| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-11 15:13:25 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说摩利支天经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分会會長、《佛说摩利支天经》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》版《大藏經》
《佛说摩利支天经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人： 王阳 强小菲
校訂日期：二零二五年十二月二十三日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百一十函卷
历史上还有一则关于“无人能害无人能欺诳”经文实践的真实案例，记载于明代《高僧传续编》中。
明代永乐年间，福建漳州地区曾爆发一场严重的“倭寇之乱”，倭寇不仅烧杀抢掠，还常常伪装成商人或难民（欺诳手段），混入百姓聚居区，然后突然发动袭击（伤害行为），当地百姓深受其害，既担心被倭寇直接伤害，又害怕被伪装的倭寇欺诳，生活在极度的恐惧中。
当时漳州南山寺的住持是释了凡，他自幼修持摩利支天女法门，对“无人能害无人能欺诳”的“清明安全”义理深信不疑。为保护百姓、化解倭寇之乱，释了凡决定在寺内设立摩利支天女法坛，举行为期三十天的“息灾护民法会”，并号召寺中僧众与周边信众一同持诵《摩利支天经》。
法会期间，释了凡每日带领僧众与信众严格按照三密相应的方法修持：
身结摩利支天女护持印，象征“阻挡倭寇的伤害”；口诵摩利支天女咒语，祈求天女“护持百姓不被倭寇欺诳”；意观想摩利支天女“无人能害无人能欺诳”的清明安全境界笼罩整个漳州地区，使百姓能明辨倭寇的伪装（不被欺诳），也使倭寇无法伤害百姓（无人能害）。
同时，释了凡还教导百姓“通过观想摩利支天女光明”来增强自身的“清明与勇气”，并传授简单的“辨别倭寇伪装”的方法（如观察对方的言行是否符合商人或难民的常理），将经文义理与实际防护结合起来。
法会进行到第二十天时，一批伪装成商人的倭寇试图混入漳州城，却在进城时被百姓发现异常——百姓通过释了凡传授的方法，察觉这些“商人”言行慌张、货物中藏有兵器，随即报告官府，官府迅速出兵，将这批倭寇全部抓获。
几天后，另一批倭寇试图袭击漳州城郊的村庄，却在靠近村庄时，突然遭遇罕见的大雾，雾气中仿佛有光明笼罩，倭寇无法辨别方向，还没到达村庄就被赶来的官兵包围，最终全部被歼灭。
三十天法会结束后，漳州地区的倭寇之乱逐渐平息，百姓得以恢复正常生活。当地百姓纷纷前往南山寺致谢，释了凡却对众人说：
“这并非我的功德，而是摩利支天女‘无人能害无人能欺诳’的护持之力，以及大家通过修持获得的‘清明与勇气’共同作用的结果——天女护持大家明辨欺诳、远离伤害，大家通过修持破除了‘恐惧’的执念，才能更好地应对倭寇。
诸位若想长久安宁，仍需践行‘不伤害他人、不欺诳他人’的善念，同时持续修持，开发自身的智慧与慈悲，方能从根本上远离灾祸。”
这一案例在《高僧传续编・释了凡传》中有详细记载，漳州当地的地方志《漳州府志》也提及“永乐倭寇乱，南山寺法会息灾，传摩利支天女护持”，成为“无人能害无人能欺诳”经文义理在现实中显化的重要佐证。
“无人”是广义的“无任何具备‘伤害’与‘欺诳’意愿、能力及条件的存在者”，涵盖欲界、色界、无色界的一切众生，包括人类、天神、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱众生等，核心是排除所有可能对“被伤害、被欺诳者”实施相关行为的主体。
通俗解读来看，“无人”如同“在一个没有任何猎人且没有任何陷阱的森林中，小鹿既不会被猎人伤害，也不会被陷阱欺骗而陷入危险”，这里的“无人”便是排除了所有具备“伤害意愿与能力的猎人”以及“欺骗（陷阱）设置者”。
在本句经文中，“无人能害无人能欺诳”的“无人”，强调没有任何众生（无论其境界高低、能力大小）具备“伤害摩利支天女”或“欺诳摩利支天女”的意愿、能力与条件——即便如修罗般好斗的众生，也因“无法触及摩利支天女的无执境界”而无法伤害她；即便如狐狸般狡猾的众生，也因“无法迷惑摩利支天女的清明智慧”而无法欺诳她。
这一名相的关键在于，它不仅是“数量上的无”，更是“意愿、能力与条件上的无”——众生之所以“不能伤害、不能欺诳”，既因能力不及，更因摩利支天女的“无执境界”与“清明智慧”，使他们无法产生有效的“伤害意愿”，也无法具备“欺诳条件”。
这一名相对修行者的启示在于，日常修行不仅要提升自身的“防御能力”（如通过持咒增强身心防护），更要培养“无执境界”与“清明智慧”——只有当自身不再以“执念”回应外境，不再被“表象”迷惑时，才能逐步趋近“无人能害无人能欺诳”的自在，如同摩利支天女般，不被任何众生的意愿、能力与条件所影响。
在佛教语境中，“能害”并非单纯的“物理伤害行为”，而是“以主观恶意为引导，通过物理、精神、业力等多种手段，破坏对方身心安宁、生存状态或修行进程的完整能力”，这种能力包含“产生伤害意愿”“具备伤害手段”“满足伤害条件”三个核心要素，缺一不可。
通俗解读来看，“能害”如同“一个人不仅有伤害他人的想法，还拥有武器（伤害手段），且处于能近距离接触他人的环境（伤害条件），具备实施伤害的完整能力”，这里的“能害”便涵盖了意愿、手段与条件的统一。
在本句经文中，“无人能害”的“能害”，强调没有任何众生具备“以主观恶意破坏摩利支天女身心、生存或修行”的完整能力——
从物理层面，摩利支天女的“无执境界” 使她如同虚空，任何物理攻击都无法触及；从精神层面，她的“清明智慧”使她如同明镜，任何精神攻击都无法干扰；从业力层面，她的“净化业力”使她如同纯净的莲花，任何恶业影响都无法沾染，故“无人能害”。
这一名相提醒修行者，“被伤害”的本质是“自身的执念与对方的伤害能力相应”——若自身有“执着于身心实有”的执念，对方又具备“伤害手段与条件”，便容易被伤害；若想不被“害”，需先破除自身的“执念”，同时以智慧远离“具备伤害能力与条件”的恶缘，方能在面对外在伤害时保持自在。
“能欺诳”是“以主观恶意为驱动，通过隐瞒真实、误导认知、伪装表象等手段，使对方产生认知偏差，进而损害其身心利益、生存安全或修行进程的完整能力”，这种能力的核心在于“利用对方的‘愚痴’与‘执念’，制造认知漏洞，实现欺骗目的”。
通俗解读来看，“能欺诳”如同“一个人不仅有欺骗他人的想法，还编造了天衣无缝的谎言（欺骗手段），且知道对方因贪心而容易相信（利用执念的条件），具备实施欺骗的完整能力”，这里的“能欺诳”便涵盖了意愿、手段与条件的统一，且特别强调“对对方执念的利用”。
在本句经文中，“无人能欺诳”的“能欺诳”，强调没有任何众生具备“以主观恶意误导摩利支天女认知”的完整能力——摩利支天女因“智慧圆满”，能照见一切事物的真实本质，任何隐瞒、误导或伪装都无法在她面前产生认知漏洞；
同时，她因“破除执念”，没有“贪心、嗔心等可被利用的执念”，欺骗者无法通过“利用执念”实现目的，故“无人能欺诳”。
这一名相对修行者的启示在于，“被欺诳”的本质是“自身的愚痴与执念，为欺骗者提供了可乘之机”——若想不被“欺诳”，需先通过闻思开发智慧（破除愚痴），再通过修持破除执念（消除可被利用的弱点），双管齐下，才能在面对外在欺诳时保持清明。
最后是“害”与“欺诳” 的差异，二者虽都有“损害对方利益” 的含义，但在佛教语境中存在明确区别：“害”侧重“通过直接的、显性的手段，对对方造成实质性损害”，如物理伤害导致身体疼痛、精神伤害引发负面情绪，这种损害往往是直接的、可感知的；
“欺诳” 侧重 “通过间接的、隐性的手段，使对方产生认知偏差，进而间接造成损害”，如虚假信息导致对方做出错误决策、伪装表象导致对方放松警惕，这种损害往往是间接的、延迟显现的。
在本句经文中，“无人能害无人能欺诳”的表述，正是通过“害 与“欺诳” 的互补，全面彰显摩利支天女“既不受直接显性损害，也不受间接隐性损害”的绝对安全与清明——从表面的身心安全，到深层的认知清明，无一处被损害，无一处被误导。
这一差异对修行者的启示在于，日常修行需分维度应对“害”与“欺诳”：面对“害”，需通过持咒、观想等方法增强身心防护，同时远离恶缘；面对“欺诳”，需通过闻思、辨惑等方法开发智慧，同时破除执念，只有多维度修行，才能逐步趋近摩利支天女“无人能害无人能欺诳”的境界。
当代人在使用网络时，常面临“网络暴力伤害”与“网络信息欺诳”的问题 ——如在社交媒体上因发表不同观点而遭受他人的恶意谩骂、人身攻击（网络暴力伤害），在网络购物、投资时被虚假信息误导，遭受财产损失（网络信息欺诳），这些问题不仅影响身心状态，还可能对现实生活造成负面影响。
此时，“无人能害无人能欺诳”的义理便能提供化解之道：摩利支天女“无人能害”，象征“不受网络暴力的精神伤害”；“无人能欺诳”，象征“不被网络虚假信息误导”，核心在于“以无执的心态与清明的智慧，应对网络环境中的风险”。
具体修行方法可分为三步：
第一步是“网络心态调整”，每天使用网络前，花3分钟忆念摩利支天女“无人能害无人能欺诳”的境界，观想自身被“清明智慧的光明”笼罩，默念“我不受网络暴力伤害，不被网络虚假信息欺诳，如同摩利支天女般清明安全”，建立心理防护;
第二步是“网络行为观照”，当遭遇网络暴力时，忆念“无人能害”，观想对方的恶意言论如同“风吹过虚空，虽有声音却无实质伤害”，不被对方的情绪牵引，不回复、不纠缠，直接屏蔽或举报，保持内心的平和；
当面对网络信息（如购物促销、投资推荐）时，忆念“无人能欺诳”，观想自心如同“清澈的明镜”，对照“是否符合常识、是否有权威来源”等标准，辨别信息真伪，不轻易相信“天上掉馅饼”的诱惑，避免因虚假信息遭受损失；
第三步是 “网络后净化修持”，每天睡前，通过持诵摩利支天女咒语 50 遍，净化当天因网络环境产生的负面情绪（如愤怒、焦虑），观想负面情绪如同 “尘埃被风吹散”，同时反思当天是否有 “因执念而差点被网络信息欺诳” 的情况，总结经验，提升辨惑能力。
对于不同根器的众生，修行的侧重点有所不同：上根者可深入思考“网络伤害与欺诳的本质是空性”——网络暴力的言论、网络虚假的信息，都是“众生执念与因缘的暂时显现，无有实自性”，如同梦中的辱骂与欺骗，醒来后便知一切虚妄，进而以“无执”的心态使用网络，不被网络环境影响内心清明，
同时,以慈悲心看待网络暴力实施者与虚假信息传播者（知其被执念与愚痴束缚），在保护自身的同时，适时传播真实、正面的信息，引导网络环境向善；
中根者可通过“心态调整 + 行为规范”，应对网络暴力（如不参与争论、及时屏蔽），通过“信息辨别 + 经验总结”，避免网络欺诳（如核实信息来源、不贪小便宜），逐步在网络环境中建立“不被伤害、不被欺诳”的清明状态，同时通过每日修持，强化“无人能害无人能欺诳”的信念，减少负面情绪的影响；
下根者可简单称念摩利支天女名号，在遭遇网络暴力或面对可疑信息时，通过名号的加持力平复情绪、保持理智，避免因情绪冲动做出不当回应或错误决策，同时通过“向有经验的人请教”的方式，学习辨别网络信息真伪的方法，逐步提升应对网络风险的能力。
当代人在消费过程中，常面临“商家欺诳”与“过度消费伤害”的问题 ——如商家通过虚假宣传（欺诳手段），诱导消费者购买质量不合格或不需要的商品，消费者因被欺诳而遭受财产损失；或因被“促销、折扣”等信息诱惑，产生过度消费行为，导致财务压力增大，影响生活质量（过度消费带来的自我伤害），这些问题都与“被欺诳”和“伤害”相关。
此时，“无人能害无人能欺诳”的义理能提供重要指引：摩利支天女“无人能欺诳”，象征“不被商家的虚假宣传误导”；“无人能害”，象征“不被过度消费的行为伤害自身生活”，核心在于“以清明的智慧辨别消费信息，以无执的心态控制消费欲望”。
具体修行方法如下：
第一步是“消费认知调整”，通过研读“无人能害无人能欺诳”的经文，理解“理性消费是‘基于需求的选择’，而非‘被宣传诱导的冲动’”，破除“消费 = 幸福”“折扣 = 划算”的错误认知，明确自身的消费需求与财务能力，建立“按需消费”的观念；
第二步是“消费决策观照”，当面对商家的宣传（如“限量发售”“买一送一”）时，忆念“无人能欺诳”，观想自心如同“明镜”，分析宣传内容的真实性（如查看商品评价、对比市场价格），辨别是否存在虚假宣传，不被“促销话术” 诱导；
当产生消费欲望时（如看到喜欢的商品想购买，即便不需要），忆念“无人能害”，观想“过度消费带来的财务压力如同‘伤害自身生活的因素’”，反思“购买该商品是否真的需要、是否在自身财务能力范围内”，通过理性思考控制消费欲望，避免过度消费；
第三步是“消费后反思修持”，每周花1小时回顾本周的消费行为，记录是否有“被商家欺诳购买的商品”或“过度消费的情况”，分析原因（如是否因贪心、是否未辨别宣传真伪），并通过持诵《摩利支天经》的片段，净化“因不当消费产生的焦虑情绪”，同时发愿“未来要以清明智慧面对消费，不被欺诳、不伤害自身生活”。
对于不同根器的众生，修行侧重点各异：
上根者可领悟“消费欺诳与过度消费的本质是‘众生的贪心与愚痴相应’——商家的欺诳利用了消费者的贪心，过度消费源于消费者的贪心与对‘物质的执念’”，进而通过观照自身的“贪心与执念”，从根本上破除“被消费欺诳”与“过度消费”的根源，同时以智慧引导身边人理性消费，传播“清明消费”的理念；
中根者可通过“信息辨别 + 需求分析”，避免消费欺诳（如核实商品信息、不贪低价），通过“财务规划 + 欲望控制”，避免过度消费（如制定月度消费预算、延迟满足非必要需求），逐步建立理性的消费模式，同时通过每日的“消费观照日记”，记录自己在消费中的进步（如 “今天成功拒绝了不需要的促销商品”），强化“无人能害无人能欺诳”的信念，减少不当消费的发生；
下根者可通过“制定消费清单”的方式，每次购物前列出需要购买的商品，只购买清单内的物品，避免被商家宣传诱导；同时在购物时称念摩利支天女名号，帮助自己保持理智，不被贪心驱使，逐步养成理性消费的习惯，避免因消费欺诳或过度消费伤害自身生活。
当代人在人际关系中，常面临“他人恶意中伤”与“虚伪奉承” 的问题 ——如同事因竞争关系而散布谣言中伤自己（恶意中伤的伤害），导致自身名誉受损；或他人因有所求而虚伪奉承自己（虚伪奉承的欺诳），隐藏真实目的，待目的达成后便态度转变，导致自己遭受情感或利益损失。
这些问题都需要以“无人能害无人能欺诳”的义理来应对：摩利支天女“无人能害”，象征“不受他人恶意中伤的影响”；“无人能欺诳”，象征“不被他人虚伪奉承误导”，核心在于“以清明的智慧辨别他人言行的真实意图，以无执的心态面对他人的评价”。
具体修行方法可分为三步：
第一步是“人际认知觉察”，通过修持“无人能害无人能欺诳”的经文，理解“他人的中伤与奉承，多源于其自身的执念（如嫉妒、贪婪），并非对真实的我的评价”，破除“他人评价 = 自我价值”的错误认知，建立稳定的自我认知，不轻易被他人言行影响；
第二步是“人际互动观照”，当遭遇他人恶意中伤时，忆念“无人能害”，观想“中伤的言论如同‘灰尘落在明镜上’，虽暂时影响表象，却无法改变明镜的清明本质”，明白“自身的价值不会因他人的中伤而改变”，不被中伤引发的愤怒、委屈等情绪困扰，同时以客观态度看待中伤内容，若有可改进之处则反思改进，若无则忽略，不与中伤者纠缠；
当面对他人虚伪奉承时，忆念“无人能欺诳”，观想“奉承的话语如同‘糖衣炮弹’，表面甜蜜却可能隐藏伤害”，通过观察对方的行为（如是否只在有求于自己时才奉承）、分析对方的动机（如奉承后是否提出要求），辨别奉承的真实性，不被虚假的赞美误导，保持清醒的判断；
第三步是“人际后净化修持”，每次经历恶意中伤或虚伪奉承后，通过持诵摩利支天女咒语，净化产生的负面情绪（如愤怒、失望），观想“负面情绪如同‘烟雾被风吹散’”，同时反思“自己是否因执念（如在意他人评价、喜欢被赞美）而容易被中伤或欺诳”，通过持续的觉察与反思，逐步破除执念，提升人际互动中的清明与自在。
对于不同根器的众生，修行侧重点不同：
上根者可深入领悟“人际关系中伤害与欺诳的本质是‘因缘的暂时聚合’——他人的中伤与奉承，是对方的业力、自己的业力与当下因缘共同作用的结果，无有实自性”，进而以“无常观”看待人际关系，不执着于他人的态度，不被伤害与欺诳影响内心的平和，同时以慈悲心对待中伤者与奉承者，理解他们的困境，在适当的时候引导他们破除执念；
中根者可通过“认知调整 + 互动观照”，减少被他人中伤或欺诳的影响，每次经历相关事件后，通过记录“事件经过、自己的情绪反应、如何应对”，总结经验，逐步提升人际辨别能力与情绪管理能力，在人际关系中保持清明与自在；
下根者可通过“简单的观想”（如观想摩利支天女在身边保护自己）来增强面对恶意中伤的勇气，通过“向信任的人请教”来辨别他人奉承的真实性，避免独自承受伤害或被欺诳，同时通过每日称念摩利支天女名号，逐步培养内心的安定，减少对他人评价的依赖。
摩利支天清明光，无人能害亦无诳；破迷开悟证真如，恒护众生离苦殃。
“无人能债其财物”一句出自佛说摩利支天经，字句简约却承载着摩利支天法门中“息灾护财、心性解脱”的双重奥义，既是对财物流转规律的精准揭示，更是修持摩利支天法门的核心观行指引。
首先展开经文表层义解读，逐字剖析字句内涵以筑牢理解根基。“无”并非简单的否定表述，而是指向“超越二元对立的实相层面，不存在能以强力改变因果既定轨迹的主体”；“人”涵盖一切有情众生，包括凡夫、外道乃至修行者，凡对财物生起贪执、试图以非正当方式获取者，皆在此列；
“能”指具备实施某种行为的能力，此处特指“以掠夺、欺诈、侵占、拖欠等违背道义与因果的方式，改变财物固有归属的能力”；“债”在此处兼具“亏欠” 与“强占”双重含义，不仅指借贷关系中拒不偿还的亏欠行为，更包含以各种手段非法占有他人合法财物的恶业行为；
“其”指代“依因果业力应属特定主体的财物”，即通过往昔善业积累、当下正当努力获得的，符合因果律与道义规范的财富；“财物”则囊括一切有形物质财富与无形资源，小至日常衣食器物，大至田宅珍宝、名利权位等众生易生贪执之物。
追溯其梵文原意，对应表述蕴含“一切有情皆无法以违背因果之方式，永久占有本不应属己之财物”的深层内涵，契合古印度密法传承中“摩利支天护持善业果报、遮障恶业侵扰”的核心思想。
从经文语境定位来看，此句是佛陀在宣说摩利支天法门时，针对“末法众生多贪求非分之财，常以恶业手段获取财物却终遭恶果”的现象所做的开示，常紧随摩利支天息灾护福功德的阐释之后，旨在警示众生勿贪非分、善护善业。
其核心作用在于为修持摩利支天法门者奠定“财物归因果、护业即护财”的认知基础，破除“强力可得财”的迷执，指引众生通过修持摩利支天法门、广行善业来获得财富，而非依赖恶业手段，同时为后续阐释摩利支天如何护持善信财物、遮障破财之灾提供理论依据。
因果律是佛教核心教义之一，摩利支天法门的护财功德本质上正是因果律的体现，一切财物的获得、留存与流转，皆由往昔善业之因与当下善缘之聚合所决定，如同植物生长需依赖种子、土壤、阳光、水分等因缘，财物的形成同样依赖 “往昔布施善业、当下正当经营、无夺他财物之恶业”等因缘条件。
所谓“无人能债其财物”，核心在于揭示“因果护持下的财物不可侵犯性”——若往昔种有深厚布施善业，当下又能以正当方式经营，其财物便会得到摩利支天的护持，即便有人试图以恶业手段侵占，也会因因果业力的反噬与摩利支天的遮障而无法得逞；
反之，若往昔无善业之因，即便以欺诈、掠夺等方式暂时占有他人财物，这些财物也会如同无源之水、无本之木，很快因恶业成熟而消散，或引发疾病、灾祸、牢狱等恶果，最终无法真正受益。
无常观则进一步深化此义，财物本身具有生灭流转之性，今日为“其”之财，明日可能因天灾、人祸、业力变化等因素而改变归属，本就无固定不变的所有者，修持摩利支天法门者若执着于“债其财物”，本质上是对无常事物的虚妄执取，既违背摩利支天“护持善业、不护恶念”的本愿，也会遮蔽自身修行的正念，无法获得法门的真实利益。
从佛性角度看，众生本具的佛性清净圆满，不与财物等外境沾染，而“债其财物”的恶念与行为，根源在于对“自我”与“财物”的双重执着——执着有实有的“我”作为占有者，执着有实有的“财物”作为被占有者，这两种执着如同尘垢覆盖了本具的佛性，使众生陷入“贪求—掠夺—造业—受苦”的循环。
“无人能债其财物”的究竟义，正是借助摩利支天法门的加持力，破除这两种执着，回归佛性本然。
摩利支天作为“光明显现”的本尊，其法门的核心在于“以智慧光照破无明执着”，修持者通过持诵摩利支天咒、观想本尊形象，可获得本尊加持，照见“能债之人”与“所债之财物”皆无自性的实相，即“自我”是五蕴和合的假名安立，“财物”是因缘聚合的无常之物，二者皆空无实有，唯有佛性清净恒常。
从空性角度解读，一切法皆无固定不变的自性，财物的归属同样是因缘假合的显现，不存在“永恒属于某人”的绝对状态，摩利支天法门所护持的并非“财物的永久占有”，而是“善业果报的正常显现”，即让修持者在因果范围内，顺利获得应得的财富，同时不被财物执着所束缚，在拥有财富的同时保持心性的清净自在，这正是空性与善业不二的终极义理在摩利支天法门中的具体体现。
实践义的核心在于明确此句对修持摩利支天法门的具体指引，将经义落实到日常身口意的修行中。
在身的层面，修持者需严格规范自身行为，不做任何掠夺、欺诈、侵占他人财物之事，面对他人财物时保持“非己之物不妄取”的敬畏心，即便遭遇他人试图侵占自己的合法财物，也应依靠摩利支天法门的修持寻求护持，而非以恶制恶、生起报复之心；
在口的层面，不宣扬“强力可得财”的邪说，不教唆他人夺取非分之财，常向身边人宣讲“财物依因果流转、摩利支天护持善业”的正理，引导他人通过修善积福获得财富；
在心的层面，需时刻观照对财物的贪执念头，当生起“想要占有不属于自己的财物” 的想法时，即刻持诵摩利支天咒，观想本尊光明照破贪执之念，忆念“无人能债其财物”的经义，消解恶念、回归正念。
此外，实践义还体现为“以布施积善契合摩利支天本愿”，既然无法以恶业手段获取财物，修持者便应主动以财物广行布施，尤其是向贫困者、修行道场等布施，积累善业之因，同时在布施过程中观想摩利支天本尊，祈请本尊加持自身破除贪执，让布施行为既积累福德，又增长智慧，实现“福慧双修”，这正是摩利支天法门中“护财与修心并重”的实践核心。
不空法师作为密法经典的重要翻译者，对摩利支天法门有着深刻的阐释，他曾开示：“摩利支天法门，以护持善业为根本，凡修持者，若能远离贪盗之恶，坚守善道，本尊必以光明遮障一切破财之灾，使其善业果报圆满显现；若心怀贪念、妄取他人财物，即便持咒，也难获加持，反而会因恶业遮蔽，招致灾祸。”
不空法师还记载了一则案例：其弟子中有一位居士，家境清贫却一心修持摩利支天法门，每日持咒不辍，且常将仅有的食物分予乞丐。有一次，当地恶霸欲侵占居士仅有的小块田地，居士并未与之争执，只是加强持咒，并祈请摩利支天护持。当晚，恶霸家中突发大火，烧毁了准备用于强占田地的契约与工具，恶霸心生畏惧，深知是自身恶念招致惩罚，遂放弃了侵占的念头，还向居士赔礼道歉。
不空法师以此案例告诫弟子：“修摩利支天法门，不在于求本尊赐予财富，而在于以善业契合本尊本愿，如此方能获得真实护持。”
印光大师虽以净土法门闻名，却也十分推崇摩利支天法门对末法众生的护持作用，他在文钞中开示：“末法众生，多被财物贪执所困，以恶业求财者比比皆是，却不知‘无人能债其财物’是千古不变的真理。
摩利支天之所以能护持财物，正是因为她护持的是善业，而非恶念。修持者若能以经义为鉴，诸恶莫作、众善奉行，再辅以持咒观想，自然能远离破财之患，获得应得的福报。”
印光大师曾讲述一则近代案例：清末有一位商人，诚信经营，常行布施，且每日持诵摩利支天咒。后来，同行因嫉妒其生意兴隆，暗中散布谣言，试图抢夺其客户资源。
商人得知后，并未采取报复手段，而是增加了每日持咒时间，并将部分利润捐赠给慈善机构。不久后，谣言不攻自破，客户不仅没有流失，反而因商人的善举而更加信任他，生意愈发红火。
印光大师评价此事：“商人之所以能免受灾祸、生意兴隆，并非偶然，而是其善业与摩利支天加持相感的结果，这正是‘无人能债其财物’的生动体现。”
憨山德清大师从身心修行的角度解读此句经义，他开示：
“修持摩利支天法门，需先调伏对财物的贪执之心，心若清净，本尊加持自然降临；心若染着，即便持咒千遍，也只是形式而已。‘无人能债其财物’这句话，应时刻铭记于心，每当贪念生起，便以此句警醒自己，观想财物的无常与空性，如此方能在修行中获得进步。”
憨山大师曾记录自己的一段经历：早年他在一座偏远寺院修行时，寺中财物匮乏，有一次，山下信众捐赠了一批粮食与衣物，有人提议将部分财物藏匿起来，以备不时之需。
憨山大师当即拒绝，说：“这些财物是信众的善业所施，应专款专用，救济贫苦僧众，若私自藏匿，与‘债其财物’无异，既辜负信众一片诚心，也违背摩利支天护持善业的本愿。”
后来，寺中虽经历饥荒，却因之前广行布施、善业积累，得到了其他信众的及时接济，顺利度过难关。憨山大师以此告诫弟子：“修行人护持财物，当以善业为根本，而非以私心为考量，如此方能契合佛法要义。”
永明延寿大师结合禅净双修的理念，对摩利支天法门的修持做出开示：“摩利支天法门并非孤立的密法，其核心与禅净双修的宗旨相通，皆以‘破执’为要。‘无人能债其财物’的经义，既警示众生勿贪外境，也指引修持者在禅修中观照自心，不被财物得失所牵动，同时以净土发心回向，将护财的现世利益转化为究竟解脱的资粮。”
永明延寿大师曾举一例：五代时有一位禅僧，既修禅定，又持摩利支天咒，他云游四方时，随身仅带少量衣物与经书，从不贪求他人供养。有一次，他在途中遇到强盗，强盗欲抢夺其衣物，禅僧平静地说：“这些衣物仅够蔽体，若你需要，便可拿去，但我劝你莫要再以抢劫为生，‘无人能债其财物’，不义之财终会带来恶果。”
强盗听后，虽抢走了衣物，却心生悔意，后来竟放下屠刀，皈依佛门。永明延寿大师评价此事：
“禅僧之所以能度化强盗，不仅在于其禅定功夫深厚，更在于他对‘无人能债其财物’的深刻践行，以无执之心面对财物得失，这种境界正是摩利支天法门所倡导的。”
智者大师从天台宗止观实践的角度，将此句经义融入摩利支天法门的修持中，他开示：
“修摩利支天止观，当以‘观财物空性’为下手处，观‘能债之人’空、‘所债之财物’空、‘债之行为’空，三空观成，便能破除贪执，获得本尊加持。‘无人能债其财物’正是三空观的核心纲要，修持者应以此为观想对象，在止息妄念的同时，照见实相。”
智者大师曾指导一位弟子修此止观：该弟子修持摩利支天法门多年，却始终因担心财物匮乏而心生焦虑，无法入定。智者大师让他每日静坐时，先持诵摩利支天咒，再观想“自己所担心失去的财物，本质上是因缘聚合的假名，并无自性；想要侵占财物的人，同样是五蕴和合的虚妄相状；侵占的行为，更是因缘流转的无常显现”。
弟子修持半年后，焦虑之心渐消，不仅能顺利入定，还能以平和之心面对财物得失，生活中的福报也随之增长。
智者大师总结：“摩利支天法门的止观实践，关键在于以经义为观照，破除执着，如此方能获得身心自在。”
禅宗公案中，“南泉斩猫”的公案虽看似与财物无关，却能从“破执”的角度呼应此句经义。
南泉普愿禅师住世时，寺院中有两只猫争抢一只老鼠，众僧人围观却无人制止。南泉禅师见状，拿起刀斩断了猫，随后将刀放在地上，问众僧人：“你们谁能救这只猫？”众僧无言以对，唯有赵州从谂禅师走上前，脱下自己的草鞋，放在刀上。
这则公案的核心在于破除众生对“物”的执着——众僧围观猫争老鼠，本质上是对“猫、老鼠”这些外境的执着，而南泉禅师斩猫，正是以极端的方式警示众僧破除执着；赵州禅师放草鞋，则是表明“执着本身虚妄，无需执着于‘救猫’或‘斩猫’的表象”。
这与“无人能债其财物”的经义相通：众生执着于“债其财物”，如同众僧执着于“猫争老鼠”，皆是对虚妄外境的贪着，而摩利支天法门的修持，正如赵州禅师放草鞋的举动，旨在让修持者破除对财物的执着，不被外境所牵动，回归心性的本然清净。
从摩利支天法门的角度解读，公案中的“猫”可比喻为 “贪执之心”，“老鼠”可比喻为“财物”，众僧围观则比喻为“被贪执与财物所束缚”，南泉禅师斩猫则警示修持者“必须斩断贪执，方能获得解脱”，赵州禅师放草鞋则指引修持者“以无执之心面对财物，方能契合本尊本愿”。
一行禅师不仅是著名的天文学家，更是密法修行的成就者，他对摩利支天经有着深入的研究与实践。据记载，一行禅师在编纂历法期间，朝廷所需的天文仪器材料被地方官员私自克扣，导致工程延误。
有人建议一行禅师向皇帝上奏，严惩地方官员，一行禅师却拒绝了，他说：“这些材料的归属，皆由因果决定，官员克扣材料，是其恶业，我若上奏弹劾，虽能暂时追回材料，却会引发更多嗔恨与恶业，不如以摩利支天法门修持，祈请本尊护持善业的显现。”
随后，一行禅师每日持诵摩利支天咒，观想本尊光明照破官员的贪执之心。不久后，地方官员家中突发变故，深知是克扣材料的恶业所致，心生恐惧，遂主动将克扣的材料悉数上交，并向朝廷请罪。
一行禅师以此事告诫弟子：“修持摩利支天法门，当以慈悲心与无执心为根本，不执着于‘追回财物’的表象，而应专注于善业的护持与恶业的消解，如此方能获得圆满结果。”
这一案例不仅印证了“无人能债其财物”的经义，更体现了摩利支天法门 “以善制恶、以慈化贪”的实践特质。 |
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