| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-10 17:08:21 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：杨 静 杨 雪
校订日期：二零二六年七月四日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百六十八函卷
与本句经文义理高度契合的制戒因缘，就是佛陀度化持戒第一的证得阿罗汉果的大比丘优波离出家的公案，此事在四分律藏卷一、增一阿含经、大智度论之中皆有完整的记载，〔。〕
证得阿罗汉果的大比丘优波离，出生于古印度迦毗罗卫国，首陀罗种姓，是古印度四种姓之中最低贱的种姓，世代为释迦族的理发师，负责为释迦族的王子们理发，优波离尊者自幼心性聪慧，忠厚老实，做事严谨，对佛陀的教法心生敬仰，却因为自己是首陀罗贱姓，自卑怯懦，不敢亲近佛陀，更不敢发心出家，〔。〕
当时，释迦牟尼佛成道之后，回到迦毗罗卫国，度化了自己的堂弟阿难、阿那律、提婆达多、难陀等释迦族的王子，这些王子都是刹帝利高贵种姓，发心跟随佛陀出家，这些王子们约定，出家受戒之时，要让平时为他们理发的优波离，为他们剃度，〔。〕
优波离为王子们剃度之时，看到王子们放下了高贵的王族身份，舍弃了世间的荣华富贵，发心出家修行，内心深受触动，悲喜交加，忍不住落泪，王子们见此情景，问明缘由，知道优波离也想发心出家，却因为种姓低贱而自卑，于是王子们带着优波离，一同来到佛陀面前，〔。〕
王子们先向佛陀顶礼，说明发心出家的意愿，然后向佛陀推荐优波离，说优波离心性忠厚，严谨细致，也想发心出家，希望佛陀慈悲接纳，〔。〕佛陀听后，欢喜赞叹，对王子们说，善哉善哉，汝等能放下高贵的种姓骄慢，发心出家，又能举荐低贱种姓的优波离，甚为难得，佛法之中，不分种姓贵贱，四姓出家，同名为释，四大河入海，无复河名，同一咸味，〔。〕
于是佛陀先为优波离剃度出家，授以具足戒，然后才为释迦族的王子们剃度受戒，佛陀这样安排，就是为了打破世俗的种姓壁垒，彰显佛法的平等性，令低贱种姓的众生，也能生起信心，入于佛法之门，〔。〕
优波离尊者出家之后，严持戒律，一丝不苟，丝毫不敢违犯，最终证得阿罗汉果，被佛陀誉为持戒第一，在佛陀涅槃之后，五百证得阿罗汉果的大比丘结集经典之时，由优波离尊者结集律藏，成为律藏的结集者，是后世律宗的始祖，〔。〕
此制戒因缘，与本句经文义理完全契合，完整呈现了经文的背景、经过与核心义理，佛陀正是通过度化优波离尊者出家的公案，开示了种种名种种姓种种家的众生，皆可出家修行的核心义理，彻底打破了古印度种姓制度的壁垒，确立了四姓出家同名为释的根本原则，〔。〕
此公案对修学者的启发是，佛法面前，人人平等，无论我们是什么出身，什么种姓，什么家庭，只要发心真实，皆可出家修行，皆可出离生死，皆可成就佛果，〔。〕
在当代持戒实践之中，僧团管理者当以此公案为榜样，放下世俗的分别执着，不拘出身，唯重发心，如法接纳一切发心出家的众生，令佛法广摄群生，正法久住世间，首陀罗姓亦出家，持戒第一号优波，四姓同入佛法海，平等一味证菩提。
与本句经文义理高度契合的历史实践案例，就是道安大师在东晋时期，统一僧团姓氏，确立四姓出家同名为释的制度，令佛法广行流布的事迹，〔。〕
道安大师，东晋时期的佛教领袖，俗家姓卫，常山扶柳人，生于西晋永嘉六年，圆寂于东晋太元十年，道安大师出身于贫寒之家，父母早亡，由表兄孔氏抚养长大，他自幼聪慧七岁读书，便能过目成诵，十二岁出家，因为他形貌丑陋，被师父轻视，让他在田间劳作三年，而道安大师毫无怨言，精进修持，〔。〕
后来师父发现他的才华，为他授具足戒，令他四处游学，道安大师后来拜入佛图澄大师门下，成为佛图澄大师的上首弟子，佛图澄大师圆寂之后，北方战乱，道安大师带领弟子们四处避难，行脚弘法，〔。〕
当时的佛教僧团，出家僧人皆随师父的姓，师父姓什么，弟子就姓什么，来自印度的僧人，多姓婆罗门、刹帝利，来自西域的僧人，多姓支、安、康、竺等，中国本土的僧人，随师父姓，各不相同，没有统一的标准，而且当时的社会之中，也有很多人以种姓、出身轻视僧人，认为僧人出身低贱，难成大器，〔。〕
道安大师依本句经文的义理，以及增一阿含经中四姓出家同名为释的开示，确立了僧团统一的姓氏，所有出家僧人，无论出身贵贱、种姓高低、来自何方，皆以释为姓，因为佛陀是释迦牟尼佛，四姓出家，同是释迦牟尼佛的弟子，所以同名为释，〔。〕
道安大师确立此制度之后，迅速被全国的僧团所接受，一直流传至今，所有的汉传佛教僧人，出家之后，皆以释为姓，彻底打破了世俗的种姓、出身、地域的差别，彰显了佛法的平等性，令僧团更加团结，佛法更加广行流布，〔。〕
道安大师一生之中，不仅统一了僧团姓氏，还制定了僧尼轨范，规范了僧团的日常行持、讲经说法、忏法礼拜等仪轨，令汉传佛教僧团的制度更加完善，他还注解了大量的佛经，培养了无数的高僧弟子，为汉传佛教的发展做出了不可磨灭的贡献，〔。〕
道安大师的这个案例，正是本句经文义理的完美实践印证，彰显了种种名种种姓种种家的众生，出家之后，同名为释，平等无二的核心义理，也印证了道宣法师所言，四大河入海，无复河名，四姓入佛法，同名为释种的义理，道安大师立释姓，打破世俗贵贱屏，四姓出家同一体，佛法广传遍汉庭。
出家是佛教核心名相，定义为出离世俗家庭的缠缚，出离烦恼的系缚，出离三界生死的牢狱，剃除须发，身着袈裟，受持具足戒，加入僧团，修行戒定慧三学，以求断惑证真，出离生死，成就佛果，〔。〕
通俗解读，出家就像是离开了充满火灾的房子，进入了安全清凉的处所，世俗的家，就是充满贪嗔痴烦恼的火宅，而出家，就是出离这个火宅，进入佛法的清凉之地，安心修行，出离生死，〔。〕
与本句经文结合，经文中的出家，核心就是无论种种名种种姓种种家的众生，皆可出离世俗之家，出离烦恼之家，出离生死之家，入于佛法之门，受持净戒，修行解脱，〔。〕
律典注解引用，法砺法师四分律疏言，出家者，出世俗家，断烦恼缚，修持戒行，是名出家；道宣法师四分律含注戒本疏言，出家者，身心俱出，出离我执，出离生死，以戒为师，是名真出家；怀素法师四分律开宗记言，出家者，出无明家，出生死家，出二乘自利家，发菩提心，行菩萨道，是名大乘真出家。
四姓是佛教核心名相，特指古印度婆罗门教所立的四种姓制度，分别为婆罗门，即祭祀贵族，掌管宗教祭祀；刹帝利，即王族武士，掌管政治军事；吠舍，即商贾平民，从事商业农业；首陀罗，即仆役贱民，从事低贱的劳役，四种姓之间壁垒森严，不通婚，不同食，低贱种姓不得触碰高贵种姓，不得学习宗教教法，〔。〕
通俗解读，四种姓制度就像是一座坚固的牢笼，把人分成了高低贵贱不同的等级，低贱种姓永远被压迫，没有解脱的机会，而佛陀开示的佛法，彻底打破了这座牢笼，无论哪种姓的众生，皆可出家修行，平等解脱，〔。〕
与本句经文结合，经文中的种种姓，就是指这四种姓，以及其余的杂姓贱族，佛陀明确开示，无论何种姓的众生，皆可出家修行，彻底打破了种姓制度的壁垒，〔。〕
律典注解引用，道宣法师四分律行事钞言，四姓差别，是世俗凡情，佛法之中，四姓出家，同名为释，无有差别；圆照法师四分律行事钞资持记言，种种姓者，世流阶级，非障解脱，佛法平等，不拘贵贱。
遮难是佛教律藏核心名相，遮是指遮止，就是不允许出家受戒的轻障，难是指障碍，就是不允许出家受戒的重障，合称为遮难，律藏中规定有十三重难、十六轻遮，十三重难是指犯波罗夷罪、破僧、弑父、弑母、弑阿罗汉、破佛身血、非人、畜生、二根、贼住、边罪、污比丘尼、越济人，有此十三重难者，不允许出家受戒；〔。〕
十六轻遮是指年龄不满二十、父母不许、负债、官人、奴婢、身体不具、有病、非人类、衣食不具、道心不真等，有此十六轻遮者，暂时不允许出家受戒，待障碍消除之后，方可出家，〔。〕
通俗解读，遮难就像是出家受戒的门槛，不是世俗的出身、财富、学历门槛，而是品行、发心、身体、因缘的门槛，只要没有这些遮难，发心真实，无论何种出身，皆可出家受戒，〔。〕
与本句经文结合，经文中明确了，种种名种种姓种种家的众生，只要无有遮难，发心真实，皆可出家，遮难是出家受戒的唯一门槛，而非世俗的出身差别，律典注解引用，道宣法师四分律行事钞言，出家受戒，唯问遮难，察其发心，不拘族姓贵贱；圆照法师四分律行事钞资持记言，发心真，遮难无，虽贱族贫家，皆得出家受戒；发心伪，遮难有，虽王族贵姓，亦不得入于戒坛。
戒体是律宗核心名相，是指受戒之时，依止受戒的出离心、菩提心，在第八识中熏习成的善法种子，此种子具有防非止恶的功能，是戒行的根本，律宗三家对戒体的体性有不同的阐释，相部律宗法砺法师主张戒体是非色非心不相应行法，南山律宗道宣法师主张戒体是心法，东塔律宗怀素法师主张戒体是色法，〔。〕
通俗解读，戒体就像是我们在内心种下的一颗善法种子，受戒就是播种，发心真实就是种子的根，持戒修行就是浇水施肥，令种子不断生长，最终长成参天大树，抵御一切烦恼的风雨，而这颗种子，无论播种者的出身贵贱，只要发心真实，皆可种下，皆可生长，〔。〕
与本句经文结合，经文中明确了，种种名种种姓种种家的众生，只要发心真实，出家受戒，皆可成就清净戒体，戒体的成就，与世俗出身无关，只与内心的发心有关，〔。〕
律典注解引用，法砺法师四分律疏言，戒体者，受戒之时，于身心中，生起善法，能防非止恶，不拘出身，唯凭发心；道宣法师四分律含注戒本疏言，戒体者，依止善心，熏习成种，心法为体，不问出身贵贱，发心真则戒体成；〔。〕
怀素法师四分律开宗记言，戒体者，一切众生本具佛性，平等无二，不拘种姓，发菩提心，则戒体圆满，四姓出家同释种，不拘贵贱与姓名，发心真实戒体就，平等成佛道相通。
本句经文的义理，不仅能指导出家理，不仅能指导出家僧团的行持管理，更能融入当代在家信众的日常生活之中，成为破除分别执着、践行佛法平等精神的核心准则，〔。〕
于当代僧团管理的应用之中，僧团的管理者，也就是方丈、住持、监院、剃度师、戒和尚等，当以佛陀的本怀为榜样，以本句经文的义理为根本，以历代祖师大德的疏解为依据，彻底放下对出家者的名字、种姓、出身、学历、财富、地位、地域的一切分别执着，〔。〕
严格按照四分律藏的规定，以发心真伪、遮难有无为唯一标准，如法接纳一切发心出家的众生，只要发心真实，出离恳切，无有遮难，无论其出身贫寒还是富贵，无论其学历高低，无论其来自城市还是乡村，无论其之前从事何种职业，皆应如法接纳，为其剃度出家，授以净戒，培养其成为持戒清净的僧才，〔。〕
不能因为其出身贫寒、学历不高就拒绝接纳，也不能因为其出身富贵、学历很高就放宽标准，因为僧团是住持正法的核心基石，唯有僧团秉持佛法平等的精神，不拘出身，唯重发心，如法纳受出家者，才能令佛法广摄一切众生，令正法久住世间，〔。〕
同时，在僧团日常管理之中，管理者也当以本句经文的义理为准则，对所有弟子，不分出身、不分贵贱、不分学历，平等对待，以戒为准则，不以世俗出身为分别，令僧团和合清净，团结一心，共同护持正法，弘法利生，这正是本句经文佛法平等、广摄众生的核心义理，在当代僧团管理中的圆满应用。
于在家信众的日常生活之中，家庭、职场、网络、社交等一切场景，皆可应用本句经文的义理，破除分别执着，践行佛法平等的精神，〔。〕
于家庭场景之中，在家居士当以本句经文的义理为准则，破除对家庭成员的出身、职业、学历、财富的分别执着，以平等心、慈悲心对待每一位家人，不因为家人富贵就谄媚，不因为家人贫寒就轻视，不因为家人学历高就高看，不因为家人学历低就贬低，以慈悲心关爱家人，以平等心对待家人，将家庭变为践行平等心、慈悲心的道场；〔。〕
于职场场景之中，在家居士当以本句经文的义理为准则，破除对同事、领导、客户的出身、职位、财富、学历的分别执着，以平等心对待每一个人，坚守职业道德，诚信待人，利他利己，不因为对方职位高就谄媚，不因为对方职位低就轻视，不因为对方有钱就巴结，不因为对方没钱就冷漠，将职场变为践行平等心、菩萨行的道场；〔。〕
于网络场景之中，在家居士当以本句经文的义理为准则，破除对网络上不同身份、不同出身、不同地域的人的分别执着，不搞地域歧视、职业歧视、出身歧视，不参与网络暴力，不说是非长短，以平等心对待每一个人，多传播正能量，多弘扬佛法的平等精神，将网络变为践行平等心、弘扬正法的平台；〔。〕
于社交场景之中，在家居士当以本句经文的义理为准则，破除对朋友、交往对象的出身、财富、地位、学历的分别执着，不攀附富贵，不轻视贫贱，以平等心、真诚心对待每一个人，广结善缘，度化众生，将社交变为践行菩萨道、利益众生的道场。
同时，要针对不同根器的众生，给出次第修持的方法，令三根普被，僧俗兼利，〔。〕
对于上根器的众生，无论是出家僧众，还是在家居士，都可以直接从大乘平等性智入手，了知种种名种种姓种种家，皆是缘起性空，假名安立，一切众生皆有佛性，平等无二，无有高下，发无上菩提心，行菩萨道，上求佛道，下化众生，无论出家在家，皆以平等心对待一切众生，广摄群生，护持正法，圆满菩提；〔。〕
对于中根器的众生，应当以戒律为根本，破除对世俗名字、种姓、出身、贵贱的分别执着，出家者，严持戒律，以戒为师，平等对待一切同修，广摄一切发心出家的众生；在家者，严持五戒八戒，以平等心对待一切众生，护持三宝，护持持戒清净的僧团，不分僧人的出身贵贱，唯以持戒清净为标准，次第修持，增长福慧；〔。〕
对于下根器的众生，应当先从破除最粗浅的分别执着做起，先明了佛法面前人人平等，无论出身贵贱，皆可学佛修行，皆可念佛求生净土，先放下对自己出身的自卑或骄慢，放下对他人出身的轻视或攀附，老实念佛，持戒修善，打好修行的基础，再次第深入，破除更深的分别执着，不可好高骛远，强行修学自己无法驾驭的甚深义理，导致退转道心，〔。〕
比如在家居士，若无法做到对一切众生平等对待，便先从对自己的家人、身边的人平等对待做起，慢慢扩展到一切众生，这就是次第修持的方法，令一切众生，皆能依此经文的义理，破除分别执着，践行平等精神，护持正法，圆满菩提，世俗分别假名安，众生佛性本同然，不拘贵贱与贤愚，平等修行证菩提。
以是故疾灭佛法不久住。此句经文出自《四分律藏》中佛陀对证得阿罗汉果的大比丘舍利弗的开示，乃佛陀悲心流露，直指末法时代佛法衰微之根本症结。
“以是故”三字，承接前文佛陀所宣说的种种不如法行，包括僧团内部不和合、不尊重经法、不依戒律修行、贪著利养、懈怠放逸等诸多过患，这些过患如同毒树之根，若不铲除，必将导致佛法之树迅速枯萎凋零。
“疾灭”二字，字字千钧，“疾”者，迅速也，非指百年千年之渐衰，而是指如燎原之火般的速灭，如朝露遇日般的速消；“灭”者，非仅指经典文字的消失，更是指佛法真实义理的隐没，指持戒修行者的稀少，指解脱正道的断绝。
“佛法不久住”五字，是佛陀对后世弟子的沉痛警示，揭示了一个残酷的真相：佛法本可常住世间，度化无量众生，然因弟子不如法行，致使佛法速灭，众生失去解脱依怙。
此句经文在《四分律藏》中的语境定位，属于制戒因缘中的总示过患，其核心作用在于警醒后世佛弟子，认识到不如法行的严重后果，生起护持佛法的责任心与紧迫感，从而依戒修行，以法摄身，令佛法久住世间。
法砺法师在《四分律疏》卷一中对此句有极为精辟的注解：“以是故者，由前种种非法故也。疾灭者，速疾灭没也。佛法者，佛所说之教法也。不久住者，不能久住世间也。”
法砺法师此疏，字字珠玑，“由前种种非法故也”一句，点明了佛法速灭的直接原因，正是弟子们的种种不如法行；“速疾灭没也”一句，强调了灭法之迅速，令人触目惊心；“佛所说之教法也”一句，明确了佛法的内涵，即佛陀亲口宣说的解脱教法；“不能久住世间也”一句，道出了佛法衰微的可悲结局。
法砺法师进一步阐释道：“佛法本应常住，然由弟子不如法，故令速灭。如人有宝，不善守护，为贼所劫，失其财宝。
弟子亦尔，不善守护佛法宝藏，为烦恼贼之所劫夺，失佛法宝。”法砺法师以“人有宝不善守护为贼所劫”为喻，形象地说明了弟子不如法行导致佛法速灭的道理，此喻深刻贴切，令人警醒。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》卷上一中亦云：“以是故疾灭佛法不久住者，明由非法，令法速灭。”道宣法师此钞，言简意赅，直指核心，“明由非法，令法速灭”八字，将佛法速灭的原因与结果清晰地呈现出来，无丝毫赘言。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》卷一中进一步发挥道：“佛法住世，依人而住。
人能持戒，法则久住；人若破戒，法则速灭。是故持戒之人，即是护持佛法之人；破戒之人，即是毁灭佛法之人。”道宣法师此疏，揭示了“人能弘道，非道弘人”的深刻道理，明确指出佛法的住世与否，完全取决于弟子是否持戒修行，持戒则法住，破戒则法灭，这一观点成为后世律宗弟子护持佛法的根本准则。
怀素法师在《四分律开宗记》卷一中对此句亦有独到见解：“以是故疾灭佛法不久住者，非佛法自灭，乃人灭之也。人若如法修行，佛法何由而灭？人若不如法修行，佛法虽存，亦同灭也。”
怀素法师此记，振聋发聩，“非佛法自灭，乃人灭之也”一句，打破了世人认为佛法自然衰微的错误观念，明确指出佛法的灭亡，并非佛法本身有什么过失，而是弟子们的不如法行所导致的；〔。〕
“人若如法修行，佛法何由而灭”一句，以反问的语气，强调了如法修行对护持佛法的重要性；“人若不如法修行，佛法虽存，亦同灭也”一句，更是深刻至极，指出即使经典文字尚存，若无人依教修行，佛法也等同于灭亡，因为佛法的生命力在于实践，而非文字。
元照法师在《四分律行事钞资持记》卷上一中对道宣法师的钞文进行了详细的阐释：“明由非法令法速灭者，非法有二：一者破戒非法，二者破见非法。
破戒非法者，身口意业不依戒律，造作诸恶；破见非法者，邪见颠倒，不信因果，诽谤经法。此二非法，能灭佛法，如二盲人，共坠深坑，无有出期。”
元照法师此记，将非法分为破戒非法与破见非法两类，更为全面地揭示了佛法速灭的原因。破戒非法是身口意的恶行，破见非法是思想上的邪见，二者相辅相成，共同毁灭佛法。元照法师以“二盲人共坠深坑”为喻，形象地说明了破戒与破见的危害，令人不寒而栗。
元照法师进一步指出：“破戒之罪，犹可忏悔；破见之罪，不可救药。是故学佛之人，当先正见，次持戒律。正见不立，戒律虽持，亦成魔业。”
元照法师此语，强调了正见的重要性，指出破见比破戒更为可怕，因为破戒只是行为上的过失，尚可通过忏悔得以清净，而破见则是思想上的根本错误，会导致人永远沉沦于生死苦海，无有出期。
此段经文所揭示的道理，不仅适用于古代，更适用于当今末法时代。当今时代，物质文明高度发达，而精神文明却日益衰落，佛教界也出现了种种不如法的现象，如贪著利养、追求名闻、不重修行、诽谤经法、僧团不和等，这些现象正是佛法速灭的征兆。
作为佛弟子，我们应当深刻反思佛陀的警示，生起护持佛法的责任心，从自身做起，依戒修行，以法摄身，令佛法久住世间，度化无量众生。
护持佛法非一人之事，乃一切佛弟子之共同责任，如众人拾柴，火焰方高；如众流汇聚，大海方成。唯有一切佛弟子同心同德，共护佛法，方能令佛法明灯，永照世间，驱散众生无明黑暗，指引众生解脱之路。
护法当如护己身，持戒方令法常存。莫教佛法成虚语，要使真如满乾坤。
何以故不以经法摄故。
此句经文是佛陀对前句“以是故疾灭佛法不久住”的自问自答，明确指出了佛法速灭的根本原因，即“不以经法摄故”。
“何以故”三字，是佛陀为了令弟子们更加清晰地理解佛法速灭的原因，而特意设置的设问，旨在引起弟子们的注意，引导弟子们深入思考。
“不以经法摄故”六字，是此句经文的核心，“不”者，否定也；“以”者，用也；“经法”者，佛陀所说的一切经典与教法也，包括经、律、论三藏，涵盖了戒、定、慧三学；“摄”者，摄持也，统摄也，包括以经法摄持自身、以经法摄持僧团、以经法摄持众生三个层面；“故”者，原因也。此句经文的直译是：为什么佛法会迅速灭亡而不能久住世间呢？就是因为没有用经法来摄持自身、摄持僧团、摄持众生的缘故。
此句经文在《四分律藏》中的语境定位，属于制戒因缘中的揭示根本，其核心作用在于明确指出护持佛法的根本方法，即必须以经法摄持一切，唯有如此，方能令佛法久住世间。
法砺法师在《四分律疏》卷一中对此句注解道：“何以故者，问前疾灭之由也。不以经法摄故者，答也。经法者，佛所说之契经及戒律也。摄者，摄持也。谓不以经法摄持自身，不以经法摄持僧团，不以经法摄持众生，故令佛法速灭也。”
法砺法师此疏，清晰地解释了此句经文的含义，将“经法”定义为“佛所说之契经及戒律”，涵盖了经藏与律藏，这与《四分律藏》作为律典的特质是相契合的。法砺法师将“摄”分为摄持自身、摄持僧团、摄持众生三个层面，全面地揭示了经法摄持的范围，指出这三个层面缺一不可，任何一个层面的缺失，都会导致佛法的衰微。
法砺法师进一步阐释道：“经法如绳，能系缚一切烦恼，令不自在；能贯穿一切善法，令不散失。若不以经法摄持，则烦恼现行，善法散失，佛法何由而住？”法砺法师以“绳”为喻，形象地说明了经法的作用，经法如同绳子，既能系缚烦恼，令其不能造作恶业，又能贯穿善法，令其不散失。若没有经法的摄持，烦恼就会像野马一样狂奔，造作种种恶业；善法就会像散沙一样，无法积聚，佛法自然也就无法久住世间。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》卷上一中云：“不以经法摄故者，明无教行，法则灭也。”道宣法师此钞，将“不以经法摄”解释为“无教行”，“教”者，经教也；“行”者，修行也。无教则无行，无行则法灭，这一道理简单而深刻。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》卷一中进一步发挥道：“经法是佛法之体，修行是佛法之用。体用不二，方名佛法。若有体无用，佛法同于枯木；有用无体，修行同于魔业。是故必须以经法摄持修行，以修行显发经法，体用圆融，佛法乃住。”
道宣法师此疏，从体用关系的角度，深刻地揭示了经法与修行的辩证关系。经法是佛法的本体，修行是佛法的作用，二者不可分割。
如果只有经法而没有修行，佛法就如同枯木一样，没有生命力；如果只有修行而没有经法的指导，修行就会误入歧途，成为魔业。唯有以经法摄持修行，以修行显发经法，体用圆融，佛法才能真正住世。
怀素法师在《四分律开宗记》卷一中对此句亦有精彩阐释：“不以经法摄故者，非经法不能摄人，乃人不肯受经法之摄也。人若肯受经法之摄，则身口意业皆得清净，僧团皆得和合，众生皆得度脱，佛法自然久住。人若不肯受经法之摄，则身口意业皆得染污，僧团皆得乖诤，众生皆得沉沦，佛法自然速灭。”
怀素法师此记，将问题的焦点从经法本身转移到了人的主观能动性上，指出不是经法不能摄持人，而是人不肯接受经法的摄持。
这一观点非常深刻，因为经法是客观存在的，它的摄持作用是永恒的，但是否能发挥作用，关键在于人是否愿意接受它的摄持。
如果人愿意放下我执，接受经法的教导，那么自然会得到经法的利益；如果人固执己见，不肯接受经法的教导，那么即使经法摆在面前，也毫无用处。
元照法师在《四分律行事钞资持记》卷上一中对道宣法师的钞文进行了详细的阐释：“明无教行法则灭也者，教谓言教，即经律也；行谓行持，即戒定也。无教则行无所依，无行则教无所托。教行相资，佛法乃住。如鸟有两翼，方能高飞；如车有两轮，方能远行。若缺一翼，鸟不能飞；若缺一轮，车不能行。教行缺一，佛法亦尔。”
元照法师此记，以“鸟有两翼”、“车有两轮”为喻，形象地说明了教与行的关系。教与行如同鸟的两翼、车的两轮，缺一不可。没有经教的指导，修行就会迷失方向；没有修行的实践，经教就会成为空谈。唯有教行相资，相辅相成，佛法才能发扬光大，久住世间。
元照法师进一步指出：“末世众生，多有不重经法者，或谓但念一句佛号，不必读诵经典；或谓但求明心见性，不必持守戒律。此皆邪见，能灭佛法。夫念佛者，必依经法而念，方能得念佛三昧；明心见性者，必依戒律而修，方能真正明心见性。离经法而念佛，是为盲念；离戒律而修心，是为狂修。盲念狂修，非佛弟子。”
元照法师此语，针对末世众生的种种错误观念，进行了有力的驳斥，指出无论是念佛还是修心，都必须以经法为依据，以戒律为基础，否则就会误入歧途，成为盲念狂修，不仅不能得到佛法的利益，反而会造作种种恶业，毁灭佛法。
此段经文对当今佛弟子具有极为重要的指导意义。当今时代，很多佛弟子不重视经法的学习，不重视戒律的持守，只追求表面的形式，或者只追求神秘的体验，这正是“不以经法摄故”的表现。作为佛弟子，我们应当深刻认识到经法的重要性，认真学习经律论三藏，深入理解佛法的真实义理，以经法摄持自身的身口意三业，以经法摄持僧团的日常行事，以经法摄持众生的善根，令佛法久住世间，利益无量众生。
学习经法非一日之功，需长期熏习，如滴水穿石，久久为功；如磨杵成针，坚持不懈。唯有如此，方能真正领会经法的精髓，获得经法的利益，成为一名合格的佛弟子，承担起护持佛法的重任。经法如灯照暗途，持之方得离迷途。莫将文字当糟粕，要解真如不二躯。
舍利弗。此句经文是佛陀呼唤证得阿罗汉果的大比丘舍利弗的名字，旨在引起舍利弗的注意，令其认真聆听佛陀接下来的开示。
舍利弗，〔，〕巴利名，又译作舍利弗多、舍利弗怛罗、舍利弗陀罗、奢利富多罗、奢利弗多罗等，意译鹙鹭子、秋露子、珠子。舍利弗出生于古印度摩揭陀国的王舍城近郊的那罗村，父亲是著名的婆罗门学者提舍，母亲是王舍城婆罗门长者之女舍利，因从母得名，故称舍利弗，意为“舍利之子”。
舍利弗自幼聪慧过人，精通四吠陀、五明等一切世间学问，年少时即与目犍连结为好友，共同学习婆罗门教。后来，舍利弗与目犍连各带领二百五十名弟子出家，拜当时著名的沙门六师之一的删阇耶毗罗胝子为师，学习外道法门。然而，舍利弗很快就发现删阇耶毗罗胝子的教法不能解决生死根本问题，心中充满了疑惑与苦恼。
一日，舍利弗在王舍城的街上遇到了佛陀的弟子马胜比丘，马胜比丘威仪庠序，举止安详，令舍利弗心生敬仰。舍利弗上前向马胜比丘请教其师的教法，马胜比丘即说偈曰：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”舍利弗闻此偈，当下即证得初果须陀洹，心中的疑惑顿时消除。
舍利弗欢喜踊跃，立即回到住处，将此事告诉了目犍连，目犍连闻此偈，亦当下证得初果须陀洹。于是，舍利弗与目犍连各带领二百五十名弟子，一同前往竹林精舍，皈依佛陀，成为佛陀的弟子。佛陀见舍利弗与目犍连到来，非常欢喜，对众弟子说：“此二人来，当为我弟子中最上首者，舍利弗当为智慧第一，目犍连当为神通第一。”
舍利弗皈依佛陀后，精进修行，不久即证得阿罗汉果，成为佛陀十大弟子之一，被誉为“智慧第一”。舍利弗智慧深广，善于分别诸法义理，佛陀常令舍利弗为众弟子说法，解答弟子们的疑惑。在佛陀的弟子中，舍利弗是最能理解佛陀教法的人，佛陀所说的甚深微妙法，舍利弗都能一一领会，并能为他人详细解说。
舍利弗不仅智慧第一，而且持戒精严，慈悲喜舍，深受佛陀的信任与弟子们的敬仰。在佛陀的晚年，舍利弗不忍见佛陀入涅槃，请求先佛陀而入涅槃，佛陀慈悲应允。于是，舍利弗回到故乡那罗村，为其母说法，令其母证得初果须陀洹。然后，舍利弗在那罗村入涅槃，时年八十岁。佛陀得知舍利弗入涅槃的消息，非常悲痛，对众弟子说：“舍利弗灭度，我法眼灭矣。”由此可见舍利弗在佛陀心中的地位之重要。
法砺法师在《四分律疏》卷一中对此句注解道：“舍利弗者，佛弟子中智慧第一也。佛呼其名，令听法也。”法砺法师此疏，简单明了地解释了此句经文的含义，指出舍利弗是佛弟子中智慧第一的大比丘，佛陀呼唤其名，是为了令其认真聆听佛法。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》卷上一中云：“舍利弗者，智慧第一，能持佛法，故佛呼之，令为众生作依止也。”道宣法师此钞，进一步指出了舍利弗的重要作用，即能持佛法，能为众生作依止，因此佛陀才特意呼唤其名，令其聆听佛法，以便将来能将佛法传授给众生。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》卷一中进一步发挥道：“舍利弗智慧第一，故佛凡说甚深微妙法，必先呼舍利弗，令其听受，然后展转为人解说。如佛说《般若波罗蜜多经》，先呼舍利弗，令其问法，然后佛为解说。此亦如是，佛说护持佛法之法，先呼舍利弗，令其听受，然后令其护持佛法，令久住世间。”
道宣法师此疏，揭示了佛陀说法的一个重要特点，即凡说甚深微妙法，必先呼舍利弗，令其听受，然后由舍利弗展转为人解说。这是因为舍利弗智慧第一，能深刻理解佛法的真实义理，能准确无误地将佛法传授给他人。
怀素法师在《四分律开宗记》卷一中对此句亦有独到见解：“佛呼舍利弗者，非独为舍利弗一人说也，乃为一切佛弟子说也。
舍利弗是佛弟子中的代表，呼舍利弗，即是呼一切佛弟子。令舍利弗听法，即是令一切佛弟子听法。令舍利弗护持佛法，即是令一切佛弟子护持佛法。”
怀素法师此记，将佛陀呼唤舍利弗的意义从个人扩展到了全体佛弟子，指出佛陀并非只对舍利弗一人说法，而是对一切佛弟子说法，舍利弗只是一切佛弟子的代表。
这一观点非常深刻，因为佛陀的教法是为一切众生而说的，并非只为某一个人而说的。
元照法师在《四分律行事钞资持记》卷上一中对道宣法师的钞文进行了详细的阐释：“能持佛法故佛呼之令为众生作依止也者，持佛法者，谓能受持读诵解说佛法也。
为众生作依止者，谓能为众生指引解脱之路，令众生得离苦得乐也。舍利弗既能持佛法，又能为众生作依止，故佛呼之，令其听受护持佛法之法，以便将来能更好地护持佛法，利益众生。”
元照法师此记，详细地解释了“能持佛法”与“为众生作依止”的含义，指出舍利弗之所以受到佛陀的重视，正是因为他具备这两种重要的品质。除了上述四位律宗祖师的注解外，还有许多其他祖师大德对舍利弗有过精彩的开示。 |
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