| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:36:11 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧合家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈 晓 强小菲
校订日期：二零二六年九月七日
《澳藏·增一阿含经》
第二千四百零一函卷
“鸯掘、僧迦摩、质多、善、那罗、阅叉、浮卢遮、善业、摩难炎，我声闻中第一比丘，入慈三昧，心无恚怒，梵摩达比丘是。”
此段经文出自《增一阿含经·弟子品第三》，为佛陀在舍卫国祇树给孤独园，于晨朝著衣持钵入城乞食，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐，为诸比丘宣说十大弟子各擅第一功德时的开示。
佛陀先列九位声闻弟子之名，后特标梵摩达比丘于慈三昧门最为殊胜，为后世修学者树立了以慈心断嗔、以定生慧、以慧证真的无上典范。
经文开篇所列九位弟子，皆为佛陀座下亲承教法的声闻圣众，各有专精的修证领域与度生因缘，各展所长，共同构成了佛陀声闻弟子团的完整修证体系，彰显了佛法三根普被、门门皆可入道的殊胜特质。
“鸯掘”意为勇猛精进，曾以苦行著称于世，其行苦行之时，日食一麻一麦，身形枯槁，然心不退转，终以精进力断除烦恼，证得阿罗汉果。
“僧迦摩”意为众伏，能以德行降伏外道，曾与九十六种外道辩论，无有能胜者，令无数外道皈依佛法。
“质多”意为心，善能调伏自心烦恼，于一切境界，心不攀缘，不起妄念，常安住于正念之中。
“善”意为贤善，常行十善业道，身口意三业清净，无有过失，其言行举止，皆为众生之表率。
“那罗”意为力士，具大精进力，能行难行之行，能忍难忍之忍，于佛法中，勇猛精进，无有懈怠。
“阅叉”意为捷疾，能速疾通达法义，佛陀所说之法，一闻即悟，无有疑惑，能为他人解说，令其开悟。
“浮卢遮”意为净眼，能以清净慧眼观照诸法，了知诸法实相，无有颠倒，能为众生指明解脱之道。
“善业”意为妙行，所行皆为清净善业，从不造作一切恶业，其善业功德，遍满十方。
“摩难”意为喜，常以欢喜心摄受众生，见人行善，心生欢喜，见人受苦，心生怜悯，能令众生心生欢喜，皈依佛法。
“炎意”为光，能以智慧光明照破无明黑暗，令众生远离愚痴，获得智慧。
此九位弟子，虽修证领域不同，然皆以戒为基，以定为体，以慧为用，最终证得阿罗汉果，解脱生死轮回。
正如古德所言，佛说八万四千法门，对治八万四千烦恼，众生随其根器，择一深入，皆能证得解脱。
增一阿含列圣众，九德昭彰启后昆，各持一法成道果，门门皆可入玄门。
佛陀于列举九位弟子之后，特出梵摩达比丘之名，称其为“我声闻中第一比丘，入慈三昧，心无恚怒”，此乃本经此句的核心义理所在，亦是佛陀对慈心修证境界的最高赞叹。
“梵摩达”意为净法，因其心无恚怒，清净无染，如莲华出淤泥而不染，如明月照长空而不翳，故得此名。
“入慈三昧”者，谓以慈心为所缘境，系心一缘，不散不乱，深入禅定，与慈心相应，遍缘一切众生，愿与一切众生安乐。
“心无恚怒”者，非仅指表面不现嗔容，乃是内心彻底断除嗔恚种子，于一切顺逆境界，皆能安住慈心，不起一念嗔恨，达到怨亲平等、内外一如、心无挂碍的究竟境界。
佛陀之所以特标梵摩达比丘为慈三昧第一，乃是因为嗔恚为三毒之首，能烧尽一切善根，能障碍一切禅定，能引发一切恶业，能堕入三恶道中，而慈心正是对治嗔恚的无上妙药，是一切善法之根本，是一切禅定之基础，是一切菩提心之源头。
修学佛法，若不能断除嗔恚，纵有再多的智慧、再多的精进、再多的布施，亦如漏器盛水，终不能成，唯有以慈心为基，方能断除嗔恚，成就禅定，开发智慧，趣向解脱。
慈心能灭嗔恚火，净法堪为第一尊，三昧安住平等境，怨亲同体沐春温。
经文表层义既明，当深入挖掘其内在义理，彰显增一阿含经由小入大、戒定慧三学具足的核心特质。
首先，佛陀列举声闻弟子各擅第一，并非为了分别高下，而是为了示现佛法的多样性与包容性，说明不同根器的众生，只要依教奉行，皆能获得相应的成就。
此九位弟子与梵摩达比丘，虽修证领域不同，然皆以戒为基，以定为体，以慧为用，最终证得阿罗汉果，解脱生死轮回。这充分体现了《增一阿含经》所宣说的解脱道修学次第，即由持戒入手，断除身口意三业恶因，进而修习禅定，降伏妄心，最后开发智慧，断除无明烦恼。
持戒是修学佛法的基础，若无持戒，则一切善法皆不能成就。修定是修学佛法的关键，若无修定，则心常散乱，不能开发智慧。修慧是修学佛法的目的，若无修慧，则不能断除无明烦恼，不能证得解脱。三者相辅相成，缺一不可。
其次，“慈三昧”作为四无量心之首，其内涵远不止于对众生的怜悯与关爱，而是蕴含着深刻的诸法实相义理。慈心的本质，是观照一切众生皆有佛性，皆曾为我父母，皆曾为我子女，皆曾为我亲友，故应平等关爱，愿与安乐。
这种观照，正是建立在诸法无我、众生平等的基础之上。若执着于有我、有众生、有怨亲之别，则慈心不能广大，不能清净，不能持久。唯有证悟诸法无我，了知一切众生皆为因缘和合的假相，无有实体可得，方能破除我执与法执，生起无缘大慈、同体大悲之心。
此即声闻乘慈心观与大乘菩提心的衔接之处，声闻乘的慈心观，是断除自利的嗔恚烦恼，成就自身的解脱，而大乘菩提心，则是在此基础上，将慈心扩展到无量无边的众生，发愿度脱一切众生皆得成佛。
故《增一阿含经》虽为声闻乘经典，然其中已蕴含大乘菩萨行的种子，为后世大乘佛教的兴起奠定了坚实的基础。
最后，“心无恚怒”的境界，是慈三昧修证的必然结果，亦是戒定慧三学圆满的体现。持戒能防非止恶，不造嗔恚之业，修定能降伏妄心，不起嗔恚之念，修慧能断除无明，不生嗔恚之根。三者相辅相成，缺一不可。
若唯有持戒而无定慧，则只能伏住嗔恚的现行，不能断除嗔恚的种子，遇缘仍会复发；若唯有修定而无戒慧，则只能暂时压服嗔恚，不能究竟解脱，甚至会堕入邪定；若唯有修慧而无戒定，则如空中楼阁，不能成就真实的功德。唯有三学具足，方能彻底断除嗔恚烦恼，成就心无恚怒的究竟境界。
三学圆融成妙果，慈心遍覆三千界，声闻基础开大乘，同体大悲心自在。
义理既明，当以古德注疏与历史案例为证，彰显此段经文的传承与实践价值。东晋道安法师在《增一阿含经序》中言：“阿含者，佛之辩说诸沙门之规范也。其言近其旨远，虽浅见之士，亦能览其文而悟其理。”
道安法师此语，精准概括了《增一阿含经》的特质，其言虽浅近易懂，然其义理却深远博大，为一切沙门修学之根本规范。
道安法师特别重视声闻弟子的修证典范，认为佛陀列举诸弟子各擅第一，正是为了给后世修学者树立明确的榜样，让修学者知道自己应该如何修学，应该达到什么样的境界。道安法师本人亦以身作则，终身持戒精严，慈心待人，其门下弟子数千人，皆依其教诫，修习慈心观与安般念，多有证果者。
据高僧传记载，道安法师在襄阳时，曾遇前秦苻坚派遣大将苻丕率领十万大军围攻襄阳，城中百姓惶恐不安，人心惶惶。道安法师乃令弟子们停止一切讲经活动，专心修习慈心观，愿与一切众生安乐，愿战争早日平息，愿百姓安居乐业。弟子们依教奉行，昼夜不息地修习慈心观，其慈心功德，遍满虚空。
苻丕率领的大军，在围攻襄阳数月之后，竟始终不能破城。后来，苻丕听闻道安法师的德行，心生敬佩，乃下令撤军，襄阳城得以保全。此乃慈心三昧威力的真实体现，亦证明了《增一阿含经》所宣说的教法，绝非空谈理论，而是具有真实不虚的实践力量。
道安弘法启后昆，慈心化盗显威神，阿含规范昭千古，依教奉行得解脱。
东晋慧远法师在《阿毗昙心论注》中，对“慈三昧”的内涵与修学方法作了详尽的阐释。慧远法师言，慈者与乐为义，谓观众生受苦，心生怜悯，愿与种种安乐。
慈有三种，一者众生缘慈，二者法缘慈，三者无缘慈。众生缘慈者，谓缘一切众生，愿与安乐，此为凡夫与声闻初果所修；法缘慈者，谓缘一切法皆是因缘和合，无有实体，故生慈心，此为声闻二果三果所修；无缘慈者，谓不缘众生，不缘法，心无所住，自然生起慈心，遍覆一切众生，此为阿罗汉与菩萨所修。
慧远法师指出，梵摩达比丘所入的慈三昧，正是无缘慈三昧，因其已证得阿罗汉果，断除了我执与法执，故能心无所住，自然生起无缘大慈之心，于一切境界，皆能安住慈心，不起一念嗔恚。
慧远法师在庐山结莲社，领众念佛，亦特别重视慈心观的修学，他教导弟子们，念佛当以慈心为基，若心有嗔恚，则念佛不能相应，唯有心无恚怒，清净无染，方能与阿弥陀佛的愿力相应，往生极乐世界。
据《高僧传记》载，慧远法师的弟子慧持法师，曾入蜀地弘法，当时蜀地蛮夷作乱，烧杀抢掠，百姓流离失所，苦不堪言。慧持法师乃孤身一人，前往蛮夷的营地，为他们宣说慈心观与因果业报的道理，告诉他们杀生造业，必堕恶道，慈心待人，必获善报。蛮夷闻之，皆生惭愧之心，放下武器，皈依佛法。从此，蜀地太平数十年，百姓安居乐业。
此乃慈心教化的殊胜功德，亦证明了《增一阿含经》的教法，能度化一切众生，无论其根器如何，皆能从中受益。
慧远明辨三慈义，无缘大慈最第一，莲社高风传千古，慈心化被蜀地夷。
东晋僧肇法师在《不真空论》中，将《阿含经》的无常、无我义理与大乘空性思想融会贯通，对“心无恚怒”的境界作了深刻的阐释。
僧肇法师言：“增一阿含曰，诸行无常万物不居，故知世间诸法念念生灭，无有常住。”
僧肇法师指出，嗔恚的产生，源于众生执着于诸法有常、有我、有实体可得，故于顺境则生贪爱，于逆境则生嗔恨。若能了知诸法无常、无我、空无自性，则一切顺逆境界，皆如梦幻泡影，如露亦如电，无有实体可得，又何从生起嗔恨之心呢？
僧肇法师认为，梵摩达比丘之所以能心无恚怒，正是因为他已证悟诸法空性，了知一切众生与一切境界，皆为因缘和合的假相，无有实体可得，故能于一切境界，心无所住，不起一念嗔恚。
僧肇法师的这一阐释，打通了声闻乘与大乘的义理隔阂，说明声闻乘的修证境界，与大乘的空性思想，本质上是一致的，只是深浅不同而已。声闻乘的空性，是我空，大乘的空性，是我法二空，然我空是法空的基础，唯有先证得我空，方能进一步证得法空。
故《增一阿含经》所宣说的声闻乘教法，是大乘佛教的基础，一切大乘菩萨，皆应先修学声闻乘的基础教法，夯实基础，方能进一步修学大乘菩萨行。
僧肇融通空有义，了知诸法本无生，心无恚怒因空性，大小乘理本同根。
隋代智顗法师在《修习止观坐禅法要》中，将《增一阿含经》的四念处、四无量心等基础观行，与天台止观融会贯通，形成了系统的修学体系。
智顗法师言：“增一阿含云，四念处者，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。此四者，禅观之基础，入道之门户也。”
智顗法师指出，慈心观作为四无量心之首，是四念处观行的重要补充，四念处能破众生的常、乐、我、净四倒，而慈心观能破众生的嗔恚烦恼，二者相辅相成，共同构成了禅观的基础。
智顗法师特别强调，修习慈心观，应与止观结合，先修止，系心于慈心，不散不乱，再修观，观照慈心的本质是空无自性，如此止观双运，方能快速成就慈三昧。
智顗法师在天台山弘法数十年，门下弟子数千人，皆依其教诫，修习天台止观与慈心观，多有证果者。
据《佛祖统纪》记载，智顗法师的弟子灌顶法师，曾遇恶人持刀欲害之，当时灌顶法师正在坐禅，修习慈三昧，心无恚怒。恶人持刀来到灌顶法师面前，举刀欲砍，却见灌顶法师身放光明，如日初出，恶人见之，竟心生恐惧，弃刀而逃。
此乃慈三昧威力的又一真实体现，亦证明了《增一阿含经》的教法，经过历代古德的传承与发扬，至今仍具有强大的生命力。
智顗融会止观法，慈心观行是根基，天台法脉传千古，定慧等持证菩提。
真谛三藏在《阿毗达磨俱舍论释》中，对慈三昧的修证功德作了详尽的阐释。真谛三藏言，慈三昧有五种功德，一者能离嗔恚，二者能得安乐，三者能得他人敬爱，四者能得善神护持，五者能速得解脱。
真谛三藏指出，修习慈三昧，不仅能断除自身的嗔恚烦恼，还能获得他人的敬爱与善神的护持，令修学者在修学的道路上，少遇障碍，速得成就。
真谛三藏本人亦终身修习慈三昧，慈心待人，其门下弟子众多，皆依其教诫，修习慈心观，多有成就者。
据续高僧传记载，真谛三藏在广州弘法时，曾遇当地官员迫害，欲将其驱逐出境。真谛三藏乃安住慈三昧，心无恚怒，为当地百姓宣说佛法，令无数百姓皈依佛法。当地官员见真谛三藏德行高尚，深受百姓爱戴，心生惭愧，乃放弃驱逐之意，反而对其倍加敬重。
此乃慈心功德的真实体现，亦证明了增一阿含经的教法，能令修学者在逆境中，保持内心的平静与安宁。
真谛明辨慈功德，五种利益广无边，安住三昧离烦恼，逆境之中心坦然。
玄奘法师在译场对《阿含经》的译解阐释中，特别强调了慈心观在修学佛法中的重要性。玄奘法师言：“慈心是一切佛法之根本，若无慈心，则一切善法皆不能成就。”
玄奘法师本人亦终身修习慈心观，慈心待人，在西行取经的途中，曾遇无数艰难险阻，甚至多次遭遇盗贼与猛兽，然玄奘法师始终安住慈心，心无恚怒，以慈悲心感化了无数的盗贼与猛兽，最终顺利到达印度，取回真经。
玄奘法师在印度那烂陀寺留学期间，曾依戒贤论师修习慈氏瑜伽，深入慈三昧，获得了极高的成就。回国后，玄奘法师翻译了大量的佛教经典，其中包括《阿含经》、《瑜伽师地论》等，为中国佛教的发展作出了巨大的贡献。
玄奘法师的一生，正是慈心实践的一生，他以自己的亲身经历，证明了慈心三昧的威力，亦证明了增一阿含经的教法，是真实不虚的解脱之道。
玄奘西行历万难，慈心感化众凶顽，取回真经传华夏，法雨普润众生田。
义净法师在《南海寄归内法传》中，引用《增一阿含经》戒律义理，对慈心观与戒律的关系作了深刻的阐释。义净法师言：“戒律的本质，是慈心的体现，持戒的目的，是为了培养慈心，不伤害一切众生。”
义净法师指出，不杀生戒是戒律的根本，亦是慈心观的基础，唯有持守不杀生戒，不伤害一切众生，方能培养慈悲心，成就慈三昧。
义净法师本人亦终身持戒精严，慈心待人，在西行求法的途中，曾遇无数艰难险阻，然始终安住慈心，心无恚怒，最终顺利到达印度，取回大量的佛教经典。回国后，义净法师翻译了大量的佛教经典，其中包括《律藏》、《阿含经》等，为中国佛教的发展作出了巨大的贡献。
义净明辨戒慈义，持戒原为养慈心，不杀众生为根本，慈悲喜舍度群伦。
古德注疏既明，当以阿含公案与历史修学案例为证，进一步彰显此段经文的实践价值。
佛陀宣说慈心观的因缘，始于鹿野苑初转法轮之后，当时有一比丘，因嗔恚心重，常与其他比丘争斗，甚至动手打人，令僧团不得安宁。佛陀乃为其宣说慈心观的修学方法，教导他从对自己修习慈心开始，愿自己身心安乐，无有烦恼，然后逐步扩展到父母、亲友、陌生人、怨敌，最终遍缘一切众生。
此比丘依教奉行，每日抽出固定的时间，静坐修习慈心观，在日常生活中，亦时刻提醒自己，常怀慈心，不起嗔恨。经过三年的修习，此比丘终于断除了嗔恚烦恼，证得阿罗汉果。佛陀乃为其授记，称其为慈心第一比丘，此即梵摩达比丘的前身。
此公案充分说明，嗔恚烦恼并非不可断除，只要依教奉行，精进修习慈心观，任何人都能断除嗔恚，成就解脱。同时，此公案也体现了佛陀的慈悲本怀，佛陀针对不同根器的众生，宣说不同的教法，对嗔恚心重的众生，宣说慈心观，对贪心重的众生，宣说不净观，对痴心重的众生，宣说因缘观，皆能令其断除烦恼，证得解脱。
鹿野初转法轮后，慈心教化嗔恚人，三年精进修三昧，断惑证果成圣尊。
另据《增一阿含经》记载，佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，有一婆罗门，因嗔恚心重，常辱骂佛陀及诸比丘。佛陀乃为其宣说慈心观的道理，告诉婆罗门，“辱骂他人，如同仰天而唾，唾不污天，还污己身，如同逆风扬尘，尘不污人，还污己身。”婆罗门闻之，心生惭愧，乃向佛陀忏悔，皈依佛法，成为佛陀的弟子。
此公案充分说明，慈心不仅能断除自身的嗔恚烦恼，还能感化他人，令他人断除嗔恚，获得解脱。
婆罗门嗔骂佛陀，慈心感化悔前过，皈依佛法成弟子，从此离苦得安乐。
历史上依《增一阿含经》修习慈心观获得成就的高僧大德，不胜枚举。唐代高僧鉴真法师，亦特别重视《增一阿含经》的修学，他在扬州大明寺弘法时，将《增一阿含经》作为弟子们的入门必修经典，教导弟子们，修学佛法，必先修学《阿含经》，夯实基础，方能进一步修学大乘菩萨行。
鉴真法师本人亦终身持戒精严，慈心待人，他六次东渡日本，历经千辛万苦，始终安住慈心，心无恚怒，最终成功到达日本，将佛法传入日本，为中日文化交流作出了巨大的贡献。
据《宋高僧传》记载，鉴真法师在东渡日本的途中，曾遇台风，船只漂流到海南岛，当时岛上的居民，多为蛮夷，性情凶悍，见鉴真法师一行，欲加害之。
鉴真法师乃安住慈三昧，心无恚怒，为他们宣说佛法，令他们心生惭愧，皈依佛法。此乃慈心功德的又一真实体现，亦证明了《增一阿含经》的教法，能度化一切众生，无论其根器如何，皆能从中受益。
鉴真东渡历千辛，慈心感化海南民，传入佛法到日本，中日友好万古存。
宋代高僧永明延寿禅师，亦特别重视《增一阿含经》的修学，他在《万善同归集》言：“《阿含经》是诸佛之母，是一切善法之根本，修学佛法，必先修学《阿含经》，夯实基础，方能进一步修学大乘菩萨行。”
永明延寿禅师本人亦终身持戒精严，慈心待人，他每日行一百零八件善事，以慈心利益一切众生。
据《宋高僧传》记载，永明延寿禅师在杭州永明寺弘法时，曾有无数的鸟兽前来听法，禅师乃为它们授三皈五戒，这些鸟兽死后，皆生天上。此乃慈心遍覆一切众生的殊胜功德，亦证明了《增一阿含经》的教法，不仅能度化人类，亦能度化一切有情众生。
永明弘法在钱塘，慈心普被诸含识，日行百善利众生，鸟兽闻法生天界。
明代高僧莲池大师，亦特别重视《增一阿含经》的修学，他在《竹窗随笔》中言：“《阿含经》是佛教的基础经典，修学佛法，必先修学《阿含经》，方能建立正确的知见，避免误入歧途。”
莲池大师本人亦终身修习慈心观，慈心待人，他在杭州云栖寺弘法时，教导弟子们，持戒念佛，以慈心为基，不伤害一切众生。
据《云栖法汇》记载，莲池大师在云栖寺时，曾有一老虎，经常伤害附近的百姓，莲池大师乃为其宣说佛法，授三皈五戒，老虎从此不再伤害百姓，反而经常守护云栖寺。此乃慈心功德的又一真实体现，亦证明了《增一阿含经》的教法，具有不可思议的威力。
莲池弘法在云栖，慈心感化猛虎归，持戒念佛为根本，净土法门广传扬。
古德注疏与历史案例既明，当深入阐释此段经文中涉及的佛学名相，确保修学者对基础术语有精准的理解。
首先是声闻，声闻者，谓听闻佛陀教法，依四谛十二因缘修学，断除见思烦恼，证得阿罗汉果的弟子。声闻乘是佛教最基础的修学乘次，其核心是自利解脱，然其中亦蕴含着利他的种子，为大乘菩萨行奠定了基础。
道安法师在《增一阿含经》序中言：“声闻者，闻佛声教而悟道者也，其行虽小，然其理则大，是一切佛法之根本。”
慧远法师在《阿毗昙心论》注中言：“声闻有四种，一者须陀洹，二者斯陀含，三者阿那含，四者阿罗汉，此四果皆为声闻乘的修证果位，依次断除不同程度的烦恼，最终证得阿罗汉果，解脱生死轮回。”
“须陀洹”名为入流，谓已入圣人之流，断除了身见、戒禁取、疑三种结使，永不堕入三恶道。
“斯陀含”名为一来，谓已断除了欲界九品思惑中的前六品，还须来欲界受生一次，方能断除剩余的三品思惑。
“阿那含”名为不来，谓已断除了欲界九品思惑中的后三品，不再来欲界受生，将在色界或无色界证得阿罗汉果。
“阿罗汉”名为应供，谓已断除了一切见思烦恼，应受人天供养，是声闻乘的最高果位。
声闻乘的修学次第，清晰明确，易于实践，适合大多数根器的众生，故佛陀在初转法轮时，首先宣说声闻乘的教法，度化了无数的众生。
声闻悟道闻佛语，四果次第断烦恼，自利解脱为根本，利他种子已含包。
其次是比丘，比丘者，谓受具足戒的男性出家人，有乞士、破恶、怖魔三种含义。乞士者，谓上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身；破恶者，谓能破身口意三业恶因，断除一切烦恼；怖魔者，谓能降伏魔王波旬及其眷属，令其心生恐怖。
智顗法师在《修习止观坐禅法要》中言：“比丘者，出家人之通称也，以持戒为根本，以修定为体，以修慧为用，方能成就比丘之德。”
梵摩达比丘作为佛陀座下的声闻弟子，正是比丘的典范，他持戒精严，修定深入，智慧圆满，心无恚怒，真正做到了乞士、破恶、怖魔三种含义。
比丘持戒为根本，破恶怖魔证真常，梵摩堪为比丘范，慈心清净德昭彰。
再次是慈三昧，慈三昧者，谓以慈心为所缘境，系心一缘，不散不乱，深入禅定，与慈心相应的境界。慈三昧是四无量心三昧之首，其余三者为悲三昧、喜三昧、舍三昧。四无量心三昧，能令修学者心量广大，遍缘一切众生，断除贪嗔痴三毒烦恼，成就无量功德。
慧远法师在《阿毗昙心论注》中言：“慈三昧者，能与一切众生安乐，能断一切嗔恚烦恼，能成就一切禅定，能开发一切智慧。”
慈三昧的修学方法，是先从对自己修习慈心开始，愿自己身心安乐，无有烦恼，然后扩展到自己的父母、亲友，愿他们身心安乐，无有烦恼，再扩展到陌生人，愿他们身心安乐，无有烦恼，最后扩展到自己的怨敌，愿他们身心安乐，无有烦恼，如此逐步扩展，最终遍缘一切众生，成就无量慈心。
在修习慈心观的过程中，应注意避免三种过失，一者偏爱心，谓只对自己的亲友修习慈心，不对陌生人与怨敌修习慈心；二者嗔恨心，谓在修习慈心的过程中，想起怨敌的伤害，心生嗔恨；三者懈怠心，谓不能持之以恒地修习慈心观，三天打鱼，两天晒网。唯有避免这三种过失，方能成就慈三昧。
慈心三昧最殊胜，能灭嗔恚无量罪，遍缘一切众生界，愿与安乐心不退。
然后是恚怒，恚怒者，谓嗔恨心，是三毒之首，能烧尽一切善根，能障碍一切禅定，能引发一切恶业，能堕入三恶道中。
《佛说遗教经》言：“嗔恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。”
恚怒有多种，有小恚、中恚、大恚，有现恚、隐恚，有对人的恚怒，有对事的恚怒，有对自己的恚怒。
小恚者，谓因小事而生嗔恨，如他人言语不当，心生不满；中恚者，谓因较大的事而生嗔恨，如他人损害自己的利益，心生愤怒；大恚者，谓因重大的事而生嗔恨，如他人伤害自己的亲友，心生怨恨；现恚者，谓嗔恨心表现于外，如骂人、打人；隐恚者，谓嗔恨心隐藏于内，表面不现嗔容，然内心却充满怨恨。
无论何种恚怒，皆能损害自他，故修学佛法，首先要断除恚怒。断除恚怒的方法，最殊胜的就是修习慈心观，正如佛陀所言，以慈止恚，以善止恶，以正止邪，以慧止痴。
恚怒三毒最为先，烧尽善根堕苦渊，唯有慈心能对治，一念慈悲火自寒。
最后是梵摩达，梵摩达是比丘的名字，梵意为清净，摩达意为法，故梵摩达意为净法，因其心无恚怒，清净无染，如莲华出淤泥而不染，如明月照长空而不翳，故得此名。梵摩达比丘的名字，本身就蕴含着深刻的义理，修学佛法，就是要修清净心，断除一切烦恼，成就清净法身。心无恚怒，正是清净心的体现，唯有心无恚怒，方能清净无染，成就净法。
梵摩达比丘的一生，是慈心实践的一生，他以自己的亲身经历，证明了慈心观的殊胜功德，为后世修学者树立了光辉的榜样。
梵摩达名净法身，心无恚怒性天真，莲华不染尘劳境，清净庄严超世伦。
名相既明，当给出具体的修学应用指引，确保修学者能将此段经文的义理，落实到日常的修学实践中。
首先，修学者应认识到修习慈心观的重要性，嗔恚是我们无始以来的习气，根深蒂固，若不刻意对治，必将随业流转，生死轮回。故修学佛法，应将修习慈心观作为每日的必修课，持之以恒，方能断除嗔恚习气。
其次，修学者应掌握正确的慈心观修学方法，每日抽出固定的时间，静坐修习慈心观，先从对自己修习慈心开始，愿自己身心安乐，无有烦恼，然后逐步扩展到父母、亲友、陌生人、怨敌，最终遍缘一切众生。
在修习的过程中，若心有散乱，应及时拉回，系心于慈心，不散不乱。若心生嗔恨，应及时观照嗔恨心的本质，了知嗔恨心是空无自性的，是因缘和合的假相，从而断除嗔恨。
再次，修学者应将慈心观落实到日常生活中，在与人相处时，应常怀慈心，关爱他人，帮助他人，遇到不顺心的事情时，应及时用慈心观对治嗔怒，不起一念嗔恨。同时，修学者应持守不杀生戒，不伤害一切众生，培养慈悲心。
在日常生活中，应做到以下几点:一者言语柔和，不恶口伤人；二者待人宽容，不斤斤计较；三者乐于助人，不自私自利；四者随喜赞叹，不嫉妒他人。
针对不同根器的修学者，应给出不同的修学建议。
上根者，能快速理解诸法空性的义理，可直接修习无缘慈心，观照一切众生皆为因缘和合的假相，无有实体可得，自然生起无缘大慈之心；
中根者，能通过系统的修学，逐步理解慈心观的义理，可从众生缘慈开始修习，逐步扩展到法缘慈，最后达到无缘慈；
下根者，暂时不能理解深刻的义理，可先从持守不杀生戒开始，培养慈悲心，然后逐步修习慈心观，先从对自己的亲友修习慈心开始，逐步扩展到陌生人与怨敌。
最后，修学者应认识到，声闻乘的慈心观是大乘菩提心的基础，在夯实声闻基础后，应当发大乘菩提心，行菩萨行，将慈心扩展到无量无边的众生，发愿度脱一切众生皆得成佛。如此，方能真正体现增一阿含经由小入大、衔接大小乘的核心特质，实现自利利他、自觉觉他的究竟目标。
日常修习慈心观，持之以恒断嗔烦，待人接物怀慈悲，顺逆境界心安然。
上根直入无缘慈，了知诸法本空寂；中根渐修法缘慈，观照众生皆一体；下根先持不杀戒，培养慈悲心不移，三根普被皆得益，同登解脱菩提岸。
声闻基础开大乘，菩提心从慈心生，自利利他终不倦，度尽众生方成佛。
入悲三昧成就本业所谓须深比丘是。得喜行德无若干想所谓娑弥陀比丘是。常守护心意不舍离所谓跃波迦比丘是。
此三句经文出自《增一阿含经·弟子品第三》，是佛陀在舍卫国祇树给孤独园为诸比丘宣说弟子中第一功德时所说，分别赞叹须深比丘入于悲三昧成就沙门本业最为第一，娑弥陀比丘获得喜心广行功德、无有虚妄分别之想最为第一，跃波迦比丘恒常守护自心、意念永不舍离善法最为第一。
此三句经文集中阐释了佛教四无量心中：慈、悲、喜、舍，前三心的修证境界与实践方法，同时揭示了“三昧正定”与“心念守护”在解脱道修学中的核心地位，是声闻乘修学戒定慧三学的重要内容，更是大乘菩萨行：无缘大慈，同体大悲的根本基础，彰显了《增一阿含经》由小入大，戒定慧三学具足的核心特质。
佛陀宣说此三句经文之时，有无数诸天梵王及八部众云集空中，散下天花供养佛陀，佛陀为令一切众生皆能发起慈悲之心，调伏自心烦恼，获得解脱安乐，特意宣说此三位大比丘的殊胜功德，令众生能够依此修学，逐步成就清净功德。
悲心如春雨润物无声滋养善根，三昧如明镜高悬照见万物实相。
文字教体当中所谓教体的特质，是指佛陀以语言文字为载体，将亲证的慈悲三昧与守护心的境界宣说出来，令众生得以听闻理解进而修学证悟。
文字教体当中的浅义，是指经文表面所描述的三位比丘的修证功德与特长，即须深比丘深入悲心三昧，圆满成就了沙门修行度化众生的根本事业；娑弥陀比丘恒常安住于喜悦之心，广行一切功德善法，心中没有任何虚妄分别的念头；跃波迦比丘时刻守护自己的心意，从不令心念舍离善法与正定。
文字教体当中的深义，是指佛陀通过赞叹三位比丘的修证境界，向众生展示了三种不同的解脱道修学路径，这三种路径虽然入手处不同，但都以调伏自心、利益众生为核心，最终都能导向涅槃解脱，同时也暗示了修学者可以根据自己的根器与性格选择适合自己的修学方法，无论从慈悲心入手，还是从喜心入手，抑或是从守护心入手，都能成就无上功德。
文字教体还蕴含着佛陀的无尽慈悲，佛陀知道众生根器各异，烦恼不同，所以宣说多种不同的法门，令一切众生都能找到适合自己的解脱之道，无论众生是多愁善感容易生起悲心之人，还是性格开朗容易生起喜心之人，抑或是性格沉稳容易守护自心之人，都能依此教法获得解脱。
文字教体对修学者的启示，是修学佛法首先要读懂经文的表面含义，了解佛陀所宣说的基本教法与修证境界，然后才能深入挖掘经文背后的深层义理，进而指导自己的修学实践。
修学者在阅读经文时，应当怀着恭敬之心，仔细体会佛陀的慈悲本怀，不要轻视任何一句经文，因为每一句经文都蕴含着佛陀的智慧与慈悲，都能引导众生走向解脱。
增一阿含宣圣教，三德比丘显妙道。慈悲喜舍为根本，守护心念证菩提。
四无量心如四轮承载众生驶向涅槃彼岸，三昧正定如船舵指引修行方向不偏不倚，义理教体当中所谓教体的特质，是指经文所蕴含的核心义理与修学原理，是佛陀教法的精髓所在，能够引导修学者断除烦恼证得解脱。
义理教体当中的浅义，是指悲三昧喜行德与守护心的基本含义，悲三昧是指以慈悲心为体，深入禅定的境界，能够令修学者生起怜悯众生之心，愿意帮助众生脱离痛苦；喜行德是指修学者内心恒常生起喜悦之心，远离烦恼忧愁，广行一切功德善法；守护心是指修学者时刻守护自己的心意，不令生起贪嗔痴等烦恼，始终安住于善法与正定之中。
义理教体当中的深义，是指悲三昧喜行德与守护心三者的内在联系与统一，悲心是一切善法的根源，没有悲心就不会有利益众生的行为；喜心是修行的增上缘，能够令修学者在修行过程中保持愉悦的心情，坚持不懈；守护心是修行的保障，能够令修学者不被烦恼所扰，始终保持心念清净。 |
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