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《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《阿毗达磨大毗婆沙论》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分会會長、《阿毗达磨大毗婆沙论》譯經理事會理事長李西宁大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：左美珍 张 莹 强小菲
校订日期：二零二五年十二月三日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百零六函卷
证悟教体当中的深义是指诸圣弟子的妙愿智是“悲智双运”的体现，“愿”体现了他们度化众生的慈悲心，希望通过整理教法让更多众生受益；“智”体现了他们对法的深刻证悟，能够准确把握法义本质。
这种悲智双运的境界，使得他们的纂集工作不仅具有传承法义的作用，更蕴含着引导众生趋向证悟的力量。
证悟教体对修学者的启示是，要向往并追求诸圣弟子的妙愿智境界，在修学过程中既要培养慈悲心，发愿利益众生，也要努力提升智慧，深入体证法义，以悲智双运的态度对待修学与弘法事业，让自身的修行既有益于自己，也有益于他人。
从行持教体层面解析，行持教体的核心比喻为“圣弟子纂集的行持，如构筑法幢的基石”。
在行持教体当中，所谓教体的特质是指诸圣弟子进行纂集这一行为本身，就是对阿毗达磨教法的践行，是将自身的证悟与智慧转化为具体的弘法行动，为法脉的延续与弘扬奠定基础。
行持教体当中的浅义是指诸圣弟子通过实际的纂集工作，将佛陀宣说的阿毗达磨以文字形式固定下来，这种行为是对佛法传承的具体实践，体现了他们对教法的尊重与守护，为后世修学者提供了可依循的典籍蓝本。
就像匠人精心修缮古寺，将散落的碑刻重新规整镌刻，只为让后人能亲眼目睹前人留下的智慧印记，圣弟子的纂集之行，便是以行动为笔，将佛陀的法教刻写在传世的典籍之上，让佛法不至于因时光流转而隐没。
行持教体当中的深义是指这纂集之举并非单纯的文字整理，而是圣弟子以妙愿智践行“荷担如来家业”的大愿，是“悲智双运”的具体彰显。他们的“愿”，是不忍佛陀教法湮没，发心让一切有情皆能听闻正法；他们的“智”，是能精准把握佛陀言说的核心要义，在纂集时既不增删法义，又能按义理脉络分类，让教法体系清晰明了。如同园丁修剪园林，非为随意裁剪，而是以让花木更好生长、游人更易赏玩的智慧与愿心，让整个园林既井然有序，又不失自然生机，圣弟子的纂集，正是让佛法这棵“大树”枝繁叶茂、惠及众生。
行持教体对修学者的启示是，修学阿毗达磨不可只停留在“读经”“解义”的层面，更要践行“护法”“传法”的责任。在研学典籍时，当以圣弟子为榜样，既要以恭敬心对待每一部传世经典，珍惜前人护持传承的心血，又要在自身理解法义后，以合适的方式将教法分享给更多人，让佛法的智慧如同薪火般代代相传，不使法脉中断。
祖师大德曾言：“以愿为基承法脉，以智为刃理教典，圣弟纂集非为己，唯愿法灯照大千。”这番话正是对圣弟子行持教体的精准印证，既点出了“妙愿智”在纂集过程中的核心作用，更彰显了他们无私护持佛法、利益众生的大心大行。
愿为舟楫承法脉，智作斧斤理教典；圣弟纂集传千古，法灯长明照尘寰。
在行持教体层面，圣弟子纂集阿毗达磨的行为，浅层是将散落的教法整理成系统典籍，为后世留下清晰的修学依据；深层则是借由这一行为，践行护持佛法、利益众生的大愿，以悲智双运的行持，让佛陀的教法得以有序传承。
对我们当下的修学者而言，既要恭敬守护传世经典，认真研学其中义理，也要学着将所学法义传递出去，以实际行动接续圣弟子的护法之行，让阿毗达磨的智慧之光，在代代传承中始终明亮。
是故尊者迦多衍尼子佛去世后，亦以妙愿智随顺纂集造发智论，谓于佛说诸论道中安立章门，摽举略颂造别纳息制总蕴名。
从文字教体观之，尊者造论的文字，如编钟的律吕，以规整韵律串联零散音声，谱成恢弘法乐。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以严谨的文字排布为纲，将佛陀散说的诸论道，通过安立章门确立典籍框架，摽举略颂提炼核心要义，造别纳息拆解细分法义，制总蕴名统摄全局脉络，让每一字、每一句都成为承载法义的音符，既留存佛说本真，又构建出条理分明、便于研学的典籍形态。
文字教体当中的浅义是指识得《发智论》的文字表象，知晓这是尊者在佛涅槃后，以文字为载体对佛说论道进行的系统整理，清楚章门、略颂、纳息、蕴名是典籍的基本构成，如同初见编钟只识其排列次序，未悟每一枚钟体奏响的独特音声。
文字教体当中的深义是指洞悉文字排布背后的慈悲与智慧，章门如编钟的架座，为整部论典筑牢根基；略颂如编钟的主音，点明法义核心主旨；纳息如编钟的泛音，延伸法义深层内涵；蕴名如编钟的音律，统合所有法义脉络，尊者以这般文字架构，实则是为修学者铺设了一条从浅入深、循序渐进的研学路径，让众生能借由文字阶梯，一步步登上实相之巅。
文字教体对修学者的启示是，研学《发智论》当从文字架构入手，循着章门次第、纳息脉络逐层深入，不可轻视文字的引导作用，更不可脱离典籍框架妄自解读，需以恭敬心细品每一处文字安排，方能在字里行间触摸到佛法的真义。
转向义理教体，《发智论》的义理，如探渊的绳尺，精准丈量方能触达实相深渊。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以文字为依托，将佛说诸论道中隐微的义理进行系统梳理与深度阐释，通过章门分类让义理各归其位，借纳息细分让义理层层深入，用略颂提炼让义理朗朗上口，使原本散落的法义凝聚成逻辑严密、环环相扣的义理体系。
义理教体当中的浅义是指理解《发智论》中具体的义理表述，比如对诸法自性、因缘果报、修行次第等基础概念的认知，知晓不同章门、纳息分别对应何种法义范畴，如同用绳尺浅探渊水，只触及其表层，未探知水下的深邃景象。
义理教体当中的深义是指透过义理的剖析，体悟“实相圆融”的核心要义，《发智论》对法义的细分并非割裂诸法，而是为了让修学者看清诸法从体到相、从相到用的完整脉络，明白看似分门别类的阐释，实则都指向“诸法空相”“性相不二”的终极真理，恰似用绳尺深探渊水，穿透表层触及底部，悟得深渊全貌与源头。
义理教体对修学者的启示是，研学义理时既要明晰具体概念的内涵，又要探究不同义理间的关联，更要把握所有义理归向实相的核心，避免陷入“执理废事”的误区，让义理真正成为照破无明的智慧之光。
祖师大德曾言，迦多衍尼子造《发智论》，如巧匠雕玉璧，精雕细琢方显玉质光华；如良师编教材，条分缕析方助弟子悟道。
这番印证道尽尊者纂集论典的深远意义，既肯定了《发智论》在法义梳理上的精妙，又凸显其为修学者指引方向的重要价值，让后世众生深知这部论典的分量，研学之时更添精进与恭敬。
章门立纲统法义，略颂提要不迷津；纳息探微显实相，蕴名总摄归圆融。
佛涅槃之后，尊者迦多衍尼子怀着护持佛法、利益众生的大愿，凭借妙愿智顺承佛陀教法核心，着手纂集编撰《发智论》。
他遍历佛陀散说的诸论道，细致梳理每一段言说，为其安立清晰章门搭建典籍框架，让零散法义有了规整归属；摽举简洁略颂提炼核心要义，让修学者能快速把握法义精髓；创设详尽别纳息拆解细分法义，将隐微深奥的道理一一阐明；制定总括蕴名统摄所有内容，让整部论典的义理脉络浑然一体。
这一番举动，以文字为笔、以智慧为墨，为佛说论道立下传世丰碑，既避免了法义因时光流转而散佚失真，更给后世修学者留下了一部系统完备、指引明确的研学宝典，使众生能循着这部论典，在探求实相的道路上稳步前行。
观行教体层面，依《发智论》践行的观行，如磨镜的软布，反复擦拭方能显露出本具的清净光明。
观行教体当中，所谓教体的特质是指以文字认知与义理理解为根基，将《发智论》中的法义转化为日常的身心观照，通过对诸法实相的觉察、对烦恼执着的观照，在起心动念间践行法理，实现“解”与“行”的紧密相融。
观行教体当中的浅义是指掌握依论观行的基础方法，比如在日常中对照论中章门阐释的法义，观照自身言行是否契合，觉察当下心念是否清净，如同用软布轻擦镜面，只去除表层浮尘，未触及深层污垢。
观行教体当中的深义是指在持续观行中，体证“知行合一”的境界，明白观行并非机械对照论典条文，而是借由对法义的践行，逐步破除“我执”与“法执”，让自心如同被反复擦拭的明镜，渐渐显露出本具的智慧光明，在观照中悟得“诸法唯心”“当下即实相”的真理。
观行教体对修学者的启示是，不可将《发智论》仅当作知识典籍研读，更要将其作为修行指南，在日常生活中时时观照、处处践行，遇到烦恼时以论中义理为刃破除执着，在践行中深化对义理的理解，实现“以行证解”“以解导行”的良性循环。
证得教体方面，依《发智论》证得的实相境界，如游子归乡，历经跋涉终得安稳栖居。
证得教体当中，所谓教体的特质是指以长期观行为积淀，通过对《发智论》义理的深度践行，最终破除所有无明烦恼，亲证诸法实相，达成“解、行、证”的圆满统一，这一境界超越言语文字，是修学者对佛法最直接、最真切的体证。
证得教体当中的浅义是指通过观行获得初步证悟，比如断除部分烦恼执着，生起稳固的出离心与菩提心，在面对境界时能以论中义理调伏心念，如同游子临近家乡，望见熟悉的轮廓，心生安稳。
证得教体当中的深义是指达成究竟证得，彻底破除烦恼障与所知障，亲证“实相圆融”的境界，此时《发智论》的义理不再是外在的知识，而是融入自心的智慧，修学者与诸法实相完全相应，实现“众生即佛”“烦恼即菩提”的不二境界，恰似游子踏入家门，回归本具的安稳与自在。
证得教体对修学者的启示是，要以《发智论》为指引，在“解、行”的道路上持之以恒，不急于求成、不畏惧困难，坚信只要循着论典义理稳步前行，终能破除无明、亲证实相，达成修行的终极目标。
祖师大德曾说，依《发智论》修行证果，如登山循径，步步踏实终至峰顶；如渡河凭舟，心心专注必达彼岸。
这正是对观行与证得教体的深刻印证，既点明了修行之路的踏实与艰辛，又给予了修学者必定成就的信心，让后世众生在研学践行中，始终能以坚定的信念趋向实相。
观行擦镜显光明，念念观照破无明；证得归乡得自在，心心契合见实相。
谓集种种异相论道，制为杂蕴；集结论道，制为结蕴；集智论道，制为智蕴；集业论道，制为业蕴；集大种论道，制为大种蕴；集根论道，制为根蕴；集定论道，制为定蕴；集见论道，制为见蕴，犹如一切邬拖南颂，皆是佛说。
从文字教体来看，尊者分类纂集的文字，如织锦的经纬，以规整脉络编织零散丝线，成幅幅法义锦绣。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“蕴”为核心框架，将佛陀散说的不同论道按内容类别归集，杂蕴收纳种种异相论道，结蕴统摄结论道，智蕴汇聚智论道，业蕴收摄业论道，大种蕴整合大种论道，根蕴归集根论道，定蕴收纳定论道，见蕴统摄见论道，每一类“蕴”的文字编排都紧扣对应论道主题，既清晰划分法义范畴，又让零散言说形成系统文本，且以邬拖南颂皆为佛说作喻，强化文字所承载法义的真实性与权威性。
文字教体当中的浅义是指识得“八蕴”的文字分类表象，知晓每一类蕴对应特定论道内容，明白尊者以“蕴”为单位整合佛说论道，如同初见织锦只识其图案分区，未悟经纬交织的匠心；亦知晓邬拖南颂与这些纂集论道同属佛说传承，却未深究这一比喻背后的法义关联。
文字教体当中的深义是指洞悉“蕴”的分类智慧与比喻深意，尊者以“蕴”归类，非单纯划分文本，而是因“种种异相论道”内容繁杂故立杂蕴，“结论道”为法义归总故立结蕴，其余诸蕴皆依论道核心要义定名，这般分类是为让修学者按“蕴”寻义、各取所需，避免在零散论道中迷失方向；而以邬拖南颂皆为佛说作喻，是为印证这些纂集的论道与邬拖南颂同源，皆源自佛陀教法，无有偏差，如同见织锦而知经纬不仅划分图案，更承载着织物的整体结构，悟分类背后的引导意图与传承正统性。
文字教体对修学者的启示是，研学这些分类纂集的论道时，需先明晰每一类蕴的核心主题，从对应“蕴”入手探寻法义，不可杂乱翻阅；同时要重视“邬拖南颂皆为佛说”的喻义，坚信纂集论道的真实性，以恭敬心对待每一类蕴所承载的法义，避免质疑传承、轻慢典籍。
转向义理教体，八蕴所显的义理，如探宝的罗盘，以明确指向引领修学者寻觅实相珍宝。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以文字分类为依托，将每一类蕴所对应的论道义理系统呈现，杂蕴阐释种种异相的本质与关联，结蕴揭示结论道中的终极归趣，智蕴剖析智慧的体相用，业蕴阐释业力的生成与果报，大种蕴解析大种的特性与作用，根蕴阐明根的类别与功能，定蕴探究禅定的层次与修证，见蕴辨析见地的正邪与真伪，且借邬拖南颂的喻义，将八蕴义理与佛说本源紧密联结，让义理既有分类的清晰性，又有传承的正统性。
义理教体当中的浅义是指理解每一类蕴的基础义理，比如知晓杂蕴讲异相、智蕴讲智慧，明白不同蕴所阐释的义理范畴，如同见罗盘只识其指向功能，未悟指向所对应的珍宝方位；亦知晓八蕴义理与邬拖南颂同出佛说，却未深究义理间的内在关联与终极指向。
义理教体当中的深义是指透过分类义理，体悟“实相圆融”的核心，八蕴虽各有侧重，却非孤立割裂，杂蕴的异相需借智蕴的智慧观照，业蕴的业力需依定蕴的禅定转化，根蕴的根性需凭见蕴的正见引导，所有义理最终都归向“诸法实相”的认知；
而以邬拖南颂作喻，是为点明八蕴义理与佛说核心一脉相承，皆为破除无明、显发实相的工具，如同见罗盘而知指向不仅是方位，更是通向珍宝的唯一路径，悟各类义理如何协同指向实相。
义理教体对修学者的启示是，研学义理时不可局限于单一蕴的内容，要探究不同蕴义理的关联，思考杂蕴与智蕴、业蕴与定蕴等如何相互支撑；同时要以“实相圆融”为目标，避免陷入“执一废余”的误区，让各类义理共同助力自身对实相的认知。
祖师大德曾言，尊者以蕴分类纂集，如农夫分田育种，各田有别却同盼丰收；如匠人分材造器，各材有异却同成大用。
这番印证道尽八蕴分类的深意，既肯定了分类对法义传承的助力，又凸显了各类蕴义理共同指向实相的价值，让修学者深知分类非为割裂，而是为了更好地汇聚力量、趋近真理。八蕴分类收法义，类各有别归实相；邬拖南喻证本源，字字句句皆佛藏。
佛说论道散落各处，尊者迦多衍尼子以妙愿智将其分类纂集，依论道内容立八蕴：将种种异相论道归集为杂蕴，将结论道统摄为结蕴，将智论道汇聚为智蕴，将业论道收摄为业蕴，将大种论道整合为大种蕴，将根论道归集为根蕴，将定论道收纳为定蕴，将见论道统摄为见蕴。
为让众生坚信这些纂集论道的真实性，尊者又以邬拖南颂作喻，点明这些分类纂集的内容与邬拖南颂一样，皆源自佛陀言说，无有偏差。这般分类与印证，既让零散的佛说论道有了系统归属，便于修学者按类研学，又强化了法义的正统传承，让众生能安心依循这些典籍探求实相，避免在繁杂法义中迷失方向。
观行教体层面，依八蕴义理践行的观行，如磨剑的砂石，反复砥砺方能铸就破迷利剑。
观行教体当中，所谓教体的特质是指以文字分类与义理理解为基础，将八蕴义理转化为日常的身心观照，依杂蕴观照诸法异相，借智蕴生起智慧觉察，凭业蕴反思自身业行，用定蕴修习禅定专注，让每一类蕴的义理都成为观行的指南，且以邬拖南颂的喻义坚定观行的信心，确保观行不偏离佛说本源。
观行教体当中的浅义是指掌握依蕴观行的基础方法，比如对照杂蕴观察身边事物的异相，依照业蕴反思日常行为，如同用砂石轻磨剑刃，只去除表层锈迹，未达成锋利之态；亦知晓观行需依托八蕴义理，却未将各类观行贯通融合。
观行教体当中的深义是指在持续观行中，实现“解行合一”的境界，观杂蕴的异相时，能以智蕴的智慧洞悉其本质空性；反思业蕴的业行时，能以定蕴的禅定平息烦恼执着；所有观行不再是孤立的行为，而是相互关联、共同指向实相的修行；而邬拖南颂的喻义，更让修学者在观行中坚信所依义理的正确性，避免因疑惑而退转，如同用砂石细磨剑刃，不仅去除锈迹，更铸就破迷斩惑的锋利。
观行教体对修学者的启示是，观行不可局限于单一蕴的指引，要将杂蕴的观照、智蕴的觉察、定蕴的修习等结合起来，在日常生活中全方位践行；同时要以邬拖南颂的喻义坚定信心，不因观行中的困难而动摇，始终依循八蕴义理稳步前行。
证得教体方面，依八蕴义理证得的实相，如破云的日光，驱散无明阴霾显朗朗晴空。
证得教体当中，所谓教体的特质是指以长期观行为积淀，通过对八蕴义理的深度践行，最终破除无明烦恼，亲证诸法实相，此时八蕴的分类义理不再是外在的知识，而是融入自心的智慧，杂蕴的异相、智蕴的智慧等皆化为对实相的直接体证，且因邬拖南颂的喻义，让这一证得与佛说本源相应，成为究竟的觉悟。
证得教体当中的浅义是指通过观行获得初步证悟，比如能在观照异相时生起短暂的智慧，在反思业行时减少部分烦恼，如同日光初破云层，只显些许光亮，未驱散全部阴霾；亦知晓这一证得源自八蕴义理，却未达成究竟的实相认知。
证得教体当中的深义是指达成究竟证得，彻底破除烦恼障与所知障，亲证“实相圆融”的境界，此时八蕴的分类界限消失，异相与空性、业力与解脱等皆归于不二，修学者与诸法实相完全相应；而邬拖南颂的喻义，更印证这一证得与佛陀的觉悟同源，是对佛说实相的圆满承接，如同日光完全破云，照亮整个天空，无有丝毫阴霾。
证得教体对修学者的启示是，要以八蕴义理为指引，在“解、行”的道路上持之以恒，不急于求成、不畏惧困难，坚信只要依循典籍、精进观行，终能破除无明、亲证实相，达成与佛相应的觉悟。
祖师大德曾说，依八蕴证得实相，如攀山循阶，步步登高终凌绝顶；如渡海凭舟，心心专注必达彼岸。这正是对观行与证得教体的深刻印证，既点明了修行之路的踏实与艰辛，又给予了修学者必定成就的信心，让后世众生在研学践行中，始终能以坚定的信念趋向实相。
观行砥砺磨慧剑，剑破无明显真智；证得光明显实相，相契佛心照大千。
谓佛世尊于处处方邑，为种种有情随宜宣说，佛去世后大德法救，展转得闻随顺纂集制立品名，谓集无常颂立为无常品，乃至集梵志颂立为梵志品。
从文字教体来看，大德法救纂集立品的文字，如理丝的巧手，以“品”为绪梳理散落的颂偈丝线，缕缕分明皆归条理。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“应机立品”为核心方式，先承续佛陀于各处方邑为不同有情随宜宣说的教法，再依颂偈内容属性分类，凡属阐释无常义理的颂偈皆归集为无常品，直至关乎梵志相关的颂偈统立为梵志品，每一品的文字划定都紧扣对应颂偈的核心主题，既让零散颂偈有了明确归属，又以“随顺纂集”保留佛陀宣说的本怀，使文字载体既显分类的清晰性，又含应机的慈悲性。
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