| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 01:31:49 |
《澳藏》版《大藏经》
《大宝积经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张莹 李娟娟
校订日期：二零二六年八月三日
《澳藏·大宝积经》
第一千零五十五函卷
慧远法师云：“八敬法者，为护持僧团和合故，非是歧视女性，佛性平等，无有男女，只要修行，皆可证果。”此注疏明确了八敬法的本质是护持僧团和合，不是歧视女性，在本经文中，五百比丘尼皆遵守八敬法，护持僧团和合，令佛法久住。
“四圣谛”，是声闻乘的核心教法，包括苦谛、集谛、灭谛、道谛，苦谛指世间一切皆苦，集谛指苦的原因是烦恼与业，灭谛指苦的灭尽是涅槃，道谛指灭苦的方法是八正道。
吉藏法师云：“四圣谛者，是佛法的根本，一切众生皆依四圣谛而得解脱，无论男女，只要修四圣谛，皆可证得阿罗汉果。”此注疏明确了四圣谛是一切众生解脱的根本方法，在本经文中，五百比丘尼皆依四圣谛修行，证得阿罗汉果。
“福田”，指能为众生种植福报的地方，包括佛、菩萨、阿罗汉、僧团等，供养福田，能积累无量福报，成就菩提资粮。
澄观法师云：“阿罗汉是大福田，能令众生种植无量福报，成就菩提资粮，五百比丘尼皆是大福田，能利益一切众生。”此注疏明确了阿罗汉是大福田，在本经文中，五百比丘尼皆是大福田，能接受众生的供养，为众生种福田。
“善根”，指众生本具的善的种子，能生一切善法，能成就一切功德，是修行证果的根本因。善根有三种，一者福德善根，指布施、持戒、忍辱等善法所生的善根；二者智慧善根，指修学般若智慧所生的善根；三者菩提善根，指发菩提心所生的善根。
僧肇法师云：“善根是修行的根本，善根成熟，方能证果，五百比丘尼皆是久植善根，今善根成熟，故得证果。”此注疏明确了善根是修行证果的根本因，在本经文中，五百比丘尼皆是久植善根，今善根成熟，故得证阿罗汉果。
名相分明义理通，佛性平等照虚空；尼众功德如山海，宝积明珠耀女宗。
在日常修学中，此句经文为我们提供了清晰完整、次第分明的修学指引，特别是为女性修学者，树立了修行证果的典范，指明了修行的道路和方法，适合不同根器、不同性别的修学者修学。
首先是佛性平等正见的建立，佛性平等是大乘佛法的核心正见，没有佛性平等的正见，就会产生性别歧视、种族歧视、贵贱歧视等种种邪见，就不能真正理解大乘佛法的深妙义理。
故修学者首先要建立佛性平等的正见，通过听闻大乘经典，特别是大宝积经、涅槃经等，了解一切众生皆具如来藏佛性，佛性平等，无有男女、贵贱、种族的差别，只要善根成熟，皆可修行证果，乃至成就无上佛果。
建立佛性平等正见的方法，是每日读诵涅槃经中的如来藏品，逐句解析经义，理解一切众生皆有佛性，皆可成佛的深妙义理，破除对性别、种族、贵贱的执着，树立平等心、慈悲心，对待一切众生，皆如对待未来诸佛。
其次是持戒精严的修行实践，持戒是修行的基础，没有持戒，一切修行皆成空谈，不能成就任何功德。故修学者要持戒精严，根据自己的身份，受持相应的戒律，在家弟子受持五戒、八戒，出家弟子受持沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，不犯任何过错，守护自己的身口意三业，令其清净。
持戒的方法，是每日学习戒律，了解戒律的含义和精神，不是机械地遵守戒律的条文，而是理解戒律的本质是防非止恶，培养慈悲心和平等心。在日常的行住坐卧中，时刻守护自己的身口意三业，不做恶事，不说恶语，不起恶念，令三业清净。
第三是四圣谛的修学，四圣谛是佛法的根本，一切众生皆依四圣谛而得解脱，无论男女、无论根器，只要修四圣谛，皆可证得阿罗汉果，乃至成就无上佛果。
修学四圣谛的方法，是先观苦谛，观察世间一切皆苦，生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，了知世间的一切都是苦的，没有真正的安乐；然后观集谛，观察苦的原因是烦恼与业，烦恼包括贪嗔痴慢疑等，业包括身口意三业，烦恼与业相互作用，导致生死轮回；然后观灭谛，观察苦的灭尽是涅槃，涅槃是不生不灭、不垢不净、不增不减的究竟安乐境界；然后观道谛，观察灭苦的方法是八正道，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，通过修八正道，断尽烦恼，证得涅槃。
第四是善法集积的实践，宝积经的核心宗旨是集积大乘一切善法珍宝，集积善法是修行证果的基础，没有善法集积，一切修行皆成空谈。故修学者要从日常点滴善法做起，集积一切善法，不轻视小善，不执着于善法的相状，每一件善法都回向菩提，回向众生，不追求善法的回报，不执着于善法的功德。
集积善法的方法，是践行普贤十大愿王，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向，每一个愿王都是集积善法的具体方法，将每一件小事都转化为菩提资粮。建立善法记录本，每日记录自己所做的善法，包括持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧等方面，每周总结，逐步增加善法的数量和质量，让善法集积成为一种习惯。
第五是念佛往生的修学，对于末法时代的众生，念佛往生是最殊胜、最方便的修学方法，无论男女、无论根器，只要信愿行具足，皆可往生西方极乐世界，证得不退转地，最终成就无上佛果。
念佛往生的方法，是每日持诵阿弥陀佛名号一百零八遍，持诵时保持身口意三业清净，专注于佛号，不打妄想，逐步达到念佛一心不乱的境界。同时，集积一切善法，回向西方极乐世界，愿与一切众生，同生净土，同证佛果。
针对不同根器的修学者，此句经文也提供了不同的修学指引，上根利器者，能直契佛性平等的深妙义理，当下明了一切众生皆具佛性，无有男女之别，直接安住于佛性，修学无生法忍，快速成就菩萨功德，他们不需要繁琐的次第，不需要大量的善法集积，一念之间就能显发佛性，成就一切功德。
中根器者，能通过系统研习经典和注疏，建立佛性平等的正见，然后逐步修学持戒、四圣谛、善法集积、念佛往生，逐步提升自己的修行境界，最终证得圣果，他们需要按照次第修行，从建立正见开始，逐步落实到实践中，逐步积累菩提资粮。
下根器者，能从基础的持戒、布施做起，培养善根，然后逐步深入经典，理解佛性平等的义理，建立大乘正见，逐步修学四圣谛、善法集积、念佛往生，最终也能证得圣果，他们需要从点滴善法做起，集积菩提资粮，逐步提升自己的修行境界，只要坚持不懈，最终也能成就佛果。
修学者要切记解行并重，不能只懂义理而不实践，也不能只实践而不懂义理，要做到解行相应，才能真正成就宝积法门的功德，才能真正证得无上佛果。同时，要尊重一切女性修学者，不能有性别歧视，要知道女性同样可以修行证果，乃至成就无上佛果，要以平等心、慈悲心对待一切女性众生，帮助她们修行佛法，离苦得乐。
日常行持悟真常，佛性平等照十方；男女同修菩提道，共入莲邦证法王。
“复有五百优婆塞具，其名曰：善威德优婆塞、天威德优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、超名称威德优婆塞、善慧优婆塞、月德优婆塞、月欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗睺贤优婆塞、大贤优婆塞等，而为上首。”
此句出自《大宝积经》菩萨功德赞叹品第十六卷，乃佛陀在王舍城灵鹫山法会中，对与会在家男众弟子的总摄介绍，前承无量诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘众、五百证得阿罗汉果的大比丘尼众的功德赞叹，后启四众弟子共闻大乘珍宝义理、同发无上菩提心的法会高潮。
在全经义理体系中居于彰显佛法普被、世出世间圆融的核心地位，既体现了宝积经不舍在家弟子、重视世间修行的包容性，又彰显了大乘佛法“佛法在世间，不离世间觉”的根本特质，为后世在家修学者树立了修行证果的典范，明确了集积大乘善法珍宝不分出家在家、不分贵贱贫富、不分根器利钝的根本准则。
先逐字拆解经文本义，“复有者”，承接前文所列的大菩萨众、大比丘众、大比丘尼众而言，说明法会听众的组成圆满无缺，涵盖了佛教四众弟子的全部，彰显了佛法的普被性与平等性，无有任何一类众生被排除在佛法之外；
“五百者”，非是确指五百之数，而是表众多之义，代表无量无边的在家男众修学者，亦表在家僧团的圆满具足，与五百比丘、五百比丘尼相对应，共同构成了护持佛法的四众基石；
“优婆塞者”，梵文原义为清信士、近事男，指亲近佛陀、信奉佛法、受持五戒的在家男弟子，此处所有优婆塞皆为久植善根、具大功德、证得须陀洹果乃至阿罗汉果的大优婆塞，已断除部分或全部烦恼，具三明六通，能为众生作大福田，堪为在家弟子的表率；
“具者”，具足之义，指这些优婆塞皆具足优婆塞的一切戒行、一切功德、一切智慧，既能尽世间的家庭责任与社会责任，又能修出世间的解脱功德，做到世出世间两不误；
“其名曰者”，引出优婆塞众中的上首弟子，这些上首弟子皆是功德殊胜、智慧深妙、为众所尊的大居士，能代表一切在家弟子听闻佛法、护持佛法、弘扬佛法；
善威德优婆塞，出生于王舍城的大富长者家庭，是王舍城最著名的居士领袖，自幼信奉佛法，供养诸佛及僧众，持戒精严，具大威德，能降伏一切外道邪见，令众生听闻其名即生善心，故号善威德；
天威德优婆塞，出生于舍卫国的婆罗门家庭，原本是外道的领袖，后听闻佛陀说法，心生归依，舍弃外道邪见，成为佛陀的在家弟子，具大威德，能令诸天恭敬护持，故号天威德；
慧光优婆塞，出生于迦毗罗卫国的释迦族，是佛陀的同族弟子，智慧深妙，能照破一切无明黑暗，辩才无碍，能宣说大乘深妙义理，故号慧光；名称威德优婆塞，出生于摩揭陀国的大臣家庭，名称远扬，遍于十方，具大威德，能以名称度化无量众生，令其归依佛法，故号名称威德；
超名称威德优婆塞，是名称威德优婆塞的弟弟，功德更胜其兄，名称超于一切世间众生，具大威德，能降伏一切魔怨，故号超名称威德；善慧优婆塞，出生于王舍城的平民家庭，虽家境贫寒，但道心坚固，精进修行，智慧深妙，能善解一切佛法义理，故号善慧；
月德优婆塞，出生于吠舍离国的长者家庭，容貌端严如满月，德行清净如月光，能以清净德行度化无量众生，故号月德；月欢喜优婆塞，是月德优婆塞的儿子，见到月亮即生欢喜心，自幼信奉佛法，精进修行，能令一切众生听闻其名即生欢喜，故号月欢喜；大欢喜优婆塞，出生于王舍城的商人家庭，性格开朗，乐于助人，能令一切众生接触其后皆生大欢喜心，故号大欢喜；
罗睺贤优婆塞，出生于王舍城的占星师家庭，原本擅长占星术，后听闻佛陀说法，舍弃占星术，归依佛法，修行证果，成为贤圣弟子，故号罗睺贤；大贤优婆塞，是罗睺贤优婆塞的哥哥，德行高尚，为众贤之首，能引导一切众生修行善法，故号大贤；
而为上首者，指这十一位优婆塞是五百优婆塞众中的领袖，功德最胜，智慧最深，能带领一切在家弟子听闻佛法、修行善法、护持佛法、弘扬佛法。
此句经文在《大宝积经》中，看似只是法会听众的简单罗列，实则蕴含着大乘佛法世出世间圆融的深妙义理，打破了“只有出家才能修行证果”的误区，彰显了在家修行同样可以断尽烦恼、证得圣果、乃至成就无上佛果的核心思想，为后世无数在家修学者开辟了修行证果的道路，也体现了宝积经集积一切善法、度化一切众生的根本宗旨。
世出世间本无差，在家亦得证莲花；五百居士登圣位，宝积法会耀光华。
从经文文字义理深入宝积核心教义，五百大优婆塞与会听法，是宝积经区别于其他大乘经典的重要特质之一，亦是大乘佛法与小乘佛法的根本分野所在。
小乘佛法中，虽允许在家弟子受持五戒、修行善法，但认为在家弟子业障深重，难以证得阿罗汉果，更不可能成就佛果，只有出家才能断尽烦恼、脱离生死轮回；而大乘佛法则主张佛性平等，无有出家在家之别，众生皆具如来藏佛性，只要善根成熟，无论出家在家、贵贱贫富、种族性别，皆可修行证果，乃至成就无上佛果。
《宝积经》作为大乘诸法门融会的枢纽，不仅宣说出家菩萨行的深妙义理，亦特别重视在家菩萨行的实践，经中专门有《优婆塞会》《居士菩萨戒会》等品目，详细宣说在家弟子的修行方法与功德，认为在家弟子身处世间，面对更多的烦恼与诱惑，若能在烦恼中修心、在诱惑中持戒、在责任中修行，其功德更胜于出家弟子，因为他们能在世间法中成就出世间法，在度化家人与众生的过程中集积无量菩提资粮。
五百大优婆塞与会，有六层深义，一者显佛性平等，一切众生皆具佛性，无有出家在家之别，只要修行，皆可证果；二者显佛法包容，不舍任何一类众生，无论出家在家，皆可归依佛法、修行佛法；三者显僧团圆满，佛教僧团由比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子组成，四众和合，方能护持佛法，流传久远；
四者显世间修行，佛法不离世间，在家弟子可以在家庭、工作、生活中修行，将一切世间事转化为菩提道；五者显方便度化，在家弟子以在家的身份，更容易度化身边的家人、朋友、同事，令其归依佛法，体现了大乘菩萨方便度化的悲愿；六者显善根不虚，这些优婆塞皆是久植善根，于过去无量诸佛所，种诸善根，今于释迦牟尼佛法中，得证圣果，彰显了因果不虚的道理。
善威德优婆塞作为在家弟子的领袖，其功德无量无边，他不仅自己修行证果，还带领王舍城无数在家弟子归依佛法、修行善法，供养诸佛及僧众，护持佛陀的教法，他的一生，是慈悲的一生，是奉献的一生，是在家菩萨行的典范。天威德优婆塞，代表了一切从外道归依佛法的修学者，他们放下外道邪见，归依正法，最终证得圣果，证明了佛法是唯一能令众生离苦得乐的究竟法门。
慧光优婆塞，代表了一切智慧深妙的在家修学者，他们以智慧照破无明，辩才无碍，宣说佛法，度化无量众生。名称威德优婆塞与超名称威德优婆塞，代表了一切以名称度化众生的在家修学者，他们以自己的名声与威望，引导众生归依佛法，修行善法。
善慧优婆塞，代表了一切家境贫寒的在家修学者，他们虽生活困苦，但道心坚固，精进修行，最终证得圣果，证明了修行的关键在于道心，不在于财富的多少。月德优婆塞与月欢喜优婆塞，代表了一切德行清净、能令众生欢喜的在家修学者，他们以自己的清净德行与欢喜心，感染身边的众生，令其生起善心，归依佛法。
大欢喜优婆塞，代表了一切乐于助人、能令众生欢喜的在家修学者，他们以布施、爱语、利行、同事四摄法，度化无量众生。罗睺贤优婆塞与大贤优婆塞，代表了一切舍弃世间技艺、归依佛法的修学者，他们放下世间的名利与技艺，追求究竟的解脱，最终证得圣果。
此句经文深刻体现了宝积经集积大乘珍宝、导归菩萨行果的核心特质，将在家修行与出家修行融为一体，破除了出家与在家对立的误区，彰显了世出世间圆融的大乘义理，为一切修学者指明了无论出家在家，只要发菩提心、行六度万行、集积一切善法珍宝，皆可成就无上佛果的道路。
出家在家本同途，世出世间不二如；在家亦能行菩萨，红尘堆里证真如。
真谛三藏在《大宝积经疏》中云：“五百优婆塞者，皆是大菩萨示现，为度化在家众生，示现在家身，现声闻果，实则是菩萨，能以方便力，度化无量在家众生，令其亦得修行证果，显佛法普被一切之义。”
此文言注疏作于梁陈之际，当时中国佛教正处于重出家轻在家的时期，很多人认为只有出家才能修行证果，在家弟子只能种点善根，不能解脱，真谛三藏翻译大宝积经并作此疏，正是为了破斥这些邪见，彰显在家修行的合法性与可能性。
逐字解析此注疏：“皆是大菩萨示现者”，说明这些优婆塞其实是久已证得佛果的大菩萨，为了度化那些难以被出家僧众度化的在家众生，示现在家的身份；“为度化在家众生者”，说明他们示现在家身的目的，是为了度化无量无边的在家众生，以在家的身份，更容易与在家众生沟通，更容易令其生起信心；“示现在家身，现声闻果者”，说明他们示现在家弟子的身份，证得须陀洹果乃至阿罗汉果，是为了给在家众生树立榜样，令其知道在家弟子也可以修行证果；
“实则是菩萨者”，说明他们的真实身份是大菩萨，不是普通的在家弟子；“能以方便力，度化无量在家众生者”，说明他们能以种种方便法门，度化无量在家众生，令其归依佛法、修行善法、证得圣果；“显佛法普被一切之义者”，说明佛法能度化一切众生，无论出家在家、贵贱贫富、种族性别，没有任何众生被排除在佛法之外。
真谛三藏门下有众多在家弟子，其中最著名的是昙显居士，梁陈之际吴郡人，出生于官宦家庭，自幼聪慧过人，精通儒道经典，后因读真谛三藏翻译的《大宝积经》，感悟在家修行的深妙义理，遂归依真谛三藏，成为优婆塞。
昙显居士每日持诵《大宝积经》，依真谛三藏的注疏深入修行，持守五戒，行六度万行，在处理政务的同时，精进修行，最终证得须陀洹果。他经常在吴郡讲说《大宝积经》，度化了数千名在家弟子，令其归依佛法，修行善法。临终时心不颠倒，正念分明，安详往生，往生时异香满室，天乐鸣空，与会大众皆见阿弥陀佛与诸圣众前来接引。
智顗法师在《法界次第初门》中云：“优婆塞者，受持五戒，修十善业，行六度万行，既能尽世间责任，又能修出世间功德，名为大优婆塞，能为在家弟子作表率，护持佛法，利益众生。”
此文言注疏作于隋代，智顗法师作为天台宗的初祖，在建立天台宗判教体系时，将《宝积经》判为通教与别教之间的圆教经典，认为宝积经既具有般若经破执的特质，又具有华严经圆融的特质，是大乘诸法门融会的枢纽，同时也特别重视在家弟子的修行，认为在家弟子同样可以成就菩萨行，证得佛果。
逐字解析此注疏：“受持五戒者”，说明五戒是优婆塞修行的基础，优婆塞必须受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，方能成为合格的优婆塞； “修十善业者”，说明十善业是优婆塞修行的根本，身三善、口四善、意三善，能令众生远离恶道，生人天善处；
“行六度万行者”，说明优婆塞不仅要修五戒十善，还要行六度万行，发菩提心，行菩萨行，集积一切善法珍宝；“既能尽世间责任者”，说明在家弟子要尽到家庭责任与社会责任，孝养父母，抚育子女，忠于国家，利益社会；“又能修出世间功德者”，说明在家弟子在尽世间责任的同时，还要修学佛法，断除烦恼，追求解脱；
“名为大优婆塞者”，说明能做到这些的优婆塞，就是大优婆塞，是在家弟子的表率；能为在家弟子作表率者，说明他们的言行举止，皆符合佛法的要求，能为在家弟子树立榜样；
“护持佛法，利益众生者”，说明他们的职责是护持佛陀的教法，利益一切众生。智顗法师的弟子中有一位智晞居士，隋代临海人，出生于商人家庭，自幼随父母礼佛，后归依智顗法师，成为优婆塞。
智晞居士每日诵《大宝积经》，修学法华三昧，依智顗法师的注疏深入研习宝积经的义理，将宝积经的善法集积思想与天台宗的六即佛思想结合起来，认为在家弟子从凡夫到佛果的六个阶位，都是集积善法珍宝的过程，每一个阶位都需要集积相应的善法，才能升进到下一个阶位。
他在经商的同时，广行布施，救济贫困，护持僧团，度化了数千名在家弟子。经过三十年的修行，智晞居士最终证得法眼净，能预知未来，著有优婆塞修行次第、宝积经在家修学要略等诸多著作，传承天台教法，度化无量在家众生。
吉藏法师在《大乘玄论》中云：“宝积经中列五百优婆塞，明佛法不离世间，在家亦能成佛，佛性是一，非出非在，善根成熟，皆得证果，乃至成佛。”此文言注疏作于隋陈唐之际，吉藏法师作为三论宗的祖师，在破斥成实宗的偏空邪见与毗昙宗的实有邪见时，大量引用宝积经的义理，认为宝积经所说的佛法不离世间，就是三论宗的中道实相，是离一切边见的绝对真理。
逐字解析此注疏，“明佛法不离世间者”，说明佛法不是脱离世间的，而是在世间法中，离开世间法，就没有佛法；“在家亦能成佛者”，说明在家弟子同样可以成就无上佛果，打破了只有出家才能成佛的邪见；
“佛性是一，非出非在者”，说明一切众生的佛性都是一样的，没有出家佛性与在家佛性的差别，佛性超越了出家与在家的相状；“善根成熟，皆得证果者”，说明证果的关键是善根成熟，不是身份，只要善根成熟，无论出家在家，皆可证果；“乃至成佛者”，说明不仅可以证得声闻果，还可以成就无上佛果，这是大乘佛法的核心特质。
吉藏法师的弟子中有一位明远居士，唐代京兆长安人，出生于官宦家庭，自幼熟读儒道经典，后因读吉藏法师的大乘玄论，感悟三论宗的深妙义理，遂归依吉藏法师，成为优婆塞。
明远居士在长安讲《大乘玄论》时，结合《大宝积经》的佛法不离世间义理，引导在家弟子修学中道实相观，每日带领在家弟子坐禅观心，观照世间法与出世间法不二的道理。很多在家弟子因此开悟，证得须陀洹果乃至斯陀含果，明远居士也因此成为唐代著名的三论宗居士，著有大乘玄论在家略疏、宝积经世间修行要义等诸多著作，影响深远。
澄观法师在《华严经疏》中云：“五百优婆塞，皆是华严法界中菩萨示现，以在家身，行菩萨行，于世间法中，成就出世间功德，显一真法界，无在无不在，世出世间，圆融无碍。”
此文言注疏作于唐代，澄观法师作为华严宗的四祖，在建立华严宗的法界观体系时，将宝积经的义理与华严经的法界观结合起来，认为宝积经的集积善法就是华严经的一摄一切，每一种善法都含摄一切善法，集积点滴善法就是集积一切佛功德，同时也认为一切在家弟子皆是菩萨示现，为度化不同根器的众生，示现不同的身相。
逐字解析此注疏：“皆是华严法界中菩萨示现者”，说明这些优婆塞其实是华严法界中的大菩萨，为了度化众生，示现在家的身份；“以在家身，行菩萨行者”，说明他们以在家的身份，践行菩萨行，度化无量众生；“于世间法中，成就出世间功德者”，说明他们在处理世间事务的同时，成就出世间的解脱功德，做到世出世间圆融无碍；
“显一真法界，无在无不在者”，说明一真法界遍一切处，既在出世间，也在世间，离开世间法，就没有一真法界；“世出世间，圆融无碍者”，说明世间法与出世间法是不二的，世间法就是出世间法，出世间法不离世间法。
澄观法师的弟子中有一位宗亮居士，唐代果州人，出生于儒家家庭，自幼熟读儒经，后因读华严经，感悟华严义理的深妙，遂归依澄观法师，成为优婆塞。
宗亮居士融合华严和禅宗的义理，以大宝积经的善法集积与佛法不离世间思想为基础，创立了华严在家禅，主张禅教一致，认为禅宗的明心见性就是宝积经的佛性显现，禅宗的参禅就是宝积经的禅定修学，在家弟子可以在日常生活中参禅悟道。宗亮居士著有《华严在家禅要》、《宝积经在家菩萨行次第》等诸多著作，度化了数千名在家弟子，影响深远，被后世尊为华严在家禅的初祖。
慧远法师在《大乘大义章》中云：“优婆塞虽在家，而能持戒精进，发菩提心，行菩萨行，其功德与出家比丘无异，乃至有胜之者，以其在烦恼中修行，更能坚固道心，集积更多菩提资粮。”
此文言注疏作于东晋时期，慧远法师作为净土宗的初祖，在庐山结白莲社时，大量吸收在家弟子，认为在家弟子同样可以念佛往生，证得圣果，他引用宝积经的义理，证明在家修行的功德与出家无异，甚至更胜，为后世在家修学者开辟了道路。
逐字解析此注疏，“优婆塞虽在家者”，说明优婆塞虽然身处世间，有家庭与社会责任；“而能持戒精进者”，说明他们能持守戒律，精进修行，不被世间的烦恼与诱惑所染；
“发菩提心，行菩萨行者”，说明他们能发无上菩提心，行六度万行，度化一切众生；“其功德与出家比丘无异者”，说明他们的修行功德与出家比丘是一样的，没有高下之分；
“乃至有胜之者”，说明在家弟子在烦恼中修行，道心更坚固，能集积更多的菩提资粮，功德更胜于出家比丘；“以其在烦恼中修行，更能坚固道心者”，说明在家弟子面对更多的烦恼与诱惑，若能在烦恼中保持道心，不被所染，其道心会更加坚固，修行的功德也会更大。
慧远法师在庐山结白莲社时，有一百二十三位贤士加入，其中有八十多位在家居士，最著名的是刘遗民居士，东晋彭城人，出生于官宦家庭，曾任柴桑令，后因厌恶官场的黑暗，辞官归隐庐山，归依慧远法师，成为优婆塞。
刘遗民居士每日诵《大宝积经》与《阿弥陀经》，修学念佛三昧，以无所得的心念佛，集积一切善法，回向西方极乐世界。他与慧远法师及其他白莲社成员，共同发愿往生西方极乐世界。经过十五年的修行，刘遗民居士临终时正念分明，见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，安详往生，往生时异香满室，天乐鸣空，与会大众皆亲眼所见。
僧肇法师在《肇论》中云：“世间与涅槃，无有分别，在家与出家，亦无分别，一切法皆是佛法，一切行皆是菩萨行，宝积经中列五百优婆塞，正显此义。”此文言注疏作于东晋时期，僧肇法师作为鸠摩罗什大师的上首弟子，被誉为解空第一，他在肇论中，将宝积经的义理与般若经的义理结合起来，系统阐述了大乘般若空性的思想，认为一切相状都是虚妄的，没有真实的自性，世间与涅槃不二，在家与出家不二。
逐字解析此注疏：“世间与涅槃，无有分别者”，说明世间与涅槃是不二的，离开世间，就没有涅槃，涅槃就在世间中；“在家与出家，亦无分别者”，说明在家与出家是不二的，离开在家，就没有出家，出家的目的是为了度化在家众生；
“一切法皆是佛法者”，说明世间的一切法，都是佛法的显现，没有一法不是佛法；“一切行皆是菩萨行者”，说明世间的一切行，只要以菩提心为指导，都是菩萨行；“宝积经中列五百优婆塞，正显此义者”，说明宝积经中列出五百优婆塞，正是为了彰显世间与涅槃不二、在家与出家不二的深妙义理。
僧肇法师的同学中有一位道恒居士，东晋京兆长安人，出生于官宦家庭，自幼熟读老庄经典，后因听闻鸠摩罗什大师说法，感悟大乘佛法的深妙，遂归依鸠摩罗什大师，成为优婆塞。道恒居士跟随鸠摩罗什大师翻译大宝积经、般若经等诸多大乘经典，深入研习般若义理，著有释驳论、百行箴等诸多著作，度化了数千名在家弟子，最终证得阿罗汉果。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说《大宝积经》时，五百大优婆塞皆在会中，他们听闻佛陀宣说大乘珍宝义理，皆发无上菩提心，愿于未来世，成就无上佛果，度化无量在家众生。
善威德优婆塞在法会中，向佛陀请问在家菩萨的修行方法，佛陀即为其宣说宝积经中的在家菩萨行义理，说明在家菩萨如何在家庭、工作、生活中修行，如何尽世间责任，如何行六度万行，如何集积一切善法珍宝，最终成就无上佛果。
善威德优婆塞闻此说法后，即时获得无生法忍，证得菩萨初地，与会的五百优婆塞亦各得法益，有证得初地者，有证得二地者，有证得三地者，皆发无上菩提心，愿于未来世，广度在家众生，成就佛果。
唐代高僧玄奘法师，在翻译《大宝积经》的优婆塞会时，曾感叹道，佛法不离世间，在家亦能成佛，宝积经中五百优婆塞，皆是菩萨示现，为度化在家众生，现在家身，其功德无量，后世在家修学者，当以她们为榜样，发菩提心，行菩萨行，必能成就佛果。
宋代高僧永明延寿法师，在万善同归集中云，在家修行，其功最胜，以其在尘劳中，能发菩提心，行菩萨行，如莲华出淤泥而不染，其功德更胜于出家修行，宝积经中五百优婆塞，正是在家修行的典范。
古德疏文照古今，在家修行启迷心；居士功德难思议，宝积法门度世人。
“优婆塞”，是大乘佛法的核心名相之一，指亲近佛陀、信奉佛法、受持五戒的在家男弟子，是佛教四众弟子的重要组成部分。优婆塞有三层含义，一者清信，指清净信心，对佛法有坚定的信心，不怀疑，不犹豫；二者近事，指亲近佛陀与僧团，侍奉佛陀与僧团，供养佛陀与僧团；三者修行，指受持戒律，修行善法，断除烦恼，追求解脱。
智顗法师云：“优婆塞者，清信士也，受持五戒，修十善业，亲近三宝，护持佛法，名为优婆塞。”此注疏明确了优婆塞的核心特质是清信、近事、修行，在本经文中，所有优婆塞都是久植善根、具大功德的大优婆塞，是在家弟子的上首，功德殊胜，智慧深妙。
“五戒”，是优婆塞必须受持的根本戒律，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是一切善法的基础，是修行证果的根本。五戒有三层含义，一者止恶，指止息一切恶法，不做任何伤害众生的事情；二者行善，指修行一切善法，利益一切众生；三者护心，指守护自己的本心，不被烦恼所染。
真谛三藏云：“五戒者，优婆塞之根本也，持此五戒，能生人天善处，能为解脱基础，能成就一切功德。”此注疏明确了五戒是优婆塞修行的根本，在本经文中，五百优婆塞皆持守五戒，清净无犯，故能成就一切功德。
“十善业”，是优婆塞修行的根本善法，包括身三善、不杀生、不偷盗、不邪淫，口四善、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意三善、不贪欲、不嗔恚、不邪见，是一切善法的基础，是生人天善处的根本因。十善业有三层含义，一者身善，指身体的行为善；二者口善，指言语的行为善；三者意善，指思想的行为善。
吉藏法师云：“十善业者，一切善法之根本也，行此十善，能生人天，能证声闻果，能成菩萨道，能得佛果。”此注疏明确了十善业是一切善法的根本，在本经文中，五百优婆塞皆修行十善业，故能成就一切功德。
“在家菩萨行”，是大乘佛法的核心修行方法之一，指在家弟子发菩提心，行六度万行，在世间法中成就出世间功德，度化一切众生。在家菩萨行有三层含义，一者发菩提心，指发无上菩提心，以度化一切众生为根本目标；二者行六度万行，指修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，以及一切菩萨行；三者世出世间圆融，指在尽世间责任的同时，修出世间功德，做到世出世间两不误。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘论 > 大宝积经论 > 《澳藏·大宝积经》第一千零五十五函卷 
