提婆达多堕幽冥，佛性如华种未零；曼殊华开昭悔悟，彼岸成佛终可宁。
唐代长安西明寺僧人道宣，毕生修学《大般涅槃经》，每于涅槃纪念日持曼殊沙华以红彼岸花替代供养，观花悟佛性炽烈之理，以持花之坚定对治烦恼，其观花方法为：清晨持花面东而立，观花色赤红，默念“佛性本炽，烦恼如霜，慧日一出，霜华自消”，观花茎孤挺，默念“菩提之行，独行无伴，坚如华茎，不退不休”。道宣依此修持，不仅深入悟解涅槃义理，更著《涅槃经义疏》，阐发佛性与戒律结合之理，成为律宗与涅槃宗并重的高僧，事迹载于《宋高僧传》。
道宣持花修涅槃，赤华观想悟心坚；戒律涅槃相融贯，慧日高悬破暗烟。
宋代天台宗僧人道济济公，虽行为放旷，却深悟涅槃佛性义理，常手持曼殊沙华以红菊替代，对众生言：“曼殊沙华开彼岸，佛性藏心不用攀；花叶相隔非真隔，只在迷悟一念间。”其以曼殊沙华喻佛性，破除众生对修行形式的执着，令市井百姓领悟佛性本存的义理，有屠夫张三，闻济公之言，观曼殊沙华悟佛性，放下屠刀，持花念佛，终得善果，事迹载于《净慈寺志》。
道济持花度众生，曼殊华开喻性明；屠夫放下屠刀后，一念悟时佛性生。
佛性者，众生本具的成佛之因，是圆满清净的体性，恒常不灭，不因烦恼遮蔽而消失；道生法师《佛性当有论》言：“佛性者，众生之真心也，如曼殊沙华种，藏于幽冥，终能绽放。”
逐句解析：“佛性者，众生之真心也”言佛性是众生本具的清净真心；“如曼殊沙华种，藏于幽冥，终能绽放”言佛性如同曼殊沙华的种子，虽藏于幽冥之地烦恼，终会绽放开花成佛。
曼殊沙华种喻佛性，幽冥之地喻烦恼，彼岸绽放喻成佛，《大般涅槃经》一切众生皆有佛性的义理，恰如曼殊沙华种遍存于地，众生佛性遍存于心。经典比喻：佛性如曼殊沙华种，无论埋于何处，遇缘即发，众生佛性无论陷于何种烦恼，悟缘即显。
佛性本是真心种，如华藏种待春风；曼殊沙华开彼岸，悟时即见佛颜红。
涅槃者，究竟解脱的境界，具常乐我净四德，非空非有，生死涅槃不二；慧远法师《涅槃经义记》言：“涅槃者，彼岸之境也，如曼殊沙华之开，非离生死，乃超生死；非灭色心，乃寂色心。”
逐句解析：“涅槃者，彼岸之境也”言涅槃是解脱的彼岸境界；“如曼殊沙华之开，非离生死，乃超生死”言涅槃如同曼殊沙华的绽放，并非脱离生死，而是超越生死的对立；“非灭色心，乃寂色心”言涅槃并非消灭色心，而是令色心归于寂静。
曼殊沙华的彼岸之姿喻涅槃的超越性，花叶相隔喻生死与涅槃的次第，《大般涅槃经》涅槃实相非空非有的义理，恰如曼殊沙华非叶非花，却具花叶之性。经典比喻：涅槃如曼殊沙华的绽放，花开非灭种，涅槃非灭性，只是境界的升华。涅槃彼岸非遥路，曼殊华开喻寂常；生死涅槃不二相，悟时色心自清凉。
常乐我净者，涅槃的四种功德，常即恒常不灭，乐即究竟安乐，我即自在无碍，净即清净无染；智顗法师《涅槃经玄义》言：“常乐我净，曼殊沙华之德也，色赤常炽，花绽常乐，茎挺常我，华净常净。”
逐句解析：“常乐我净，曼殊沙华之德也”言常乐我净是曼殊沙华所象征的功德；“色赤常炽”言花色赤红恒常炽烈，表常德；“花绽常乐”言花开于彼岸究竟安乐，表乐德；“茎挺常我”言花茎孤挺自在无碍，表我德；“华净常净”言花体清净无染，表净德。
曼殊沙华的自然特质对应涅槃四德，《大般涅槃经》赞叹涅槃四德，恰如曼殊沙华具足炽烈、安乐、自在、清净之质。经典比喻：常乐我净如曼殊沙华的四美，色赤为常，花绽为乐，茎挺为我，华净为净，一体具足。
涅槃四德曼殊华，赤炽常兮绽乐遐；茎挺我兮华净寂，悟时一体显真华。
一阐提者，造五逆重罪、断善根之人；道生法师《大般涅槃经疏》言：“一阐提者，曼殊沙华种之埋于深泥者也，虽深泥遮蔽，种性不灭，终能出土开花。”
逐句解析：“一阐提者，曼殊沙华种之埋于深泥者也”言一阐提如同埋于深泥中的曼殊沙华种子；“虽深泥遮蔽，种性不灭，终能出土开花”言虽被深泥重罪遮蔽，种子本性佛性不灭，终能出土开花成佛。
曼殊沙华种埋于幽冥喻一阐提的重罪境遇，花开彼岸喻一阐提终将成佛，《大般涅槃经》一阐提亦可成佛的义理，恰如曼殊沙华种不因深埋而灭失。经典比喻：一阐提如深埋的曼殊沙华种，种性本存，待缘即发。
一阐提种埋深泥，曼殊华性未曾移；待得缘来破土出，彼岸花开成佛堤。
持者，身口意的专注践行，守护自心佛性，坚定趋向涅槃；吉藏法师《涅槃经游意》言：“持者，执华不弃，执心不昧也；执华者，执佛性之表；执心者，执佛性之里；表里不二，持华即持心。”
逐句解析：“持者，执华不弃，执心不昧也”言持是执握花不放弃，执守本心不昧失；“执华者，执佛性之表”言执握花是执握佛性的表相；“执心者，执佛性之里”言执守本心是执守佛性的本质；“表里不二，持华即持心”言表相与本质不二，持花即是持心。
持曼殊沙华是执佛性之表，守本心是执佛性之里，《大般涅槃经》强调的身口意三业相应，恰如持花之身行与守心之心行不二。经典比喻：持花如执匙开锁，花是匙，心是力，佛性是锁内之珍，执匙发力，珍宝自现。
持花原是持心行，表里不二性圆明；曼殊华匙开佛锁，菩提珍宝自呈明。
文字教体的核心比喻为“曼殊沙华如涅槃经文字，持花如读经，皆是契入佛性的媒介”；〔。〕
教体特质是以有形的花卉、有形的持花动作、有形的经文字句，作为连接凡夫与佛性的桥梁，直观易解，便于初机修学者入手；〔。〕
浅义是认识到曼殊沙华是供养的殊胜器物，持花是对佛陀的恭敬行为，了解《大般涅槃经》中曼殊沙华的字面象征意义，掌握持花供养的基础仪轨；〔。〕
深义是透过曼殊沙华的表相，见其背后蕴含的佛性隐显、生死涅槃不二的义理，透过持花动作，见其守护佛性、趋向涅槃的本质，理解“以器表法、以行显真”的核心，明白经文字句是指向佛性的手指，非手指所指的月亮；〔。〕
修学启示是先从曼殊沙华的字面象征与持花供养的基础仪轨入手，如选择赤红花卉代曼殊沙华，于固定时日持花供养，诵读《大般涅槃经》中相关文句，逐步建立对涅槃义理的初步认知，不急于求深，先立恭敬心与基础正见。
曼殊沙华如文字，持花读经入门迟；表相悟得深层义，佛性初萌始可知。
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
2、修正第2页樵夫与提婆对话归属错误及标点误用；
3、修订或增补全文标点符号；
4、将第11页“后分”二字移入书名号内，修订为《大般涅槃经后分》。 |
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