| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-26 21:35:41 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张顺英 吴明宏
校订日期：二零二六年五月六日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百二十八函卷
后来他拜见法砺法师，倾诉自己的困境，法砺法师便为他宣讲此句经文的开示，和信听后，当下生起极大的惭愧心，明白了自己为了饮食利养，以嗔恶心自赞毁他，犯了重垢罪，损毁了自己的菩提戒体，才招感了生意衰败、心神不宁的果报。
他回到长安后，先在佛前至诚忏悔，发愿永不再犯自赞毁他的过失，然后逐一拜访之前被他诋毁的同行，向他们至诚道歉，赞叹他们的经营与产品，弥补自己的过失，面对客户时，他再也不诋毁同行，只如实介绍自己产品的特点，也如实赞叹同行产品的优势，让客户自己选择，〔。〕
靠着诚信谦和的经营，他的生意渐渐恢复，甚至比之前更加兴隆，长安的丝绸商人都被他的转变所感化，纷纷摒弃了互相诋毁的陋习，诚信经营，整个行业的风气都为之一清，无数的商人与客户，都因为他的言行，受持五戒、亲近佛法。
法砺法师点评此案例言，〔：〕和信最初为利养自赞毁他，犯重垢罪，坏戒体、招恶报，后能至诚忏悔，守持戒规，谦下诚信，不仅生意兴隆，更能感化同行、护持佛法，可见此戒是在家优婆塞立身之本、修行之基，行者当慎之护之。
为利毁他招恶报，谦诚信实感人心，守戒护持菩提体，在家亦能化万民。
道宣法师于〔《〕四分律删繁补阙行事钞〔》〕中就此句经文开示，〔：〕在家菩萨威仪，首在谦下，不为利养自赞毁他。自赞则长骄慢，毁他则起嗔恚，二俱坏戒，障菩提道。在家之人，身处尘俗，资生为要，最易犯此，故制为重垢，令其护持。
其在〔《〕四分律含注戒本疏〔》〕中进一步开示，〔：〕在家优婆塞威仪，重在不违俗礼、不犯戒法，〔。〕不违俗礼者，不离家庭责任、不悖世俗人情，以谦下之心和光同尘，〔；〕不犯戒法者，坚守五戒根本、不悖菩提本心，以诚信之行护持戒体，〔。〕二者兼具，方为在家菩萨之威仪，方名戒行清净。
此段开示逐字拆解来看，〔：〕
〔“〕在家菩萨威仪〔，〕首在谦下〔，〕不为利养自赞毁他〔。〕〔”〕一句，点明在家菩萨的威仪，首要的就是谦下，核心禁忌就是为了利养自赞毁他，〔。〕谦下是菩萨威仪的根本，自赞毁他是坏失威仪的根源；
〔“〕自赞则长骄慢〔，〕毁他则起嗔恚〔，〕二俱坏戒〔，〕障菩提道〔。〕〔”〕一句，揭示了自赞毁他的两大过患，自赞会增长我慢骄心，毁他会生起嗔恚毒心，骄慢与嗔恚，都是障蔽菩提道的根本烦恼，二者都会坏失戒法、障碍菩提；
〔“〕在家之人身处尘俗〔，〕资生为要〔，〕最易犯此〔，〕故制为重垢〔，〕令其护持〔。〕〔”〕一句，点明此戒专为在家行者所制的原因，在家弟子身处世俗，以生计资生为日常根本，最容易犯此过失，所以佛陀将其定为重大的染污重罪，令在家弟子谨慎护持；
〔“〕在家优婆塞威仪〔，〕重在不违俗礼〔，〕不犯戒法〔。〕〔”〕一句，明确了在家菩萨威仪的两大核心原则，就是不违背世俗的人情事理，不触犯戒律的根本准则；
〔“〕不违俗礼者〔，〕不离家庭责任〔，〕不悖世俗人情〔，〕以谦下之心和光同尘〔。〕〔”〕一句，解读了不违俗礼的内涵，就是不脱离家庭责任，不悖逆世俗人情，以谦下的心，和光同尘，在世俗生活中践行菩萨道，而非离世避俗；
〔“〕不犯戒法者〔，〕坚守五戒根本〔，〕不悖菩提本心〔，〕以诚信之行护持戒体〔。〕〔”〕一句，解读了不犯戒法的内涵，就是坚守五戒的根本，不违背菩提的本心，以诚信的言行，护持自己的戒体清净；
〔“〕二者兼具〔，〕方为在家菩萨之威仪〔，〕方名戒行清净〔。〕〔”〕一句，明确只有不违俗礼与不犯戒法二者兼具，才是在家菩萨的真正威仪，才是真正的戒行清净。
道宣法师还记载了唐代一位官员优婆塞的感应案例，〔：〕
这位优婆塞名裴休，字公美，官至宰相，是唐代著名的在家居士，受持五戒，深通佛法，亲近黄檗希运禅师，是禅宗的大护法。
裴休最初为官之时，曾为了推行自己的新政，在皇帝面前自夸自己的才能与新政的好处，诋毁其他同僚的政见迂腐、能力不足，虽然新政最终得以推行，却得罪了众多同僚，朝堂之上处处受掣肘，新政推行困难重重，他自己也心生嗔恨，日夜忧烦，道心退失。
后来他拜见道宣法师的法嗣，听闻了此句经文的开示，当下幡然醒悟，明白了自己为了官位政绩，以嗔恶心自赞毁他，犯了重垢罪，坏失了自己的菩提戒体，才招感了处处掣肘、忧烦不安的果报。
他回到朝堂后，先在皇帝面前至诚忏悔自己之前的骄慢言行，赞叹同僚们的政见长处，然后主动与之前被他诋毁的同僚道歉，谦和商议新政的推行，结合众人的政见完善新政，不再自夸己功，而是将新政的功劳都归于同僚与皇帝，靠着谦下柔和、诚信正直的行事，他赢得了同僚们的尊重与支持，新政得以顺利推行，惠及天下百姓，他自己也官至宰相，成为一代名相。
裴休一生坚守此戒，谦下柔和，从不自赞毁他，为官清廉，护持佛法，刻印佛经，供养僧团，引导无数的官员与百姓亲近佛法、受持五戒，最终得以善终，往生净土。
道宣法师的法嗣点评此案例言，〔：〕裴公以宰相之尊，身处朝堂纷争之中，能知错忏悔，守持此戒，谦下待人，不赞己不毁他，不仅政绩卓著、惠及万民，更能护持佛法、化导众生，可见此戒是在家为官者的立身之本、修行之基，身处官场，能守此戒，便能不被利禄所迷，不被权位所惑，圆满菩提行。
朝堂权位不迷心，谦下柔和护戒身，不赞己功不毁他，为官亦能证菩提。
怀素法师于四分律开宗记中就此句经文开示，〔：〕有言，在家之人，为生计故，自赞毁他，非为大过，此是邪见。菩萨戒者，以菩提心为体，利他为用，为自利饮食，以嗔恶心毁他赞己，直违菩提，是名重垢，非轻罪也。在家出家，戒体无二，犯此者，俱失菩萨戒体。
此段开示逐字拆解来看，〔：〕
〔“〕有言〔，〕在家之人〔，〕为生计故〔，〕自赞毁他〔，〕非为大过此是邪见〔。〕〔”〕一句，直接驳斥了当时在家信众中流传的错误知见，很多在家弟子觉得，为了养家糊口、生计营生，自赞毁他是不得已的小事，不算大的过失，怀素法师直接将此定性为邪见，绝不容许这种错误知见误导在家行者；
〔“〕菩萨戒者〔，〕以菩提心为体〔，〕利他为用〔。〕〔”〕一句，点明了菩萨戒的根本核心，就是以菩提心为本体，以利他为妙用，一切戒行都不能违背这个核心；
〔“〕为自利饮食〔，〕以嗔恶心〔，〕毁他赞己〔，〕直违菩提〔。〕〔”〕一句，揭示了此行为的根本过失，就是为了自利的饮食资生，以嗔恶心自赞毁他，直接违背了菩提心利他的根本，是从根源上坏失了菩萨戒；
〔“〕是名重垢〔，〕非轻罪也〔。〕〔”〕一句，明确了此行为是重垢罪，绝非轻罪，绝不可轻忽；
〔“〕在家出家〔，〕戒体无二〔，〕犯此者〔，〕俱失菩萨戒体〔。〕〔”〕一句，彰显了菩萨戒的平等性，在家菩萨与出家菩萨的菩提戒体，本质上是无二无别的，无论是在家还是出家，犯了此戒，都会失坏菩萨戒体，没有在家可以放宽标准的道理，彻底破除了“在家为生计可以放宽戒规”的邪见。
怀素法师还记载了其门下一位洛阳家庭主妇优婆夷的案例，〔：〕
这位优婆夷名净德，受持五戒，一心念佛，操持家务，照顾公婆与子女，是邻里皆知的贤妻良母。
净德最初在邻里相处中，常常为了显示自己的贤惠、孝顺、持戒精进，在邻里面前自夸自己如何孝顺公婆、持戒念佛、持家有道，诋毁其他邻里主妇不孝顺、不持家、不学佛、造业，久而久之，邻里们都对她心生反感，觉得她骄慢自大、只会说别人的坏话，纷纷疏远她，甚至在背后议论她的是非，她的公婆与丈夫，也因为她常常在外自夸、诋毁他人，觉得她虚伪不真诚，对她日渐冷淡，家庭矛盾频发，她自己也日夜烦恼，念佛不得力，道心退失。
后来她听闻怀素法师在白马寺讲法，便前去拜见，倾诉自己的困境，怀素法师便为她宣讲此句经文的开示，净德听后，当下生起极大的惭愧心，明白了自己为了面子恭敬，以骄慢嗔恶心自赞毁他，犯了重垢罪，坏失了自己的菩提戒体，才招感了邻里疏远、家庭不和、烦恼丛生的果报。
她回到家中后，先在佛前至诚忏悔，发愿永不再犯自赞毁他的过失，然后主动拜访邻里的主妇们，向她们至诚道歉，赞叹她们的贤惠、孝顺与持家的长处，弥补自己之前的过失，在家中，她再也不夸自己的功劳，而是尽心尽力照顾公婆、操持家务，多赞叹公婆与丈夫、子女的好处，不再指责他们的不足。
久而久之，邻里们都重新接纳了她，和她亲近和睦，她的公婆与丈夫也对她愈发疼爱尊重，家庭变得和睦美满，她自己也烦恼渐消，念佛得力，道心日益坚固，她还以自己的经历，引导邻里的主妇们受持五戒、念佛修行，整个社区的风气都变得和睦向善。
怀素法师点评此案例言，〔：〕净德身为家庭主妇，身处家务繁杂、邻里是非之中，能知错忏悔，守持此戒，谦下待人，不赞己不毁他，不仅家庭和睦、邻里敬重，更能化导众生、护持佛法，可见此戒是在家女子持家修行的根本，守此戒，便能在灶台家务之中，圆满菩提行。
灶台家务不迷心，谦下柔和睦六亲，不赞己贤不毁他，主妇亦能证法身。
元照法师于〔《〕四分律行事钞资持记〔》〕中结合净土法门就此句经文开示，〔：〕修净土者，为利养故自赞毁他，是名重障，必碍往生。何以故？自赞则我慢炽盛，毁他则慈悲断绝，与净土念佛之心，背道而驰。在家之人，虽处尘俗，当谦下柔和，不执己长，不讥人短，方名持戒，方名净业。
此段开示逐字拆解来看，〔：〕
〔“〕修净土者〔，〕为利养故自赞毁他〔，〕是名重障〔，〕必碍往生〔。〕〔”〕一句，直接点明此戒对修净土法门的在家弟子的重要性，为利养自赞毁他，是往生净土的重大障碍，必定会障碍往生，绝非与净土修行无关的小事；
〔“〕何以故〔，〕自赞则我慢炽盛〔，〕毁他则慈悲断绝〔，〕与净土念佛之心〔，〕背道而驰〔。〕〔”〕一句，揭示了此行为障碍往生的根本原因，自赞会让我慢心越来越炽盛，而净土念佛的核心，是谦下恭敬、信愿念佛，我慢炽盛，便无法与阿弥陀佛的愿力相应，毁他会让慈悲心完全断绝，而净土法门的核心，是上求佛道下化众生的菩提心，慈悲断绝，便失去了往生净土的正因，自然与念佛往生的本心背道而驰；
〔“〕在家之人〔，〕虽处尘俗〔，〕当谦下柔和〔，〕不执己长〔，〕不讥人短〔。〕〔”〕一句，为在家修净土的弟子指明了修行的核心，哪怕身处世俗尘劳之中，也要谦下柔和，不执着自己的长处，不讥讽他人的短处，这才是净土行者的持戒行持；
〔“〕方名持戒〔，〕方名净业〔。〕〔”〕一句，明确只有做到谦下柔和、不赞己不毁他，才是真正的持戒，才是真正的清净往生净业，否则哪怕你念佛再多、诵经再多，为利养自赞毁他，也不是清净的净业，无法往生净土。
元照法师还记载了宋代杭州一位商人优婆塞的案例，〔：〕
这位优婆塞名沈万和，经营佛教法器与经书流通的生意，受持五戒，修学净土法门，一心念佛求生西方极乐世界。
沈万和最初为了招揽生意、多卖经书法器，常常在客户面前自夸自己的经书最如法、法器最庄严，自己修行最好、念佛最精进，诋毁其他同行的经书不如法、法器不庄严，同行都是为了赚钱、不懂佛法，〔。〕
靠着这种方式，他的生意一度十分红火，可没过多久，杭州的佛教同行都对他心生怨恨，信众们也发现他的经书法器并非如他所说的那般好，同行的也并非他诋毁的那般差，便纷纷不再光顾他的店铺，他的生意一落千丈，他自己也日夜忧烦，念佛的时候妄念纷飞，完全不得力，甚至常常梦到自己堕入恶道，心生恐惧，觉得自己往生无望。
后来他拜见元照法师，倾诉自己的困境，元照法师便为他宣讲此句经文的开示，沈万和听后，当下生起极大的惭愧心与恐惧心，明白了自己为了饮食利养，以嗔恶心自赞毁他，犯了重垢罪，造了往生净土的重障，才招感了生意衰败、念佛不得力、噩梦缠身的果报。
他回到店铺后，先在佛前至诚忏悔，发愿永不再犯自赞毁他的过失，终身流通经书、护持佛法，然后逐一拜访杭州的同行，向他们至诚道歉，赞叹他们的发心与经营，弥补自己的过失，〔。〕
面对信众客户时，他再也不诋毁同行，只如实介绍自己的经书法器，也如实赞叹同行的长处，还常常帮同行推广流通经书，靠着诚信谦和、护持佛法的发心，他的生意渐渐恢复，甚至比之前更加兴隆，杭州的佛教同行与信众，都对他心生敬重，称他为沈大居士。
沈万和从此一生坚守此戒，谦下柔和，不赞己不毁他，诚信经营，流通经书，供养僧团，一心念佛，临终之时，正念分明，见阿弥陀佛与观音势至菩萨现身接引，安详往生西方极乐世界，瑞相昭然，全城的信众都亲眼得见。
元照法师点评此案例言，沈万和最初为利养自赞毁他，造往生重障，后能至诚忏悔，守持戒规，谦下诚信，护持佛法，不仅生意兴隆，终得往生净土，可见此戒是修净土者的根本戒，守此戒，方能净业成就，往生西方，行者当慎护之。
为利毁他障往生，谦诚信实净业成，一句佛号常谦下，决定往生极乐城。
印光大师于文钞中就此句经文开示，〔：〕末法在家居士，最易犯者，莫过于自赞毁他。学佛之后，便自谓已得已证，自赞持戒精进，毁他人不如法，为求名闻利养，饮食恭敬，造此口业，其罪甚于杀生偷盗。何以故？杀生偷盗，只害色身，自赞毁他，害众生法身慧命，断佛法种子，故为重垢罪。在家居士，当以谦下为怀，常思己过，莫论人非，方名真学佛，方名真持戒。
此段开示逐字拆解来看，〔：〕
〔“〕末法在家居士〔，〕最易犯者〔，〕莫过于自赞毁他〔。〕〔”〕一句，点明末法时代在家学佛者最容易犯的过失，就是自赞毁他，这是末法修行者最普遍、最严重的障道因缘；
〔“〕学佛之后〔，〕便自谓已得已证〔，〕自赞持戒精进〔，〕毁他人不如法〔。〕〔”〕一句，描述了末法在家居士犯此过失的具体表现，学佛之后，便妄言自己已经开悟、已经证果，自夸自己持戒精进、修行高深，诋毁其他居士、法师不如法、是邪见；
〔“〕为求名闻利养〔，〕饮食恭敬〔，〕造此口业〔。〕〔”〕一句，点明了犯此过失的根本动机，就是为了求取名闻利养、饮食恭敬，也就是经文中的为饮食故；
〔“〕其罪甚于杀生偷盗〔。〕〔”〕一句，揭示了此过失的严重罪报，自赞毁他的罪过，比杀生偷盗的罪过还要严重；
〔“〕何以故〔？〕杀生偷盗〔，〕只害色身〔，〕自赞毁他〔，〕害众生法身慧命〔，〕断佛法种子〔，〕故为重垢罪〔。〕〔”〕一句，解释了罪过更重的根本原因，杀生偷盗，只是伤害了众生的肉身性命，而自赞毁他，尤其是为了利养诋毁佛法、诋毁善知识、诋毁修行者，会伤害众生的法身慧命，让众生对佛法生出误解、毁谤，断了众生的菩提善根，甚至断了佛法住世的种子，所以是重垢罪；
〔“〕在家居士〔，〕当以谦下为怀〔，〕常思己过〔，〕莫论人非〔。〕〔”〕一句，为末法在家居士指明了修行的核心方法，要以谦下为根本，常常反省自己的过失，不要议论他人的是非；
〔“〕方名真学佛〔，〕方名真持戒〔。〕〔”〕一句，明确只有做到谦下自省、不赞己不毁他，才是真正的学佛，才是真正的持戒。
印光大师还记载了近代一位苏州居士的案例，〔：〕
这位居士名李炳南，是近代著名的在家居士，受持五戒，修学净土法门，跟随印光大师学佛，一生弘扬净土，护持佛法。
李炳南最初学佛之时，年轻气盛，学了一些佛法经教，便觉得自己懂的很多，常常在佛友聚会中自夸自己的见地高深、持戒精进，诋毁其他居士的见地不对、修行不如法，为了获得佛友的恭敬、名闻利养，造了很多自赞毁他的口业，〔。〕
久而久之，很多佛友都对他心生反感，纷纷疏远他，甚至有人因为他的骄慢诋毁，对佛法生出误解，不再学佛，他自己也渐渐觉得烦恼丛生，学佛不得要领，道心退失。
后来他拜见印光大师，印光大师便为他宣讲此句经文的开示，呵斥他为了名闻利养自赞毁他，犯了重垢罪，害了自己也害了众生，李炳南听后，当下生起极大的惭愧心，跪在印光大师面前至诚忏悔，发愿永不再犯自赞毁他的过失，终身以谦下为怀，常思己过，莫论人非。
从此之后，李炳南一生坚守此戒，谦下柔和，再也不夸自己的修行与见地，再也不诋毁他人的修行与知见，常常赞叹其他法师与居士的功德，只老老实实弘扬印光大师的净土法门，谦下待人，诚信处世，后来他在台湾弘扬净土法门数十年，引导了数十万的信众学佛念佛、受持五戒，成为近代净土宗的一代大德，临终之时，正念分明，安详往生。
印光大师点评此案例言，〔：〕炳南最初为名利自赞毁他，犯重垢罪，障菩提道，后能至诚忏悔，谦下自省，老实念佛，弘扬佛法，化导众生，终成一代大德，可见此戒是末法在家学佛者的根本，守此戒，方能不被名利所迷，不被我慢所惑，成就菩提道。
名利骄慢障道根，谦下老实念佛人，不赞己德不毁他，末法亦能度万民。
憨山德清大师于憨山老人梦游集中就此句经文开示，〔：〕菩萨行，以慈悲为本，谦下为用。为饮食故，以嗔恶心自赞毁他，是名罗刹行，非菩萨行也。在家之人，虽处市井，当以柔和为体，随喜为用，见人善则赞叹，见人过则悲悯，不为一毫利养，起一毫嗔恚，方名在家菩萨。
此段开示逐字拆解来看，〔：〕
〔“〕菩萨行〔，〕以慈悲为本〔，〕谦下为用〔。〕〔”〕一句，点明了菩萨行的根本核心，就是以慈悲心为本体，以谦下为妙用，这是菩萨行的根本准则；
〔“〕为饮食故〔，〕以嗔恶心自赞毁他〔，〕是名罗刹行〔，〕非菩萨行也〔。〕〔”〕一句，揭示了自赞毁他的本质，为了饮食利养，以嗔恶心自赞毁他，是吃人的罗刹的行为，绝对不是菩萨的行持，与菩萨行的慈悲谦下完全背道而驰；
〔“〕在家之人〔，〕虽处市井〔，〕当以柔和为体〔，〕随喜为用〔。〕〔”〕一句，为在家行者指明了行持的核心，哪怕身处市井世俗之中，也要以柔和的心为本体，以随喜赞叹为妙用；
〔“〕见人善则赞叹〔，〕见人过则悲悯〔。〕〔”〕一句，给出了具体的践行方法，见到别人的善处，要真诚赞叹，〔；〕见到别人的过失，要生起悲悯之心，而不是诋毁指责；
〔“〕不为一毫利养〔，〕起一毫嗔恚〔，〕方名在家菩萨〔。〕〔”〕一句，明确了在家菩萨的标准，不为了一丝一毫的私利，不起一丝一毫的嗔恚之心，不赞己不毁他，才是真正的在家菩萨。
憨山大师还记载了古印度毗耶离城一位农夫优婆塞的案例，〔：〕
这位优婆塞名德耕，以种地为生，受持五戒，亲近维摩诘居士，是维摩诘居士的在家弟子。
德耕最初为了卖出自己的粮食，常常在市集上自夸自己的粮食饱满、无虫、无公害，诋毁其他农夫的粮食干瘪、有虫、种的时候用了恶法，靠着这种方式，他的粮食总能卖得更快、价格更高，〔。〕
可久而久之，市集上的农夫都对他心生怨恨，不再与他往来，买粮食的百姓也发现他的粮食并非如他所说的那般好，其他农夫的也并非他诋毁的那般差，便纷纷不再买他的粮食，他的粮食大量积压，卖不出去，家里的生计都成了问题，他自己也日夜烦恼，觉得自己学佛持戒，却过得越来越苦，心生退意。
后来他去拜见维摩诘居士，倾诉自己的困境，维摩诘居士便为他宣讲此句经文的义理，开示他菩萨行的慈悲谦下之本，德耕听后，当下生起极大的惭愧心，明白了自己为了饮食生计，以嗔恶心自赞毁他，犯了重垢罪，违背了菩萨行的根本，才招感了这样的果报。
他回到市集后，先在佛前至诚忏悔，发愿永不再犯自赞毁他的过失，然后向市集上的农夫们至诚道歉，赞叹他们种粮的辛苦与粮食的好处，弥补自己的过失，面对买粮食的百姓，他再也不诋毁其他农夫，只如实介绍自己的粮食，也如实赞叹其他农夫粮食的长处，还常常帮其他农夫卖粮食，遇到贫苦的百姓，还常常布施粮食给他们。
久而久之，市集上的农夫们都和他重归于好，百姓们也都信任他，都愿意买他的粮食，他的粮食不仅很快卖完了，还成了市集上最受信任的粮商，家里的生计越来越好，他还以自己的经历，引导市集上的农夫与百姓们受持五戒、亲近佛法，大家都尊称他为德耕菩萨。
憨山大师点评此案例言，〔：〕德耕身为农夫，身处市井生计之中，能知错忏悔，守持此戒，以慈悲谦下之心待人，不赞己不毁他，不仅生计无忧，更能化导众生，践行菩萨行，可见此戒是在家市井之人的修行根本，守此戒，便能在市井之中，成就菩萨道。
市井生计不迷真，慈悲谦下护戒身，不赞己利不毁他，农夫亦能成菩萨。
虚云老和尚针对现代在家居士就此句经文开示，〔：〕
现代在家学佛的人，很多犯了自赞毁他的毛病，为了一点名闻利养，一口饭吃，就自己夸自己修行好，骂别人是邪见，是外道，这是犯了重垢罪，要堕地狱的。学佛是学佛的慈悲谦下，不是学佛的骄慢自大，你为了一点利益，就毁谤别人，哪里有一点菩萨的样子？在家居士，首先要守住口业，不夸自己，不骂别人，哪怕别人真的有不对，也以慈悲心对待，不是为了自己的利益去诋毁，这才是持戒，这才是修行。
此段开示逐字拆解来看，〔：〕
〔“〕现代在家学佛的人〔，〕很多犯了自赞毁他的毛病〔。〕〔”〕一句，点明现代在家学佛者的普遍通病，就是自赞毁他；
〔“〕为了一点名闻利养〔，〕一口饭吃〔，〕就自己夸自己修行好〔，〕骂别人是邪见〔，〕是外道〔。〕〔”〕一句，描述了现代在家居士犯此过失的具体表现，为了一点钱财、名闻、流量、打赏，就自夸自己修行好、见地正，诋毁其他法师、居士是邪见、外道；
〔“〕这是犯了重垢罪〔，〕要堕地狱的〔。〕〔”〕一句，明确了此行为的严重果报，就是犯了重垢罪，要堕入地狱受无量苦；
〔“〕学佛是学佛的慈悲谦下〔，〕不是学佛的骄慢自大〔。〕〔”〕一句，点明了学佛的根本核心，是学习佛的慈悲与谦下，不是学习骄慢自大，自赞毁他完全违背了学佛的根本；
〔“〕你为了一点利益〔，〕就毁谤别人〔，〕哪里有一点菩萨的样子〔。〕〔”〕一句，呵斥了这种行为与菩萨行完全相悖，根本不是学佛菩萨的行持；
〔“〕在家居士〔，〕首先要守住口业〔，〕不夸自己〔，〕不骂别人〔。〕〔”〕一句，为现代在家居士指明了修行的首要任务，就是守住口业，不夸赞自己，不辱骂诋毁别人；
〔“〕哪怕别人真的有不对〔，〕也以慈悲心对待〔，〕不是为了自己的利益去诋毁〔。〕〔”〕一句，厘清了护持佛法与自赞毁他的边界，哪怕别人真的有过失，也要以慈悲心对待，不能为了自己的利益去诋毁，这才是正确的行持；
〔“〕这才是持戒〔，〕这才是修行〔。〕〔”〕一句，明确只有做到这些，才是真正的持戒，真正的修行。
虚云老和尚还记载了现代一位广东居士的案例，〔：〕
这位居士名弘德，是一位网络自媒体创作者，专门做佛教内容的视频与文章，受持五戒，跟随虚云老和尚的法嗣学佛。
弘德最初做自媒体的时候，为了涨粉丝、赚打赏、博流量，常常在视频里自夸自己的见地高深、修行精进，是唯一讲对佛法的人，诋毁其他的法师、居士讲的都是邪见、都是误导众生，〔。〕
靠着这种方式，他的账号粉丝涨得很快，打赏也很多，可没过多久，他就遭到了全佛教界的抵制，很多信众举报他的内容毁谤三宝、误导众生，他的账号被多次封禁，甚至被人起诉，他自己也日夜焦虑恐惧，身心俱疲，患上了严重的抑郁症，甚至想要自杀，觉得自己学佛学到了绝境，道心完全退失。
后来他去云居山拜见虚云老和尚的法嗣，倾诉自己的困境，老和尚便为他宣讲此句经文的开示，呵斥他为了饮食利养，以嗔恶心自赞毁他，犯了重垢罪，毁谤三宝，害了自己也害了众生，弘德听后，当下生起极大的惭愧心与忏悔心，跪在佛前三天三夜，至诚忏悔自己的过失，发愿永不再犯自赞毁他、毁谤三宝的过失，终身护持佛法，弘扬正信。
从此之后，弘德关闭了之前的账号，重新开设了新的账号，再也不夸自己的修行与见地，再也不诋毁其他法师与居士，只老老实实分享佛经原文与祖师大德的开示，谦下柔和，引导信众正信佛法，护持三宝，靠着真诚、谦下、正信的内容，他的账号重新获得了信众的认可，粉丝越来越多，他也以自己的内容，引导了数十万的网友正信佛法、受持五戒，成为了现代佛教自媒体的典范，他的抑郁症也渐渐痊愈，身心安宁，道心日益坚固。
虚云老和尚的法嗣点评此案例言，弘德最初为流量利养自赞毁他，犯重垢罪，招感恶报，身心俱疲，后能至诚忏悔，守持戒规，谦下护持佛法，不仅身心安宁，更能化导众生，弘扬正信，可见此戒是现代在家学佛者的根本，尤其是网络时代，口业最易造，守此戒，方能不被流量利养所迷，护持佛法，成就菩提。
网络流量迷本心，自赞毁他造罪深，谦下护持三宝教，屏幕之前亦修行。
律宗公案之中，有一则与此句经文义理紧密相连的制戒因缘，〔：〕古印度舍卫国，佛陀住世时期，有五万在家优婆塞、优婆夷，受持五戒，发菩提心，多为商人、农夫、官吏、手工业者，日常皆为生计奔波，日日面对饮食资生的诱惑与竞争的境缘。
彼时舍卫国的市集之中，有很多在家优婆塞商人，为了抢占市场、招揽客户、获取更多的利养，常常在客户面前自夸自己的货品最好、自己最诚信持戒、是真正的菩萨行者，诋毁其他同行的货品劣质、经营欺诈、不学佛造业，甚至有很多在家优婆塞，为了获得富商大户的供养，自夸自己已经证得须陀洹果、斯陀含果，甚至阿罗汉果，诋毁那些真正证得阿罗汉果的大比丘，说他们只会自了生死，不懂大乘菩萨行，不如自己的修行高深，〔。〕
很多富商大户被他们欺骗，便不再供养佛陀与僧团，只供养这些在家优婆塞，甚至对那些证得阿罗汉果的大比丘生出轻慢之心，对佛法生出误解，觉得学佛就是为了赚钱、获得名闻利养，很多众生因为他们的言行，毁谤三宝、造作恶业，断了菩提善根。
佛陀以天眼观见此事，悲悯在家信众的愚痴与过失，也悲悯被误导的众生，便在祇树给孤独园，召集千二百五十名证得阿罗汉果的大比丘，与五万在家优婆塞、优婆夷，宣讲此句经文，制此重垢罪戒。
佛陀先问在场的在家优婆塞：“如果有一个人，为了吃到一口美食，便砍断了自己的双手双脚，你们说，这个人是聪明还是愚痴？”
在场的在家优婆塞都齐声回答：“世尊，这个人是大愚痴，为了一口美食，砍断自己的手脚，实在是愚痴至极。”
佛陀便说：“你们也是一样，为了一点饮食资生、名闻利养，以嗔恶心自赞毁他，造作口业，犯重垢罪，砍断了自己的菩提善根，损毁了自己的菩提戒体，命终之后要堕入恶道受无量苦，这和为了一口美食砍断自己手脚的人，有什么区别呢？”
佛陀又说：“自赞毁他，有两大过患，一者自赞长我慢，断灭自己的善根，〔；〕二者毁他起嗔恚，伤害众生的法身慧命，这两大过患，皆是菩萨行的根本障碍，是在家行者最易犯的重罪，所以我将此定为重垢罪，令你们谨慎护持，不可轻犯。”
佛陀还为在场的信众宣讲了一个公案，〔：〕
舍卫国之前有一位在家优婆塞，名财利，是一位富商，为了获得更多的供养与名闻，自夸自己已经证得阿罗汉果，诋毁佛陀的十大弟子之一、头陀第一的大迦叶尊者，说他只会苦行自了，不如自己的大乘行持，结果他命终之后，直接堕入了阿鼻地狱，受无量苦，千万劫不得出。
在场的在家优婆塞听了佛陀的开示与公案，都生起了极大的惭愧心与恐惧心，纷纷至诚顶礼佛陀，忏悔自己之前自赞毁他的过失，发愿永不再犯，终身守持此戒，护持自己的菩提戒体。
佛陀见他们至诚忏悔，便为他们授记，只要他们能终身守持此戒，谦下柔和，不赞己不毁他，护持菩提心，未来必定能成就阿耨多罗三藐三菩提。
这便是此句经文的制戒因缘，深刻体现了佛陀对在家优婆塞的无尽慈悲，专门为在家行者制此重戒，护持他们的菩提善根，不被世俗利养的洪流所侵蚀，不堕入恶道深渊，为在家行者指明了不可逾越的戒行红线。
为利毁他断善根，如为美食断己身，佛陀慈悲制重戒，护持在家菩提心。
此句经文中的核心名相，需依在家戒学特质逐层阐释，〔：〕
首先是菩萨，定义为发无上菩提心、行菩萨六度万行、以自利利他、自觉觉他为宗旨的修行者，在此经的语境中，特指以在家身份受持优婆塞五戒威仪、发菩提心、行菩萨道的在家行者，区别于出家菩萨与声闻行者，是此经的核心修学主体。
通俗解读，菩萨就像世间的明灯，既能照亮自己前行的路，也能照亮众生前行的路〔；〕在家菩萨，就是身处家庭、市井、职场之中，不脱离世俗责任，既能自己修行觉悟，也能引导身边的众生觉悟向善的人，不是远离世俗的隐士，而是身处红尘、心在菩提的行者。
与经文结合，此句经文中的菩萨，就是此戒的受持主体，此戒专为在家发菩提心的菩萨行者所制，因为在家行者身处世俗，日日面对饮食资生的诱惑，最容易为利养自赞毁他，坏失菩提心，所以佛陀专门为在家菩萨制此戒，护持他们的菩提行。
律典注解引用，〔：〕
道宣法师〔《〕四分律含注戒本疏〔》〕中说，〔：〕菩萨者，发菩提心，行菩萨行，在家出家，俱名菩萨，此中唯局在家受五戒者，以其身处尘俗，易为利养所迷故。
怀素法师〔《〕四分律开宗记〔》〕中说，〔：〕此中菩萨，即在家优婆塞发菩提心者，虽处居家，而具菩萨戒体，同入菩萨行海，故名为菩萨。其次是为饮食故，定义为以获取饮食、衣服、卧具、汤药等一切养身活命的资生之具为根本动机，统摄一切为自身谋取私利的世俗所求，包括钱财俸禄、名闻恭敬、利养供养、地位权势、面子虚荣等所有自利的目的，绝非仅指口腹之欲的饮食。
通俗解读，为饮食故，就像我们为了赚钱养家、涨工资、升官发财、获得别人的夸奖与尊重、得到一点好处与利益，所有为了自己的私利的动机，都属于为饮食故，因为这一切都是为了让自己的肉身生活得更好，都是养身活命的资生之具，所以佛陀用饮食二字，统摄了一切世俗自利的所求。
与经文结合，此句经文中的为饮食故，是此戒的第一大犯缘，只要是为了自己的私利，哪怕只是为了一句口头的面子、一点微小的利益，以嗔恶心自赞毁他，便构成犯戒的前提，若不是为了自利，而是为了护持佛法、护持众生，便不构成此犯缘。
律典注解引用，〔：〕
法砺法师〔《〕四分律疏〔》〕中说，〔：〕饮食者，总摄一切资生利养，乃至名闻恭敬，皆入此中，以其皆是养身命之具，故通名饮食。
元照法师〔《〕四分律行事钞资持记〔》〕中说，〔：〕饮食故者，总摄一切自利所求，凡为自身利养者，皆摄在此，是犯戒之根本因也。然后是嗔恶心，定义为以嗔恚、嫉妒、骄慢、悭贪为根本的染污不善心所，是推动自赞毁他行为的内在动机，绝非仅指一时的嗔恚怒火，而是带有损他利自的恶意、想要抬高自己贬低他人的染污心念，必须具备此染污心，才构成犯戒，〔；〕若无此心，便不犯此戒。
二校校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行。
3、修改及加注了部分标点符号，以使译稿读起来更加顺畅。 |
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澳藏•大藏经 > 大乘律 > 菩萨优婆塞五戒威仪经 > 《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》第一千六百二十八函卷 
