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《澳藏》《大藏经》《大方广佛华严经·李永科阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广佛华严经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：延艳 苏大群
校订日期：二零二六年九月三日
《澳藏·大方广佛华严经》
第二千二百八十六函卷
法藏大师又谓，“元晓合别圆为一乘，虽见一乘同体之旨，失于阶次分齐之辨，故五教开五，令浅深历然，令修学者知次第升进之阶，不生躐等之想。”
法藏大师门下有僧名法智，精研诸家判教，遍览天台三论贤首海东诸家之说，反复校勘，最终归向贤首五教，谓五教判摄一代时教无欠无余最得佛意，后于洛阳白马寺讲华严教义分齐章，常以诸家判教为参照，令学人明了同异不生偏执，从学者千余人皆得正见。
华严四祖澄观大师于华严经疏中言，海东元晓立四教，以华严为一乘满教的当正理，与宗所判圆教义同，开合异耳。师明确会通元晓的一乘满教与自宗的圆教，明其义同而名异。
逐句解之，海东元晓立四教者，指元晓的四教判摄；以华严为一乘满教者，说明元晓将华严经判为最高的一乘满教的当正理者，肯定此判摄精准恰当契合佛法正理；与宗所判圆教义同者，说明此一乘满教与华严宗所判的圆教义理完全相同；开合异耳者，说明只是名称开合有差异，实质没有不同。
澄观大师又于《随疏演义钞》中详辨之，谓元晓一乘分教对应自宗别教，三乘通教对应自宗通教，三乘别教对应自宗三藏教，一一对应毫无乖违，只是元晓以乘为纲，贤首以教为纲，立名不同义理无别。
唐代清凉山有僧名秘邃，依澄观大师疏钞研习华严，遍览诸家判教之书，尝谓弟子曰，诸家判教虽名目不同，浅深次第莫不符合，如同以不同名称指同一月亮，月本是一名有多般，学人不可执名废义起诤论端。其门下弟子数百人，皆能通达诸家同异，归心华严圆教无有偏党。
华严五祖宗密大师于《华严原人论》中言，“三乘教为渐，一乘教为顿，分教为渐顿，满教为顿中顿，华严正是满教，直显本觉真心。”此句从心性修证的角度，会通元晓四教的顿渐次第，与原人论的五教判摄相互呼应。
逐句解之，三乘教为渐者，明三乘的教法皆是渐次修行从浅至深，属渐教；一乘教为顿者，明一乘的教法直指佛性顿超直入，属顿教；分教为渐顿者，明一乘分教渐修而顿悟，渐顿兼具；满教为顿中顿者，明一乘满教直指本心当下即是，是顿中之最顿；华严正是满教直显本觉真心者，明华严经正是顿中顿的满教，直接开显众生本具的本觉真心不假次第。
宗密大师又将此四教与禅门四宗对应，三乘别教对应息妄修心宗，三乘通教对应泯绝无寄宗，一乘分教对应直显心性宗的分证，一乘满教对应直显心性宗的圆满，禅教一致同归本心。
唐代以后，诸多禅门大德依此义理融通禅教，不执教外别传而谤经教，不执文字名相而废观心，禅教双弘皆得实益，如沩山灵佑禅师常以一乘满教之旨开示弟子，令其明本心见佛性，即是宗密禅教一致思想的延续。
李通玄长者于《新华严经论》中言，一乘有二，一分二满，分则渐修，满则顿悟，华严为满，余经或分。此句与元晓一乘分满之说完全契合，显此义非独元晓所立，亦是华严论师的共许之义。
逐句解之，一乘有二者，明一乘教法可分为两类；一分二满者，一是随分一乘，二是圆满一乘；分则渐修者，明随分一乘是渐次修行的法门逐步升进；满则顿悟者，明圆满一乘是顿悟本心的法门当下成就；华严为满余经或分者，明华严经是圆满一乘，其余的一乘经典如梵网经等多属随分一乘。
李通玄长者隐居方山三十年，造论四十卷，专以华严圆教为宗，其分满之说与元晓暗合，足见此义合乎华严经的本旨非是一家私见。当时有居士名王方，依李通玄长者修学，先持梵网经戒修一乘分行，后读华严经顿悟一乘满理，一生不仕专弘华严，便是从分教入满教的实证案例。
宋代道亭法师于《华严一乘教义分齐章义苑疏》中言，元晓四教对天台四教，三乘别当藏，三乘通当通，一乘分当别，一乘满当圆，名异义同无有乖诤。此句明确会通元晓四教与天台四教的对应关系，消解两家的名相差异显义理之一致。
逐句解之，元晓四教对天台四教者，将元晓的四教与天台的四教一一对应；三乘别当藏者，三乘别教对应天台的三藏教；三乘通当通者，三乘通教对应天台的通教；一乘分当别者，一乘分教对应天台的别教；一乘满当圆者，一乘满教对应天台的圆教；名异义同无有乖诤者，说明只是名称不同义理完全相同，没有矛盾冲突。
道亭法师又谓，“诸家判教，或约乘分，或约教分，或约理分，立名虽异，浅深次第莫不符合，同是如来一代时教的判摄，无有高下。”
宋代有僧名清辩，依道亭法师义苑疏研习教观，通达诸家判教同异，后于苏州开元寺弘法，常讲诸家判教的会通之义，令学人不执门户之见和合共修，从者甚众。
列祖垂文辨教宗，四教分合义相通，满教独推华严胜，一乘妙旨贯群蒙。
华严公案之中，与此段四教判摄、一乘分满之义相应者，首推元晓法师《悟心造论》的本缘公案。元晓法师为海东新罗人，俗姓薛，幼而出家精研三藏，深通教理，闻大唐华严教法兴盛，便与同乡义湘法师结伴入唐求法。
行至途中夜遇暴雨，入一古墓避雨，夜半渴甚，随手掬水饮之，其味甘美以为清泉。至天明方见所饮乃骷髅中积水，恶从心起大吐不已，吐罢忽然有省，叹曰，“三界唯心万法唯识，美恶由心净秽在念，何关外物。”遂悟万法皆由心现，教有通别法有分满，皆是众生心量不同，非是佛法有优劣。于是不再入唐，归国后造论数十部，立四教判摄一代时教，以华严为一乘满教，为海东佛教之祖。相传其造华严经疏时，笔端常有光明，每成一卷便感瑞应，时人谓之海东龙树。
此公案启示修学者，教法的通别分满本是应众生心量而施设，心量狭则唯见三乘别法，心量广则能纳一乘圆宗，修学当以扩心量开佛知见为要，不可执于名相高下起分别心，心若圆明，四教皆成一味。
次有义湘法师入唐求法的历史公案，与元晓同发心入唐，元晓半途悟心而返，义湘则坚持入唐，履险涉难数载方至，终南山至相寺谒智俨大师，研习华严经教，前后数年尽得一乘圆融之旨。
将归国时，智俨大师谓之曰，华严一乘满教是如来甚深法藏，汝归国后当广传此教，令海东众生得闻圆顿之法。义湘法师归国后，于新罗国创建华严寺，大弘华严教法，门下弟子数千人，为海东华严宗之初祖，相传其讲华严经时，常有天乐鸣空祥云覆寺，感应甚多。
此案例载于宋高僧传与海东高僧传，真实可考，显一乘满教的传承源远流长遍于中外，亦显元晓与义湘虽行迹不同，同归华严一乘之旨，一悟心而造论，一修学而弘宗，皆为佛法栋梁。
复有善财童子五十三参的公案，深显从三乘入一乘、从分教入满教的修学次第。善财童子初发菩提心，从文殊菩萨处得根本智，始涉三乘之理；随后南行参访善知识，初参德云比丘得念佛三昧，专持佛号断烦恼障，对应三乘别教之行；次参海云比丘得普眼法门，观诸法性空通贯三乘，对应三乘通教之理；中间历参弥伽大士解脱长者等诸善知识，修六度万行入菩萨位分证法身，对应一乘分教之位；最后至普贤菩萨所，入普贤行愿海顿证佛果圆满功德，对应一乘满教之极。
善财童子一生之中历五十三参，从浅至深从三乘入一乘，从分证至圆满，正是四教次第修学的生动写照，显教法虽有次第同归佛果，行布之中有圆融，次第之中有顿超。
此公案启示修学者，无论根器利钝，皆可依此次第渐次进修，上根者可从满教直入，中下根者可从三乘渐升，终必同入一乘圆满之境，莫因根钝而生退心，莫因行渐而废进修。更有佛陀成道初转华严的本缘，显一乘满教的本源。
世尊成道后，三七日中演说华严经，直显毗卢遮那佛果境界，纯是一乘满教，为最上利根大士开示佛知见，令其顿证佛果，此是满教的本源。二乘声闻在座如聋如盲，不能见闻，显满教不共二乘唯被最上利根，与元晓一乘不共二乘、满教最胜之说完全相合。如来初成正觉便说此经，正显满教是佛法根本，是佛本怀，其余诸教皆是渐次引导的方便。
此公案启示修学者，一乘满教虽为最胜，亦当自知根器不可强为，若根器未熟，可先从三乘分教入手，渐次熏修待善根成熟，自然得入满教，不可好高骛远反成障难，如人未学步便欲奔，必致颠仆。
四教流源自佛身，悟心弘教有传人，善财历参归圆满，法雨普沾海东春。
本段所涉华严判教核心名相，今一一详释，令修学者明其体用不致迷于名相。初释三乘，乘是运载义，能令众生从生死此岸运至涅槃彼岸，故名乘。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，声闻乘修四谛法，闻佛声教而悟道；缘觉乘修十二因缘，观因缘生灭而悟道；菩萨乘修六度万行，自度度他而成佛道。
三乘各有其行各得其果，声闻得阿罗汉果，缘觉得辟支佛果，菩萨得佛果，然前二乘唯求自度，菩萨兼度众生，故三乘有大小之别。法藏大师于华严经探玄记中言，三乘者，运出三界共证涅槃，根器有殊故分三种。
逐句解之，运出三界者，明三乘的共同作用是运载众生出离三界生死；共证涅槃者，明三乘的共同归趣是证得涅槃寂灭；根器有殊故分三种者，明所以分三乘，是因为众生根器不同有利有钝有大有小。
以华严喻言之，三乘如三艘船，大小不同载量各异，皆能渡至彼岸，大船可载多人，小船唯载少数。本段之中，元晓以三乘共学之法为三乘教，统摄声闻缘觉菩萨三乘的共同教法与各别教法，与华严宗的判教义理完全一致。次释三乘别教，亦名别相三乘教，是三乘教中唯说各别行相、各别因果的教法，三乘各修各法各证各果，不相通混。
智俨大师于《华严经搜玄记》中言，“三乘别教，约事相说，因果各别，如各业各治不相参预。”
逐句解之，约事相说者，明此教是就事相差别而说，不谈空理；因果各别者，明三乘的因行与果报各有差别互不相同；如各业各治不相参预者，比喻如同世间各种行业，各守其职互不干涉。以喻明之，三乘别教如三条并行的小路，各通其处互不相交，行人各走各路各至其终。
本段之中，《四谛经》、《缘起经》等属三乘别教，正因其专说各别因果行相，未明诸法共通空理。复次释三乘通教，亦名通相三乘教，是三乘教中宣说诸法性空、三乘共修的教法，三乘同禀此理同证空性，共入无生。
澄观大师于华严经疏中言，三乘通教，约空理说，三乘共行，如百川同海。
逐句解之，约空理说者，明此教是就诸法空性而说，不谈事相差别；三乘共行者，明三乘共同修学此空理，无有隔碍；如百川同海者，比喻如同百川之水同归大海，一味无别。以喻明之，三乘通教如一条宽阔大路，三乘行人皆可通行，共至涅槃之城。
本段之中，般若经深密经等属三乘通教，正因其宣说诸法性空，三乘共修。复次释一乘，亦名佛乘、一佛乘，是唯一究竟的成佛之乘，无二无三，能令一切众生究竟成佛同证佛果。
宗密大师于《华严原人论》中言，一乘者，直显本觉，令众生即身成佛，无有二致，故名一乘。
逐句解之，直显本觉者，明此乘直接开显众生本具的本觉佛性；令众生即身成佛者，明此乘能令众生当下成就佛果，不历次第；无有二致故名一乘者，明此乘唯一无二，无有余乘故名一乘。
以喻明之，一乘如大白牛车，安稳广大能载一切众生，直至佛果宝所。本段之中，元晓以不共二乘之法为一乘教，唯属菩萨与佛不共二乘，与华严宗一乘不共二乘之义相合。复次释一乘分教，亦名随分一乘教，是一乘教中随分显现、未臻圆满的教法，虽属一乘，未能全显一乘全体妙用，仅得一分。
道亭法师于义苑疏中言，一乘分教，分证法身未及圆满，如登半山已离平地，未到顶峰。
逐句解之，分证法身未及圆满者，明此教的行者分证法身，未能圆满证得；如登半山已离平地未到顶峰者，比喻如同登山到了半山腰，已经离开平地还没到山顶，虽有胜进未达究竟。
以喻明之，一乘分教如城门半开，已入王城地界，未入王宫内殿，仅得见一分庄严。本段之中，梵网经等属一乘分教，正因其说菩萨戒法属一乘行，然未尽显法界圆融全体，故为分教。复次释一乘满教，亦名圆满一乘教，是一乘教中圆满具足、无缺无漏的教法，全显法界圆融之体，具足十玄六相之妙，能令利根众生顿成佛果。
李通玄长者于新华严经论中言，一乘满教，全显法界，事事无碍，圆满无缺，是佛果境界的直示。
逐句解之，全显法界者，明此教完全开显法界实相，无有隐藏；事事无碍者，明此教具足事事无碍法界，圆融无尽；圆满无缺者，明此教法义圆满无有欠缺；是佛果境界的直示者，明此教是从佛果圆满境界中流出，直显佛智。
以喻明之，一乘满教如王城全显，宫殿园林一一毕现，无有分毫遮蔽，光明遍照悉皆圆满。本段之中，华严经属一乘满教，正因其具明普法圆融无碍，是一乘的极致。最后释普法，普是普摄、普遍之义，普法是普摄一切法、普被一切机、普遍一切处的圆满佛法，是一乘满教的特质。
法藏大师于《华严一乘教义分齐章》中言，“普法者，一即一切，一切即一，普摄万法无有分限，故名普法。”
逐句解之，一即一切一切即一者，明普法的圆融特质，一法之中具足一切法，一切法归于一法；普摄万法无有分限者，明普法普遍含摄一切法门，没有界限局限；故名普法者，明因此普遍圆融名为普法。与普法相对的是别法，各有分限各局一类，不能普摄。本段之中，具明普法名圆满教，正因为华严经具明普法，所以名为圆满教。
名相昭然义理深，三乘一乘有分襟，分满殊途归实相，普门圆妙印真心。
明此段判教义理，修学者便可依之建立教相正见，匹配自身根器安排修学次第，令解行并进不偏不倚，稳步趣入华严法界。修学判教如行路观图，先明路径远近途程次第，再择适合自身的路线稳步前行，不致迷途枉走。
此中特质在于以判教为眼目，明了诸教浅深次第，不生偏执不谤余法，随自身根器择法修行，渐次升进终入一乘满教。浅义层面，修学者当先明四教的基本内涵与对应经典，知晓自身当前修学处于哪个位次，目标在何处，不致好高骛远，也不得少为足。
持五戒修十善、学四谛十二因缘，属三乘别教，是出世基础；学般若经、修体空观，属三乘通教，是入空要门；学梵网经、修菩萨戒行六度，属一乘分教，是菩萨正行；学华严经、修法界观，属一乘满教，是佛果极则。各有其位各有其用，如阶之有级，不可越级而登，亦不可居下不进。
深义层面，修学者当悟四教皆是一心所现，全三乘即一乘，全分教即满教，不离当下一念，别教通教分教满教同是一心的妙用，不应执于名相分别起高下之见。心若分别，则三乘与一乘隔如天渊；心若圆融，则四教同归一念无有差别。若有上根利智之人，宿世善根深厚，闻一乘满教之旨便能直下承当，从华严圆教入手，修法界观行普贤愿，一念具足一切行门顿入法界。
日常之中，观一切法皆是法界全体，一切众生皆是毗卢遮那佛，一切境界皆是圆满法身，不起分别不生执着，念念与圆教相应。行住坐卧穿衣吃饭，不离法界观，待人接物弘法利生，皆是普贤行。如是修学，久久纯熟，自然契入事事无碍之境，初发心时便得不退转，速趣佛果。
上根人修学，最忌执理废事，妄谓我已悟得圆理，不需持戒不需修定，放纵身心拨无因果，须知圆理虽本具非行不能显，如金在矿非炼不成纯金，性虽本具不修不证，若执理废事便成邪见堕落无疑，不可不慎。
若有中根之人，未能直入满教，可从一乘分教入手，先持梵网菩萨戒，修六度万行，发菩提心行菩萨道，积集福慧资粮，渐次深入华严义理，待善根成熟自然悟入一乘满教。
日常可先学梵网经、维摩经等一乘分教经典，明菩萨行相，立菩提大愿；次研学华严经核心品目，如世主妙严品、普贤行愿品等，渐次悟入圆融之理；每日固定一时静坐修观，先修空观次修假观后入中观，次第升进。平日待人接物，常行六度，布施济贫，爱语慰人，利行助人，同事度人，将菩萨行融入日用。
中根人修学，最忌畏难退缩，谓圆教高深我非其器，便自甘堕落不求上进；亦忌好高骛远，不修次第妄求顿悟，结果徒劳无功。当知渐修是顿超的基础，行布是圆融的阶梯，如登高山步步踏实，终至顶峰。
若有下根之人，初学佛法根器未熟，可从三乘别教入手，先持五戒修十善，明因果辨善恶，身口意三业清净，建立佛法正信；次学三乘通教，读般若经修体空观，了达诸法性空破除我执；再升进至一乘分教，发菩提心修菩萨行；最后入一乘满教，悟法界圆融。譬如建楼，先打地基，再筑一楼二楼，渐次而上终至顶层，下根之人虽不能顿至，循序而进亦必能至。
下根人修学，最忌轻视基础法门，谓三藏是小乘法不屑修学，结果根基不牢上层建筑无从建起；亦忌得少为足，证得小乘果位便自满，不求大乘堕于化城不至宝所。当知小乘是大乘的基础，三藏是圆教的阶梯，从基础起修步步升进，终能入于圆顿。
更给出具体修学方法，日常研习判教之法，当先读贤首宗祖师的判教著作，如华严一乘教义分齐章、华严经疏等，明了诸家判教的同异，建立正确的教相认知，不可只读一家便起偏执；遇有不同说法，当会通其义，知是开合不同义理一致，不生诤论。
观行实践之法，每日静坐之时，可观一切教法皆从自心流出，三乘一乘、通别分满，皆是自心的显现，心外无别法教外无别心，如是观者能破教相执着，入唯心之旨。义理辨析之法，遇有教相疑问，当对照经文与祖师注疏反复参详，以义理符契佛经者为正，不可盲从一家之言，亦不可妄生臆解。
修学过程中，尤当注意不可执此谤彼，不可学了大乘便谤小乘，学了圆教便谤别教，须知一切教法皆是佛说，应机施教各有其用，如药治百病无贵贱之分，唯愈病为良。又当知一乘满教虽为最胜，亦不离基础行持，普贤行愿品中礼敬诸佛、忏悔业障等行门，皆是基础，不可舍基础而谈高玄，否则如同空中楼阁终无实益。
若能如是解、如是行，以判教为眼目，以观行为手足，以行愿为根本，解行并进渐次升进，必能从三乘入一乘，从分教入满教，终得悟入华严法界，成就无上菩提。
判教为明目足行，三根随分得津梁，莫因名相生分别，同入华严大法王。
贤首弟子苑公依宝性论立四种教。论中说有四种众生不识如来藏，如生盲人，一者凡夫，二者声闻，三者辟支佛，四者初心菩萨。对应安立四教之名，一为迷真异执教，当彼凡夫外道之流；二为真一分半教，当彼声闻辟支佛二乘之机；三为真一分满教，当彼初发心之菩萨；四为真具分满教，当彼识得如来藏的深位大圣。
初教所指，是诸外道迷失真如真理，广起种种异执邪计，堕于边见，不识自心真性。第二教指小乘声闻缘觉，于真如随缘不变二种义中，唯说生空所显之理，未及法空，不得全分，故名为半，犹如涅槃经中所说半字之教。第三教指初心菩萨，但得真如不变之体，未得真如随缘之用，故名一分，而能双证人空法空二理，故名为满。
第四教由具足随缘不变二种义理，体用双全，故名具分，广如宝性论中所说。而后评议此判教之失，谓今时判摄如来一代圣教，岂可参杂外道邪说于其中。若约所化根器对辨教主差别，应如此方先分儒道释三教，或如西域分内外二道与六师异学，方名允当，不应将邪外之见混于佛圣教中。又依涅槃经立半满之名，其后二教既皆称满，便不应更有一分之名。
既第三教只得不变一分义理，何得名为满教。且涅槃经中半满之旨，岂唯约二空浅深而立，岂彼经中唯说空义、不辨妙有、不诃恶取空见耶。以是因缘，苑公所立四教，于理未为允当。
此段文句居于华严判教辨异之部，前承诸家异师判教之列，后启贤首宗五教正义之宗，旨在拣别旁支判教的偏颇，厘清圣教与邪外的边界，正定半满权实的标准，令修学者不迷于异说，不混于邪正，明了判教纲宗，趣入华严正旨。
判教拣异辨宗纲，邪正分明半满详，莫混外宗淆圣教，一乘正义炳然彰。
如来藏义如摩尼宝珠，性自清净光明不变，随众缘而现青黄赤白种种色相，体恒不变，用常随缘。判教之设，本为铨衡佛说一代时教的权实浅深，范围唯限于佛金口宣说的内圣正法，凡外道异见、凡夫妄计，皆不在判摄之列，此乃诸宗共许的通规。
苑公以凡夫外道所迷之理立为初教，是将能化之教与所化之机混为一谈，将所破之邪执与能诠之圣教等量齐观，失判教之本意。浅义层面，四教之名约众生迷悟程度而立，全迷真理妄起异执为迷真异执，半见真理唯证生空为真一分半，分见真理双证二空为真一分满，全见真理体用具足为真具分满，此是约机的迷悟分齐，非约教的权实次第。
深义层面，真如不变随缘二义，是华严法界缘起的核心纲骨，不变是性体，随缘是妙用，体用不二，非一非异。全不变而常随缘，故一真法界起万法差别；全随缘而常不变，故万法差别归一体平等。二乘之人，只见诸法无我，证生空之理，不见法性本具随缘妙用，唯得半分真理，故名半教。
初心菩萨，虽证人法二空，了知真如不变之体，然未彻真理全体起用、随缘造修的圆融之旨，只得一分不变之体，未具随缘大用，故名一分，虽二空双证，较之二乘为胜，故名满，然此满是对二乘之半而立，非是究竟圆满之满。究竟满教，必是随缘不变二义具足，体用双全，事理无碍，事事无尽，方名具分满教，正是华严一乘圆教所诠之旨。
以六相圆融观之，总相即一真如来藏，统摄迷悟四教；别相即四教各有分齐，迷悟浅深不同；同相即四教同以真如为体，离真如外无别迷悟；异相即迷悟逆顺不同，半满权实有别；成相即迷悟缘起各成其相，凡圣因果历然；坏相即各住自位不相杂乱，迷终是迷悟终是悟。
六相同时具足于如来藏一法之中，虽有四教差别，总唯一真法界，无有二体。以十玄门言之，真具分满教，同时具足相应门显随缘不变一时俱足，因陀罗网境界门显一真法界起万重重重无尽，微细相容安立门显一微尘中具如来藏全体，十玄门一一具足，圆融无碍。
真一分满教，唯得理事无碍少分，未及事事无碍之全。真一分半教与迷真异执教，唯执事相，全未入玄门之域。更明行布圆融之旨，四教迷悟次第是行布门，从迷至悟渐次升进；同归如来藏性是圆融门，迷悟同源性本无二。行布不碍圆融，虽有四教差别，同是一真法界的随缘显现；圆融不碍行布，虽同一真性，不妨迷悟历然、半满有别。
此中尤须破除三种误区，一者谓判教可包摄外道异说，不知判教是判佛所说之教，非判众生迷执之见，佛所说法纯是无漏善法，外道异见纯是有漏妄执，邪正不同，不可同判。二者谓半满唯约二空浅深，不知涅槃半满是约了义不了义，半字是不了义小乘，满字是了义大乘，不单约空义，亦兼妙有，双破空有二边，方为满教。三者谓不变之外别有随缘，将真如分成两截，不知体用不二，不变之体即是随缘之体，随缘之用即是不变之用，离用无体，离体无用，不可割裂。
进而关联修学阶梯，从破迷执到证半真，到证分真，到证满真，即是从凡夫到佛果的完整修学次第，对应戒定慧三学的层层升进。
凡夫位中，持戒修福破邪见，归依三宝种善根，是戒学的基础；二乘位中，修禅定发无漏慧，断见思烦恼出三界，是定慧的小成；初心菩萨位中，持三聚净戒，修中道禅定，发二空智慧，断尘沙烦恼，是戒定慧的分证；满教位中，持法界大戒，修法界大定，发一心圆智，断无明烦恼，是戒定慧的圆满。
三学浅深对应四教次第，三根众生各随其分，皆可依之进修，渐入如来藏海。摩尼珠色应群机，体用双融照万微，迷悟四阶归一味，判教须明邪正扉。
华严初祖杜顺大师于华严法界观门中言，真如者一切法之实性也，不变而随缘，随缘而不变，非一非异，体用宛然。此句正明真如不变随缘二义的体用关系，为评判四教的义理根基。
逐句解之，真如者一切法之实性也，谓真如是一切诸法的真实体性，遍一切处无有改易；不变而随缘者，谓真如之体常住不变，而能随染净之缘起万法之相；随缘而不变者，谓虽随缘起万法差别，而真如之体未尝改易；非一非异体用宛然者，谓体与用非是一法，亦非异法，体用历然同时具足。
杜顺大师此说，明真如本是体用不二，割裂不变与随缘为二，便非真如正义，苑公以一分不变为满，正是未了体用不二之旨。其门下智正法师，依此观门修学，初执真如凝然不变之用，后闻杜顺大师开示体用不二之旨，言下有省，悟真如全体随缘，一一色法皆是真如全体显现，由此入理事无碍观，便是悟得体用不二的明证。
华严二祖智俨大师于《华严经搜玄记》中言，判教之设，唯论佛说内圣正法，不摄外道邪宗，以佛语真实，外宗虚妄，真伪不同不可共判。又言涅槃半满，约了义不了义，半字不了义，满字了义，非独约空有分齐。此句正破苑公判教的两处过失，一者混摄外道，二者错解半满。
逐句解之，判教之设唯论佛说内圣正法者，明判教的对象唯是佛所说的内圣正法，范围清晰；不摄外道邪宗者，明外道的邪说不在判教之列，不得与佛圣教并列；以佛语真实外宗虚妄真伪不同不可共判者，明所以不摄外道的原因，佛语是真实语，外宗是虚妄计，真伪性质不同，不可放在一起判摄。
言涅槃半满约了义不了义者，明涅槃经的半满是依了义与不了义而分；半字不了义满字了义者，半字教是不了义的小乘权教，满字教是了义的大乘实教；非独约空有分齐者，明不单以空义的深浅分半满，亦兼谈妙有，双照二边。
唐代有僧名慧晓，依智俨大师搜玄记研习判教，尝遇异宗学人执苑公四教之义来诘难，慧晓便以智俨大师之言一一破斥，先明邪正不可同判，次明半满非独约空，问者无言可对，遂归心华严，便是依祖师教辨异破邪的明证。
华严三祖法藏大师于华严一乘教义分齐章中言，诸异师判教，或滥邪外，或失半满，或乖宗趣，皆非允当。又言真如不变随缘二义，圆教全具，别教唯得不变一分，未彻随缘妙用。此句总评诸家异师判教的过失，兼明真如二义的分齐，与本段评议完全契合。
逐句解之，诸异师判教者，指各家异师的判教学说；或滥邪外者，有的将外道邪说混入圣教判摄；或失半满者，有的错解半满的含义名不副实；或乖宗趣者，有的违背一乘的根本宗趣；皆非允当者，都不是恰当妥当的判摄。
又言真如不变随缘二义圆教全具者，明华严圆教具足不变随缘二义，体用双全；别教唯得不变一分未彻随缘妙用者，明别教只证得真如不变的一分义理，未能通达随缘的全体妙用。
法藏大师又谓，苑公以迷真异执为初教，是将所破之境作为能诠之教，本末倒置，不足为训。其门下法智法师，依教义分齐章研习诸家判教，遍览异师之说，一一辨其得失，后于洛阳白马寺讲判教纲宗，每讲必先明邪正之界，次辨半满之实，令学人不迷异说，从学者千余人皆得正见。
华严四祖澄观大师于《华严经疏》中言，“宝性论说四种众生不识如来藏，约迷悟根器以明佛性差别，非是约佛说教法定为四数，苑公不晓，误以机为教，故有斯失。”又言涅槃半满，具谈常乐我净，非唯二空，半则唯说生空无常，满则双谈二空妙有。此句指明苑公判教的根本错误在于以机为教，兼正半满之义。
逐句解之，宝性论说四种众生不识如来藏者，举宝性论的原文义趣；约迷悟根器以明佛性差别者，说明论中是约众生迷悟的根器不同，来说明佛性的显现差别；非是约佛说教法定为四数者，说明不是将佛所说的教法判为四种；苑公不晓误以机为教故有斯失者，明苑公不了解论的本意，误将众生的根器差别当成了教法的差别，所以才有这种过失。
又言涅槃半满具谈常乐我净非唯二空者，明涅槃经的满教是广谈涅槃四德常乐我净，不是只讲二空之理；半则唯说生空无常者，半字小乘只说人空无常之理；满则双谈二空妙有者，满字大乘双说二空与妙有，圆融二边。
唐代清凉山秘邃法师，依澄观大师疏钞修学，尝谓弟子曰，学教当先辨教体，知教是佛说，机是众生根器，不可混机为教，否则判教必然混乱，其门下数百人皆能明辨教体机宜，不惑于异说。
华严五祖宗密大师于华严原人论中言，迷真性而起诸见，是外道凡夫之妄执，非佛所说法门，判教之设唯诠佛语，岂容邪外滥厕其中。
又言如来藏随缘不变，全同金与金师子，金体不变，师子随缘，体用不二，名为圆宗。此句从原人论的角度，破斥混摄外道的过失，兼明如来藏体用不二之旨。
逐句解之，迷真性而起诸见者，迷失真性而起种种邪见；是外道凡夫之妄执者，这是外道与凡夫的虚妄执着；非佛所说法门者，不是佛所说的正法；判教之设唯诠佛语岂容邪外滥厕其中者，判教是用来诠释佛的教法，怎么能容许外道邪见混杂在里面。
又言如来藏随缘不变全同金与金师子者，用金师子作比喻，如来藏不变之体如金，随缘之用如师子相；金体不变师子随缘者，金的本体不变，师子的相状随缘而起；体用不二名为圆宗者，体与用不二，就是圆教的宗旨。
宗密大师又将此义与禅门融会，谓见性者即见如来藏全体，不变随缘一时具足，非渐次而得，正是满教的境界。唐代以后，诸多禅门大德依此义理，明邪正之辨，不混外道见地，不堕小乘空寂，直指本心见性成佛，皆得满教之旨，如临济义玄禅师常以真如全体起用开示学人，便是宗密禅教一致思想的延续。
李通玄长者于《新华严经论》中言，“涅槃半字教为小乘，满字教为大乘，一分非满，满则具足，无有缺减。”又言凡夫外道是佛法所破之邪，非是佛法所摄之教，不可列于教数。此说与本段评议完全相合，明半满的标准与邪正的边界。
逐句解之，涅槃半字教为小乘满字教为大乘者，明涅槃经半满的对应，半字对应小乘，满字对应大乘；一分非满满则具足无有缺减者，只有一分不能称为满，满就是具足圆满没有缺减。又言凡夫外道是佛法所破之邪非是佛法所摄之教者，明凡夫外道的邪见是佛法所要破除的对象，不是佛法所要摄受的教法；不可列于教数者，不可以列在教法的数目当中。
注：二校，重新分段落，字体等。
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