| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 15:11:24 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李婷吴明宏
校订日期：二零二六年六月十四日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百五十九函卷
《般若经》后分引导众生趋向究竟菩提，让众生知晓一切法皆是般若、一切行持皆是佛事，众生与佛陀不二、自身与他人不二、法界圆融一体，最终成就无上菩提；这句经文中，佛陀以一茎莲华遍满十方佛刹，显明一真法界、无二无别、遍一切处的究竟实相，正是后分究竟菩提义理的提前开显。
这句经文正是从空性本体开显方便妙用，从自他分别开显法界圆融，从个体行持开显普贤行愿，破除二乘圣者偏安空寂涅槃、不肯发大悲心、遍入十方、广度众生的偏执，破除凡夫执着实有自他、彼此、一多、远近的种种执念，〔；〕
贯通了“从体起用、体用不二、悲智双运、自利利他”的般若核心，破除了“般若只谈空性、不重行持、玄虚难行”的误区，彰显出般若并非脱离实际的玄虚空谈，而是诸佛菩萨上求佛道、下化众生的根本根基——一切菩萨行、一切诸佛事，若没有般若智慧的引领，都会成为有漏之法；
唯有以般若为导向，才能以一茎莲华遍供十方诸佛，以一念之心遍入三世劫数，以一行之举圆满万行功德，以一法之理贯通整个法界，最终圆满菩萨道，成就无上菩提。正所谓：
体用贯通般若宗，渐顿次第尽包容，破除偏执开正路，万行圆融妙义浓。
进一步关联修学者的般若智、观照行、证悟相、悲智圆融四种境界：
般若智，是照见领受与散施皆性空、莲华与佛土皆无实、自他不二、法界圆融、一多无碍的根本无分别智，并非世俗层面的分别认知，而是诸佛菩萨行持的本体，能够照破一切自我与法的执着，远离一切自他、彼此、一多、大小的分别执念，是一切神通妙用的根本源泉。
观照行，是在日常的行住坐卧、待人接物、供养三宝、弘法利生、践行六度的过程中，时刻观照缘起性空的实相，在接受供养时不执着于领受的相状，在布施奉献时不执着于布施的相状，在广行善事时不执着于事相，在遍行万法时不执着于法相，不被外境牵引，不执着于能观照的主体与所观照的对象，每一个念头都不离般若正智。
证悟相，是不执着于“有”、不执着于“空”、不执着于“中”，明白领受而无领受之相、散施而无散施之相、遍满而无遍满之相、莲华而无莲华之体、佛土而无佛土之实，安住于诸法实相之中，达到究竟自在、无缚无脱的境界，不被一切事相束缚，不被一切分别困扰，自然随心、遍入法界，却无丝毫执着。
悲智圆融，是以般若智慧为本体，以大悲愿力为功用，知晓自他不二、生佛不二、法界圆融，因此能以一身遍入十方佛刹，以一次供养遍供无量诸佛，以一种法门遍度无量众生；虽然遍入十方，却不执着于来去之相；虽然遍供诸佛，却不执着于供养之相；虽然遍度众生，却不执着于度生之相，悲心与智慧相辅相成，自利与利他兼顾，这便是成就无上菩提的根本。
因为菩提道的核心，就是悲智双运、自利利他：
若没有般若智慧，便不能照见实相、破除自我执着，领受莲华就会变成对供品的贪着，散施莲华就会变成对行持的分别，莲华遍满就会变成对相状的执着；
若没有大悲愿力，便不能遍入十方、亲近诸佛、广度众生，安住空性就会变成枯寂自了，照见实相就会变成闭门造车。唯有悲智双运，才能契合这句经文的甚深义理，真正践行大乘菩萨道。
这句经文同时圆满涵盖了戒、定、慧三学：
领受莲华而不生贪着，散施莲华而不生分别，借助佛神力令莲华遍满十方而不生傲慢，这是戒学的圆满——诸佛不违背因果、不超越威仪、不背离菩提本愿，护持正法、利益众生，严格持守无上菩提戒，这便是戒学的圆满。
安住正念、澄心寂照，自然示现种种妙用而心神不驰散、不生分别，这是定学的显现——诸佛安住于诸法实相，首楞严大定恒常现前，虽然遍入万法而心神不动摇，这便是定学的圆满。
照见领受与散施皆性空、莲华与佛土皆无实、法界圆融、自他不二，以般若智慧为本体，生起无量方便妙用，这是慧学的究竟——诸佛以究竟般若智慧，照见一切法的实相，能于一法中开显无量法门，于一微尘中显现无量佛刹，虽然践行一切事相却不执着于一切相状，这便是慧学的圆满。
戒、定、慧三学在此圆融一体，以戒收摄定，以定启发慧，以慧照见实相，圆满诸佛的无上菩提，这也彰显了《大般若波罗蜜多经》作为大乘修学者菩提道根本指南的核心地位——一切菩萨行、一切诸佛事，都离不开这戒定慧三学，都离不开这般若悲智双运的核心。
最终落脚于修学实践，这句经文对修学者日常观照、处世应对、修心破执、积累资粮、趋向究竟菩提的具体意义，在于告知修学者：
修学般若，并非避世独居、枯守空寂，而是要以般若智慧为本体，以大悲愿力为功用，在日常的供养、布施、待人、接物之中，践行无住生心的般若行持；在接受之时不执着于领受之相，在奉献之时不执着于布施之相，在行善之时不执着于事相，在修行之时不执着于法相；
破除自他、彼此、一多、大小的分别执着，悟入法界圆融的实相，在一念之中遍供十方诸佛，在一行之中圆满无量福慧，真正做到以智慧为指引、解行合一。
正所谓：
般若为体悲为用，戒定慧学圆融通，法界圆融无分别，念念无非佛事功。
玄奘法师在《般若波罗蜜多心经幽赞》中说道：
“诸佛受华，还散十方，显法界无碍，一多相容，以般若智，起胜神通，遍供诸佛，利乐众生，是名真菩萨行。”
这句话的通俗含义是：诸佛接受莲华，再回向散往十方世界，彰显法界圆融无碍、一多相容的实相，以般若智慧为本体，发起殊胜的自在妙用，遍供十方诸佛，利益安乐一切众生，这才是真正的菩萨行持。
玄奘法师此处的开示，正是对这句经文核心义理的精准阐释：释迦牟尼佛领受这束莲华、回向散往南方恒河沙等诸佛世界，正是显明法界无碍、一多相容的般若实相；以般若智慧为根基，生起殊胜妙用，遍供十方诸佛、利乐一切众生，正是诸佛菩萨的真实行持。
玄奘法师在翻译六百卷《大般若波罗蜜多经》的过程中，特别强调，《般若经》的核心，就是开显法界圆融、自他不二的般若实相，诸佛的一切神通妙用，都源于般若智慧，都以诸法实相为本体。
这句经文中的佛神力，就是般若智慧的妙用，并非脱离般若另有神通，也并非脱离实相另有妙用，这正是六百卷《般若经》的核心旨趣。
玄奘法师在《大唐西域记》中，专门提及这句经文的义理，称诸佛领受莲华、散施莲华、令莲华遍满十方，是大乘菩萨普贤行愿的根本，是修学者应当效仿的行持——一切修学者，都应当以般若智慧为指引，以大悲愿力为基础，遍供十方诸佛，广度一切众生，无有间断、无有空过。
玄奘法师西行求法之时，从长安出发，途经数十个国家，历经十九年，最终抵达印度。一路上，凡是遇到佛陀圣迹、高僧大德、佛寺道场，他必定前往顶礼供养，无有空过；在那烂陀寺，他顶礼供养戒贤法师，听受《大般若波罗蜜多经》。
归国之后，他在长安译场之中，带领弟子翻译六百卷《大般若波罗蜜多经》，每日译经从不间断，同时为弟子开显般若义理。
他曾在译场之中，为弟子开示这句经文的义理，说自己西行求法，一路上遍访诸佛圣迹、遍供十方诸佛，正是效仿经中佛陀领受莲华、散施莲华、令莲华遍满十方的行持，以般若智慧为指引，无住无著，遍行十方，却不执着于来去之相，最终才能圆满求法的大愿。
当时译场之中，有弟子神昉、嘉尚、普光、窥基等人，听闻玄奘法师的开示之后，依照这一义理修学，每日以香华遍供十方诸佛，持诵《大般若波罗蜜多经》，观照法界圆融、自他不二的实相，最终都悟入般若实相，成就甚深禅定，获得大自在——这正是依照这句经文义理修学的真实案例。正所谓：
西行遍供十方尊，般若为导妙义存，受华散华显实相，法界圆融无垢痕。
吉藏大师在《大品般若疏》中说道：“佛受华散华，非有受散，以无住心，示现受散，破众生一多、彼此之执，显中道实相，明般若妙用。”
这句话的通俗含义是：佛陀接受莲华、散往十方，并非存在真实的领受与散施，而是以无所住的清净本心，示现领受与散施的因缘，破除众生对数量多少、彼此界限的实有执着，显明般若中道实相，开显般若智慧的殊胜妙用。
吉藏大师此处的疏解，以三论宗“破邪显正”的核心思想，逐句破斥凡夫与二乘圣者的偏见，彰显般若的究竟义理：经文中的领受莲华、散施莲华，既破斥了凡夫执着于实有领受、实有散施、实有一朵莲华、实有众多佛刹的“有执”，也破斥了二乘圣者执着于空无领受、空无散施、废弃缘起妙用的“空执”，显明“非空非有、即空即有”的中道正行。
佛陀以无住心示现领受与散施，虽然有领受、散施的缘起幻相，却无领受、散施的实有自性，这正是般若核心的破执显真义理。
吉藏大师在《大品般若疏》中，专门阐释了这句经文的深广义理，他认为，这句经文的核心，就是以一茎莲华遍满十方佛刹，显明一多相容、大小无碍的中道实相——一茎莲华即是十方佛刹，十方佛刹即是一茎莲华，没有数量多少的分别，没有体积大小的界限。
凡夫以虚妄的执着进行分别，才会见到一与多、大与小、此与彼的差别；诸佛以般若智慧观照，知晓一切法都没有固定自性，缘起性空，因此能让一茎莲华遍满十方，无有任何障碍。
吉藏大师特别强调，《般若经》中的一切示现，都以破执为核心：凡夫执着于一与多的分别，便以一茎莲华遍满十方的妙用破除其执着；凡夫执着于此与彼的界限，便以他方佛国的莲华回向散往十方的行持破除其执着。这句经文正是显明“非空非有”的中道正行，是般若核心义理的具象化体现。
吉藏大师一生，以三论宗义理弘扬般若思想。当时南北佛教之中，多有执着于“实有”或“空无”的偏见：有人执着世事为实有，贪着世间境界，不愿精进修行；有人执着空性为断灭，舍弃诸佛、不愿供养，闭门独居、不求进步。
吉藏大师便依据这句经文的义理，广开法席，驳斥种种偏执，开示一多相容、彼此不二、法界圆融的中道正行。
他自己也身体力行，遍访南北各地的高僧大德，无论是三论宗、天台宗、成实宗、毗昙宗的大德，他都一一前往顶礼供养、恭敬尊重、听受义理，从未有一处遗漏，最终融通各家义理，完善三论宗的思想体系，成为一代祖师。
当时很多二乘根器的修学者，听闻吉藏大师的开示后，回心向慕大乘，发起菩提心，践行菩萨道。吉藏大师门下弟子遍布南北各地，既有出家人也有在家人，很多人都依据这一般若义理修学，遍访善知识，一一供养诸佛无空过，安住般若中道正行，最终破除执念、开悟见性、证得法身。
例如吉藏大师的弟子慧灌，依据这一般若义理修学，最终东渡日本，开创日本三论宗，广度无量众生——这正是对这句经文的真实践行。正所谓：
破邪显正明中道，一多无碍绝分毫，法界圆融无分别，般若光明照万遭。
窥基大师在《成唯识论述记》中说道：“佛受华散华，令遍十方，皆是唯识所现，无有外境，能受所受、能散所散，皆是本识种子变现，不离自心，诸佛了知唯识无境，故能于一心中现无量刹，于一华中现无量佛，是名般若妙用。”
这句话的通俗含义是：佛陀接受莲华、散往十方，令莲华遍满诸佛国土，这一切都是唯识所变现的相状，没有心外的真实境界；能接受的主体、所接受的莲华、能散华的妙用、所散往的佛刹，都是第八根本识中的种子所变现，不离自己的本心。诸佛知晓“唯识无境”的真理，因此能在一念心中显现无量诸佛刹土，在一茎莲华中显现无量诸佛，这就是般若智慧的殊胜妙用。
窥基大师此处的疏解，将这句经文的般若义理与唯识思想相融相通，契合玄奘法师翻译《大般若波罗蜜多经》时“般若与唯识不二”的核心旨趣：
经文中的释迦牟尼佛、金色莲华、十方诸佛世界、佛神力、莲华遍满，都为唯识所现、无有真实的外在境界，因此诸佛能让一茎莲华遍满十方佛刹，能在一念之中遍入三世劫数。这是以唯识正理彰显般若性空的义理，“唯识无境”正是诸法性空的另一重阐释——一切法不离自心，自心具足整个法界，因此能自然随心显现无量妙用，无有任何障碍。
窥基大师在《成唯识论述记》中，专门阐释了这句经文的深广义理，他认为，这句经文的核心，就是显明“唯识无境、万法唯心”的真理。诸佛已究竟证悟万法唯识的实相，因此能在自心之中，自然随心显现无量诸佛刹土、无量妙用，无有丝毫障碍——这正是般若与唯识融通的究竟义理。
窥基大师特别强调，《大般若波罗蜜多经》的核心，并非断灭空，而是缘起性空、唯识所现。因此，诸佛虽然示现领受莲华、散施莲华、令莲华遍满十方的妙用，却不执着于一切相状，知晓一切法都是自心所现，不离自心——这正是般若与唯识不二的核心旨趣。
窥基大师作为玄奘法师的上首弟子，跟随玄奘法师翻译六百卷《大般若波罗蜜多经》，全程参与译场的义理审定，依据玄奘法师“般若与唯识不二”的旨趣，为《大般若波罗蜜多经》的核心义理撰写了诸多注疏。
他在《金刚经赞述》中，专门引用这句经文的义理，阐释无住生心的般若行持，说诸佛虽然显现无量妙用，却不执着于相状，正是因为知晓万法唯识、不离自心，因此无有任何挂碍。
当时长安慈恩寺依据《大般若波罗蜜多经》的义理开设般若讲席，窥基大师担任主讲，每日为僧俗四众开显“般若与唯识不二”的义理，引导大众依据这一义理修学——观照万法唯识、自心具足法界的实相，每日以香华遍供十方诸佛，持诵《大般若波罗蜜多经》。
当时很多王公大臣、居士信众，依据窥基大师的开示修学，破除了“心外有法”“实有自他”“一多分别”的执着，获得了修学的受用，破除了烦恼，安住了本心——这正是对这句经文的真实践行。正所谓：
万法唯识无外尘，一心具足十方门，一华遍满诸佛刹，般若妙用自心臻。
智顗大师在《摩诃止观》中说道：“佛受华散华，遍满十方，皆是止观之行，受华是止，摄心寂定；散华是观，照了法界；遍满十方，是止观双运，一念圆融，是名真修。”
这句话的通俗含义是：佛陀接受莲华、散往十方，令莲华遍满诸佛国土，这一切都是止观的修行——接受莲华是“止”，能够收摄本心、安住寂定；散往十方是“观”，能够照见法界圆融的实相；莲华遍满十方，是“止观双运”，每一个念头都圆融无碍，这才叫做真正的修行。
智顗大师此处的开示，将这句经文的般若义理与天台宗“止观双修”的法门相融相通：经文中的释迦牟尼佛领受这束莲华，是止观中的“止”——安住于诸法实相，收摄本心，不生分别，不被外境牵引；
回向散往南方恒河沙等诸佛世界，是止观中的“观”——以般若智慧照见法界圆融、自他不二、一多无碍的实相，遍入十方佛刹，无有障碍；“佛神力故，令此莲华遍诸佛土”，是止观双运、一念圆融——安住寂定而能遍照十方，遍照十方而能安住寂定，止观不二、定慧等持，这正是天台宗止观法门的核心旨趣。
智顗大师在《摩诃止观》中，专门以这句经文作为案例，阐释止观双修的法门。他认为，佛陀的这一行持，是止观双修的究竟彰显——一念之中具足止观，一念之中遍满十方，一念之中圆融万法，这正是大乘修学者的根本修行法门。
智顗大师特别强调，般若的修学，并非空谈义理，而是要落实到止观修行之中；止观的核心，就是般若智慧——没有般若智慧的“止”，只是枯槁的禅定；没有般若智慧的“观”，只是虚妄的分别。唯有以般若智慧引领止观修行，才能安住寂定而能遍入十方，遍行万法而能不动本心，最终成就大乘菩提道。
这句经文，正是天台宗止观法门的核心指引，是修学者日常止观修行的根本轨则。智顗大师一生，以天台宗止观法门弘扬大乘般若思想，在陈隋之际历经朝代更迭、世事变迁，多次遭遇逆境，却始终依据《大般若波罗蜜多经》的义理，践行止观双修的法门。
他曾在天台山华顶峰，修止观四十九日，亲见灵山法会俨然未散，悟入法界圆融、一念三千的实相——这正是依据这句经文的义理，于一念之中照见十方诸佛、遍满法界的实相。
智顗大师门下的弟子，都依据这一止观法门修学，比如天台宗二祖慧思大师，依据这一义理修学，在大苏山修止观，悟入法华三昧，于一念之中遍见十方诸佛，证得甚深境界——这正是对这句经文的真实践行。正所谓：
止观双运定慧均，一念三千遍刹尘，受散无非般若行，灵山一会俨然存。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中说道：“佛受华散华，遍满十方，非是外境有去来，乃自心般若之光，遍照法界，一华遍满，一心圆融，何处非佛，何刹非心，日用之中，念念如是，是名真修般若。”
这句话的通俗含义是：佛陀接受莲华、散往十方，令莲华遍满诸佛国土，并非是外在的境相有来有去，而是自心般若智慧的光明，遍照整个法界；一茎莲华能遍满十方，是因为一念本心圆融无碍；什么地方不是佛陀的道场，哪一处佛刹不是自心所现？在日常的生活之中，每一个念头都能安住这样的境界，这才叫做真正的修学般若。
憨山德清大师此处的开示，将这句经文的般若义理完全落实到日常修学之中，破除了“般若玄虚、神通难测、难以践行”的误区，显明这句经文的义理就在当下的一念之中，就在日常的生活之中。
经文中佛陀领受莲华、散施莲华、令莲华遍满十方的妙用，并非是佛陀独有的神通，而是一切众生本具的般若自性——只是众生被无明妄执所遮蔽，不能显发；诸佛已究竟觉悟自心本性，因此能自然随心显发这般若妙用，遍照法界、圆融无碍。
憨山德清大师在《金刚经直说》中，专门阐释了这句经文的核心义理，他认为，这句经文的核心，就是显明“心、佛、众生三无差别”的真理——一切法不离自心，自心具足整个法界，自心即是般若。
若能在日常的生活之中，观照自心本性，破除自我与法的执着，就能于一念之中遍照十方，于一事之中圆融万法，这就是真正的修学般若。
憨山大师特别强调，六百卷《大般若波罗蜜多经》的义理，终究离不开当下的一念心；修学般若，并非要追求神通妙用，并非要远求他方佛国，而是在日常世事之中、在待人接物之中、在日用伦常之中，观照当下的一念心，知晓一切法都是自心所现，无有自他、一多、彼此的分别，安住无住生心的般若行持，这就是真正的践行菩萨道。
憨山德清大师一生历经坎坷，曾遭人诬陷、充军流放，在流放途中与流放之地，他依然依据这一般若义理修学，在日常的生活之中，观照自心本性。
他曾在流放之地的曹溪南华寺，重修六祖慧能大师的道场，每日带领弟子礼佛、开演般若。他曾开示弟子说，每日礼佛之时，应当观照此心遍满十方，一次顶礼遍礼十方诸佛，一炷香遍供无量佛刹——这正是依据这句经文的义理，将般若修学融入日常的行持之中。
当时很多在家居士，依据憨山大师的开示修学，在日常的礼佛、诵经、待人、接物之中，观照自心遍满十方，破除自他、一多的分别执着，获得了真实的修学受用，破除了烦恼，安住了本心——这正是对这句经文的真实践行。正所谓：
自心般若遍十方，一华圆融万法彰，日用念念无分别，处处无非清净场。
印顺导师在《般若经讲记》中说道：“佛受华散华，遍满十方，显般若法门的普摄性，诸佛同体，法界无碍，以一华为缘，通十方诸佛，摄无量众生，这是大乘菩萨行的普贤行愿，不是空谈玄理，而是践行悲智双运的菩萨道。”
这句话的通俗含义是：佛陀接受莲华、散往十方，令莲华遍满诸佛国土，彰显了般若法门普遍摄受一切众生、一切诸佛的特质；十方诸佛同一法身，法界圆融无碍；以一茎莲华为因缘，贯通十方诸佛，摄受无量众生——这是大乘菩萨行的普贤行愿，并非空谈玄妙的道理，而是实实在在践行悲智双运的菩萨道。
印顺导师此处的开示，系统阐释了这句经文的义理，梳理了六百卷《大般若波罗蜜多经》的义理脉络：《大般若波罗蜜多经》从初分到后分，核心就是从开显诸法性空的实相，到引导修学者归入悲智双运的普贤行愿。这句经文正是从般若实相开显普贤行愿的核心彰显，是大乘菩萨上求佛道、下化众生的根本行持。
印顺导师在《般若经讲记》中，专门梳理了这句经文的义理脉络，他认为，这句经文是《大般若经》初分的核心内容，显明了大乘佛教的核心特质——自他不二、法界圆融、悲智双运、普度众生。
佛陀接受他方佛国的莲华，再回向散往十方诸佛世界，正是自他不二、同体大悲的彰显，是诸佛共同护持般若法门、共同度化众生的体现——这正是六百卷《般若经》的核心旨趣。
印顺导师特别强调，修学《大般若波罗蜜多经》，不能落入玄虚化的误区，不能空谈法界圆融、一多无碍的玄理，而要落实到践行普贤行愿之中，以同体大悲心，遍敬十方诸佛，遍度一切众生，无有分别、无有间断、无有空过——这才是《大般若波罗蜜多经》的真正旨趣。
印顺导师一生，致力于大乘般若思想的研究与弘扬，走遍大江南北，遍访佛教圣地、高僧大德、佛教团体，一一顶礼供养、恭敬尊重、听受义理、学习教法，无有空过。
他系统梳理了六百卷《大般若波罗蜜多经》的义理脉络，撰写了大量般若经典的讲记与著作，为现代修学者开显般若义理，破除了现代修学者对《般若经》的种种误解——比如认为《般若经》只是空谈玄理、脱离现实、难以践行。
很多现代修学者，依据印顺导师的开示，系统研习《大般若波罗蜜多经》，在日常的生活、工作中践行这句经文的义理，以平等恭敬心对待一切众生，遍学诸佛教法，护持正法，广度众生，无有空过，获得了真实的修学受用——这正是对这句经文的真实践行。正所谓：
法界普摄般若门，同体大悲遍十方，普贤行愿真实践，悲智双运度群昏。
永明延寿大师在《宗镜录》中说道：“一华遍十方，一念圆三世，皆是自心本具的性德，非从外得，诸佛悟自心故，能任运显现，众生迷自心故，妄生分别，若能了自心遍一切处，则念念遍供诸佛，步步不离法界，是名真佛事。”
这句话的通俗含义是：一茎莲华能遍满十方世界，一念之中能圆融三世时间，这都是自心本来具足的性德，不是从外面得来的；诸佛觉悟了自心本性，因此能自然随心显现这般若妙用；众生迷失了自心本性，因此虚妄生起分别执着；若能知晓自心遍满一切处，就能每一个念头都遍供十方诸佛，每一步都不离法界实相——这才叫做真正的佛事。
永明延寿大师此处的开示，以心宗为核心，融通禅、净、教、观，将这句经文的核心义理归摄于当下的一念本心：经文中佛陀领受莲华、散施莲华、令莲华遍满诸佛国土的妙用，都是自心本具的性德显现，并非是从外面得来的神通；诸佛只是觉悟了自心本性，显发了本具的般若妙用；众生本就具足这种性德，只是被无明妄执遮蔽，不能显发。
永明延寿大师在《宗镜录》中，专门阐释了这句经文的深广义理，他认为，这句经文的核心，就是显明“自心具足法界、自心即是般若、自心即是诸佛”的真理——一切法不离自心，一切妙用都从自心而生；若能明了自心本性，就能于一法中开显无量法门，于一微尘中显现无量佛刹，于一念中遍供十方诸佛，这正是大乘般若的核心义理。
永明延寿大师特别强调，自心就是佛，自心就是般若，自心就是法界；一切来去、一切诸佛、一切莲华、一切佛刹，都不离自心；若能知晓自心的本性，就能在一切行持之中，不执着于一切相状，安住般若，践行菩萨道。
永明延寿大师一生，遍访天台、贤首、慈恩、律宗、禅宗各宗的高僧大德，一一顶礼供养、无有空过，最终融通各宗义理，以心宗为核心，建立了禅净双修、教观合一的思想体系。
他在杭州永明寺，广开法席，带领弟子念佛修禅，每日践行一百零八件佛事，其中就有每日以香华遍供十方诸佛——这正是依据这句经文的义理，将般若修学融入日常的行持之中。他每日礼佛之时，都观照自心遍满十方，一次顶礼遍礼十方诸佛，一炷香遍供无量佛刹，最终成就甚深境界，被后世尊为阿弥陀佛的化身。
当时很多信众，依据永明延寿大师的开示修学，在日常的一言一行中，安住自心、践行般若，每一个念头都遍供十方诸佛，无有空过，获得了真实的修学受用——这正是对这句经文的真实践行。正所谓：
自心本具遍十方，一念圆融妙义长，念念无非真佛事，步步不离法界王。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说《大般若波罗蜜多经》之时，曾于法会之上，拈起金色波罗花，普示在场大众。当时法会之中的无量天人、证得阿罗汉果的大比丘、菩萨摩诃萨，都默然无语，唯有摩诃迦叶尊者，破颜微笑。
佛陀便说道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于摩诃迦叶。”
这则“拈花微笑”的公案，正是这句经文的说法因缘与核心义理的开显：这句经文中释迦牟尼佛领受这束莲华、回向散往十方、令莲华遍满诸佛国土，与“拈花微笑”的公案，有着相同的深层含义、相同的核心义理——都是以一朵花为因缘，开显诸法实相、法界圆融的般若真理。
拈花是领受莲华的深层含义，微笑是悟入法界圆融实相的体现，散施莲华、令其遍满十方，是将这一实相妙义，遍传十方诸佛、遍摄一切众生。二者都显明，一朵花之中具足整个法界，一念之中圆融万法，自他不二、生佛不二、法界圆融的究竟般若义理。
这则公案对修学者的启示是：修学般若，并非要在文字语言上执着，并非要在神通妙用上追求，而是要在当下的一念之中，悟入自心本具的般若自性，知晓一朵花、一棵草、一微尘、一佛刹，都是法界实相的显现，都是自心本性的流露。能于一朵花之中悟入法界圆融的实相，就能于日常的一言一行之中，践行无住生心的般若行持，遍供十方诸佛，广度一切众生，无有分别、无有空过。正所谓：
拈花示众悟真心，一笑圆融法界深，一华遍满十方刹，般若密意古今钦。
《宋高僧传》中记载，唐代高僧清凉澄观大师，是华严宗第四祖，越州山阴人，生于唐玄宗开元二十六年，十一岁出家，十四岁受具足戒。他一生遍访天下高僧大德，遍学三藏十二部经典，对《大般若波罗蜜多经》《华严经》《法华经》等大乘经典，都有着甚深的悟入与注疏。
澄观大师一生，依据《大般若波罗蜜多经》的义理修学，每日以香华遍供十方诸佛，持诵《大般若波罗蜜多经》，观照法界圆融、一多无碍的实相。
他曾在五台山大华严寺，闭关修学《大般若波罗蜜多经》与《华严经》，历时五年，悟入法界圆融、一念三千的实相，亲见十方诸佛现前，遍满整个法界——这正是依据这句经文的义理，于一念之中照见十方诸佛，于一茎莲华之中遍满无量佛刹。
澄观大师一生，撰写了《华严经疏钞》《大般若经纲要》等数百卷著作，开显《大般若波罗蜜多经》与《华严经》法界圆融的核心义理。
他曾开示弟子说，《大般若经》中佛陀领受莲华、散施莲华、令莲华遍满十方的义理，就是《华严经》“一真法界、一多相容、大小无碍”的核心义理，二者有着相同的实相、相同的般若智慧。修学者若能悟入这一义理，就能于一念之中遍供十方诸佛，于一行之中圆满无量福慧。
澄观大师门下弟子上千人，其中最著名的是华严宗五祖圭峰宗密大师。宗密大师依据澄观大师的开示，修学《大般若波罗蜜多经》与《华严经》，悟入法界圆融的实相，最终成为一代祖师，广度无量众生。
澄观大师一生，历经唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗、唐顺宗、唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗九朝，被尊为“七帝门师”，一生弘扬般若与华严思想，广度无量众生。最终圆寂之时，他正念分明，往生净土，获得大自在——他一生的行持，正是对这句经文“佛受此莲华，还散南方恒河沙等诸佛世界，佛神力故，令此莲华遍诸佛土”的真实印证。正所谓：
清凉妙德悟华严，般若为宗遍十方，一华圆融无量刹，九朝帝师万古传。
“佛神力”是这句经文的核心名相，其定义是：诸佛已究竟证悟诸法实相，圆满了般若智慧与大悲愿力，自然流露的无碍妙用，又称神通力、自在力，分为天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通六种神通。
其中的根本是漏尽通，也就是究竟般若智慧——一切神通妙用，都以般若智慧为根本，都以诸法实相为本体，并非世俗所说的怪诞幻术，也并非有为造作的功夫，而是证悟实相后的自然流露。
通俗来讲，佛神力就像太阳的光明：太阳本身没有刻意的造作与分别，却能自然普照整个虚空，照亮一切万物；诸佛的般若智慧就像太阳，佛神力就像太阳的光明，是般若智慧自然流露的妙用，能遍照十方法界，无碍自在。一茎莲华遍满十方，一念之中圆融三世，都是这般若光明的自然显现。
结合这句经文来看，“佛神力故，令此莲华遍诸佛土”，正是诸佛以究竟般若智慧为本体，自然流露的无碍妙用。诸佛已究竟证悟法界圆融、自他不二、一多无碍的实相，因此能自然随心地让一茎莲华遍满无量诸佛刹土，没有刻意的造作与分别，只是自然流露——这不是有为的神通，而是般若智慧本具的妙用。
吉藏大师在《大品般若疏》中说道：“佛神力者，即般若力也，非离般若别有神力，以般若照见诸法实相，故能无碍自在，遍入万法，遍满十方。”
这句话的通俗含义是：佛神力，就是般若智慧的力量，并非脱离般若智慧另有别的神通力量；因为以般若智慧照见了诸法实相，所以能无碍自在，遍入一切万法，遍满十方世界。正所谓：
般若为体神力用，如日普照遍虚空，一华遍满十方刹，皆是实相本然融。
“金色莲华”是这句经文的核心名相，其定义是：大乘佛教中象征般若智慧、清净无染、菩提行愿的妙花，又称莲华、宝华，具有“出淤泥而不染”的特质，代表诸佛菩萨虽身处生死苦海，却不被烦恼染着；虽入五浊恶世，却能保持清净无染。
二校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，细化分段并修正和加注了标点符合，更符合文法；
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
3、将文言经文原文及偈颂进行了加粗处理，以凸显出来。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 大般若波罗蜜多经（第001卷～第010卷） > 《澳藏·大般若波罗蜜多经》第五百五十九函卷 
