| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 15:09:26 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：孟宪辉强小菲
校訂日期：二零二六年六月二十五日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百五十二函卷
众生的定义是：一切具有情识、携带烦恼并在生死中流转的有情生命，涵盖六道四生所有有情，也就是天人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道，以及胎生、卵生、湿生、化生四生，所有具备心识、能够感受苦乐的有情生命。
通俗来讲，众生就是一切有生命、有感情、有烦恼的生命，不仅仅是人，还包括动物，乃至天道、地狱的一切有情，都是众生。
结合这句经文来看，经文中的“众生易度”，就是指菩萨以般若智慧照见众生本自具足佛性、自性本自涅槃，以方便善巧之法教化度化众生，度化却不执着于度生之相，不执着于难易之分，达到“度而无度、无度而度”的境界。
窥基大师在《金刚经赞述》中说道：“众生者，即是有情识，执我我所，流转生死之含识，然其本具佛性，皆可成佛，菩萨以悲心，方便度化，不著众生相，是名真度。”
这句话的白话含义是：众生就是具有情识、执着于“我”与“我所拥有的一切”、在生死中流转的有情生命，然而他们本自具足成佛的佛性，都可以成就佛果，菩萨以大悲心，用种种方便善巧之法度化他们，不执着于众生的相状，这才叫做真正的度化。
其四是度。度的定义是：度脱、济度，让有情众生脱离生死苦海、获得涅槃安乐，从烦恼的此岸跨越到菩提的彼岸，这也是六度的核心内涵。
通俗来讲，度就像是划船，把人从河的这一边渡到那一边，也就是把众生从烦恼痛苦的此岸，渡到清净自在的彼岸，帮助众生破除烦恼、开显智慧、离苦得乐，这就是度。
结合这句经文来看，经文中的“众生易度”，就是指菩萨以般若智慧为引领、辅以方便善巧之法，度化众生令其悟入实相、成就佛果，却不执着于能度的主体、所度的对象与度化的方法，不存在难易之分。
智顗大师在《金刚经义疏》中说道：“度者，即是济度，令离生死此岸，到涅槃彼岸，然此岸彼岸，皆唯是心，心净则国土净，度生即是度自心，无有度生之相，是名真度。”
这句话的白话含义是：度就是济度，让有情众生离开生死的此岸，到达涅槃的彼岸，然而此岸与彼岸，都只是自己的本心，本心清净，所居的国土就清净，度化众生就是度化自己的本心，不执着于度生之相，这才叫做真正的度化。
其五是莲华。莲华的定义是：在般若类经典中是核心的表法象征，象征着般若智慧的清净无染，如同莲华出淤泥而不染，身处生死世间却不执着于生死之相。同时也象征着诸法性空却能随缘生起妙用，象征着众生本自具足的佛性——即便身处烦恼淤泥之中，依然本自清净、本自圆满、本自具足。
通俗来讲，莲华生长在淤泥里，却能开出清净洁白的花朵，不被淤泥污染，就像我们的本心，虽然身处烦恼世事之中，却本来清净，不会被烦恼污染。也像菩萨，虽然身处生死世间度化众生，却不执着于生死之相、不执着于度生之相，始终清净自在。
结合这句经文来看，经文中的“持此莲华”，就是指菩萨执持、安住于如莲华般的般若清净本心，不执着于生死，不执着于涅槃，出淤泥而不染，身处尘世却不被污染。
憨山德清大师在《金刚经直说》中说道：“莲华者，表清净本心，出淤泥而不染，处生死而不著，众生本具此心，即是佛性，持此本心，即是持佛，即是行佛事。”
这句话的白话含义是：莲华是表法我们的清净本心，它从淤泥中生长出来却不被污染，身处生死世间却不被生死束缚，众生本自具足这一本心，这就是佛性，执持这一本心，就是奉事佛陀，就是践行佛事。
其六是世尊。世尊的定义是：对佛陀的尊称，佛陀具足十号圆满之德，具备自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种含义，是世间与出世间最尊贵的圣者，具足十力、四无所畏、十八不共法，圆满一切功德，度化一切有情。
通俗来讲，世尊就是对佛陀的尊称，因为佛陀是世间与出世间最尊贵、最伟大的圣者，具足一切智慧与功德，所以称为世尊。
结合这句经文来看，经文中的“以寄世尊”，就是指菩萨皈命于佛陀的般若智海，禀承如来的悲心愿力，不违背自己最初的菩提本誓，以清净本心践行如来度化众生的事业。
印顺导师在《般若波罗蜜多心经讲记》中说道：“世尊，即是佛陀，是一切菩萨的本师，菩萨行菩萨道，皆禀承佛陀的本愿，依佛陀的教法，度化众生，成就佛果，皈命世尊，即是安住于般若智海，不违菩提本誓。”
这句话的白话含义是：世尊就是佛陀，是一切菩萨的根本导师，菩萨践行菩萨道，都是禀承佛陀的本愿，依照佛陀的教法，度化众生、成就佛果，皈命世尊就是安住于般若的智慧大海之中，不违背自己最初发起的菩提大愿。
其七是佛事。佛事的定义是：如来度化众生、开显诸法实相、让有情众生悟入菩提、成就佛果的事业，也就是以般若悲智双运为核心，上求佛道、下化众生的一切圣贤之行，并非世俗所说的经忏佛事。
通俗来讲，佛事不是我们平时所说的念经、拜忏等形式上的事务，而是一切帮助众生离苦得乐、开显智慧、成就佛果的事，一切上求佛道、下化众生的事，都是佛事。
结合这句经文来看，经文中的“而为佛事”，就是指菩萨以般若清净心为引领，禀承佛陀的本愿，修持六度万行，度化众生、上求佛道，虽然践行无量佛事，却不执着于佛事之相，这才是真正的佛事。
吉藏大师在《大品般若疏》中说道：“佛事者，即是如来度生之事，菩萨行之，以无住心，行六度万行，度化众生，虽做佛事，而无佛事之相，是名真佛事，非世俗有为之事也。”
这句话的白话含义是：佛事就是如来度化众生的事业，菩萨践行这一事业，以无所住的清净本心修持六度万行，度化众生，虽然践行种种佛事，却不执着于佛事之相，这才叫做真正的佛事，并非世俗的有为之事。
名相昭昭显义深，般若妙理印真心，莲华清净佛性显，佛事无为契本真。
这句经文的修学应用，核心是以般若智慧为本体，以安忍为根基，以悲心为功用，以无住为宗旨，在日常的一切行持之中践行菩萨道、成就佛事。
日常观照的技巧：依据经文中“世事可忍”的义理，在日常的行住坐卧、待人接物之中，遇到顺逆境遇——无论是他人的赞誉还是诋毁，无论是事业的成功还是失败，无论是生活的顺境还是逆境——都要当下观照。
这一切世事都是缘起性空、唯识所现，没有固定的自性，如同梦幻泡影、如露亦如电。当下安住本心，不被外境所牵引，不生贪嗔之心，这就是堪忍，就是修持忍辱波罗蜜，就是践行般若义理。
度生的日常践行：依据经文中“众生易度”的义理，在日常遇到一切有缘众生——无论是家人、朋友、同事，还是陌生人，甚至是伤害过自己的人——都要以平等大悲心对待，随顺他们的根器，以方便善巧之法利益他人、开示佛法。哪怕是一句善言、一个微笑、一次帮助，都是度生之行。
同时，要观照众生自性本空，不执着于众生的相状，不执着于“我在度众生”的念头，不执着于“众生难化”的执念，达到“度而无度、无度而度”的境界，这就是践行般若度生的义理。
“持此莲华，以寄世尊而为佛事”的日常修学：在日常的一切修行、工作、生活、待人接物之中，都要安住于如莲华般的清净本心，不被烦恼的淤泥所污染，不被世事的境界所动摇，以皈命佛陀的菩提本愿，践行一切利益众生、上求佛道的事。
无论是持咒、念经、禅修，还是工作、养家、待人接物，只要是以清净心、慈悲心、菩提心去做，不执着于相状、不执着于结果，都是佛事，都是践行般若义理。
破执的具体步骤：当在世事之中遇到逆境，生起嗔恨、烦恼、不耐之心时，第一步是当下觉察——觉察到自己生起了烦恼、生起了不忍之心，这就是观照的开始。
第二步是依般若义理观照——观照这个逆境、这个让自己生起烦恼的世事，其本性是空寂的，随缘而起、无有自性，没有固定的好坏，所谓的好坏只是自己的分别心赋予它的标签。同时观照这个能生烦恼的“我”，也是缘起性空、无有固定自性，对“我”的执着本来就是空幻的。
第三步是安住实相——安住于这种性空的实相之中，放下对逆境的执着，放下对“我”的执着，当下的心就会变得清净、安住，这就是堪忍。
第四步是发起悲心——以慈悲心对待一切众生，哪怕是伤害自己的众生，也要观照他本自具足佛性，只是被烦恼所困扰，生起悲悯之心，以方便善巧之法利益他，这就是度生之行。
持诵与观照结合的方法：日常持诵这句经文时，每念一句都要观照它的义理——念“世事可忍不”，就观照自己当下的境界，能否安住本心、能否堪忍，有没有被外境所牵引。
念“众生易度不”，就观照自己的悲心有没有退失，有没有执着于度生的难易，有没有舍弃众生的念头。
念“持此莲华”，就观照自己的本心是否清净，是否被烦恼污染，是否如莲华般出淤泥而不染。
念“以寄世尊而为佛事”，就观照自己当下所做的事是否符合菩提本愿，是否利益众生，是否不执着于相状。
这样持诵一句、观照一句，就能将经文的义理融入当下的一念之中，融入日常的行持之中。
次第修学的方法：针对不同根器的修学者，有不同的适配践行路径。
上根器的修学者，能够直接契入这句经文的究竟空义，当下观照世事性空、众生性空、佛事无相，当下安住于无生法忍，度生而无度生之相。做佛事而无做佛事之念，直接契入般若实相，日常的行住坐卧都是安忍、都是度生、都是佛事，无需刻意造作，当下即是修行。
中根器的修学者，能够通过学习这句经文的义理，结合禅修练习，逐步培养观照力：日常先从遇到的小逆境开始，练习安忍、观照性空、不被外境所牵引，再逐步面对大的逆境，练习堪忍。同时，从身边的有缘众生开始，练习以慈悲心对待、以方便善巧利益，不执着于度生之相，再逐步扩大心量，对一切众生都生起平等大悲心。
日常坚持禅修，每天抽出固定时间静坐观照，观照世事性空、观照本心清净，逐步将观照力从禅座延伸到日常的行住坐卧之中，循序渐进地深入般若义理。
汝至彼界应住正知，观彼佛土及诸大众，勿怀轻慢而自毁伤。汝字为佛陀对当机菩萨的直心诫敕，是对发菩提心行菩萨道行者的本心呼唤，非泛泛的第二人称称谓，直指行者当下的菩提行持与心念觉照。
至字兼具到达、趣向、安住三重义涵，非仅色身的行履所至，更是心行的相应契入、愿力的圆满交融，是菩萨以悲愿力趣入他方佛国的身口意三业全幅相应。
彼界是他方诸佛刹土，对应大般若波罗蜜多经中佛陀开示的清净佛国，是诸佛以般若悲智与本愿功德成就的依报境界，非仅空间维度的处所，更是诸佛般若果德与菩萨行持共同显发的缘起之境，是与娑婆秽土相对的清净修学道场。
应住正知四字中，应是佛陀对菩萨行持的根本诫敕与必然规范，住是安住不动、念念不失、恒常相应之义，非暂时的停留驻足，是于一切境界中不迷不妄、不随境转的本心安住。
正知是般若语境中与正念相应、照了诸法实相、远离颠倒妄想的清净觉知，是菩萨行住坐卧恒不离心的觉照本体，是对当下身心境相的如实明了，非世俗的知识见闻。
观彼佛土及诸大众一句中，观是般若正智的如实照了，非世俗眼根的所见与意识的分别评判，是不以取舍心染着、不以分别心高下的如实觉察。
彼佛土即是彼界诸佛以悲愿成就的清净国土，是诸佛果德与般若功德所显的依报庄严。
及诸大众是彼佛土中一切发菩提心、行菩萨道的贤圣有情，涵盖彼佛刹中与佛同愿同行的菩萨众、声闻众，是菩萨参学亲近、同修同行的清净道伴。
勿怀轻慢而自毁伤一句中，勿是佛陀对菩萨行持的遮止诫训，怀是念念之间的起心执持，轻是轻视分别、执己为胜，慢是憍慢自大、执他为劣，轻慢合为菩萨行持中最易障道的根本过患，是我法二执所显的自他分别、高下执着。而自毁伤是因轻慢之心，毁坏菩提善根、退失般若功德、伤害菩提本心，最终堕入烦恼障与所知障的缠缚，退失菩提大道。
这句经文在大般若波罗蜜多经中，归属于他方佛土往诣分与菩萨行持诫敕分的核心开示，是佛陀对将往他方佛土参学的菩萨宣说的行持根本准则。是六百卷般若经中从本土般若修学延伸至他方佛土广行菩萨道的关键过渡。是破除菩萨于净秽国土生分别、于贤圣众生生高下、于自他行持生憍慢的核心教诫，属于中分方便善巧分中菩萨异地行持的般若规范，是连接般若本体与菩萨异地弘化行持的枢纽句。
其核心作用是确立菩萨往诣他方佛土、亲近诸佛、参学贤圣的根本行持标准，开显正知为体、如实观为用、离轻慢为戒、护菩提心为归的菩萨行持核心，破除菩萨执本土为熟他方为疏、执秽土为苦净土为胜、执己修为高他众为下的种种分别执着。
规范菩萨入他方界先安正知、如实观照、离慢护心的修学次第，阐明般若智慧无处不照、无行不摄、无境不融的特质，是菩萨遍游十方佛土、广行菩萨道、亲近诸佛、圆满菩提资粮的根本保障。
正知安住契真常，观照佛国离染忙，莫起轻慢伤善本，菩提念念得清凉。
从经文文字义理切入，逐步深入大般若波罗蜜多经核心教义，汝至彼界应住正知一句，世俗谛中菩萨往诣他方佛土，身至其境必须安住正知，不被外境所转，这是菩萨行持的根本。
胜义谛中至彼界者本无来去之相，彼界此界皆唯心所现，性本空寂，无有彼此之分，所谓应住正知即是安住诸法实相，了知来去皆幻、界土皆空，正知本自具足，非从外得，无住无失，是名真住。这其中具足二谛圆融的究竟义理，世俗谛中，有往诣的行履、有佛土的境界、有行持的规范、有安住的所缘，故需以正知为导，不迷不妄。
胜义谛中，能往诣的菩萨、所往诣的彼界、所安住的正知，皆无自性，缘起性空，无住无著，是名真住正知。
观彼佛土及诸大众一句，世俗谛中彼佛土是诸佛功德所成的清净国土，诸大众是彼土的贤圣众，菩萨应当如实观照彼佛土的清净庄严、诸佛的愿力功德、大众的行持德行，虚心参学，圆满资粮。
胜义谛中佛土者唯心所现，性本空寂，净秽皆由心造，无有固定的清净之相，诸大众者皆同具佛性，自性平等，无有高下贤愚之别，所谓观者非以分别心观，是以般若正智照见佛土性空、大众性空，能观之智、所观之境皆不可得，无观无不观，是名真观。
勿怀轻慢而自毁伤一句，世俗谛中轻慢之心是菩萨行持的大障，若菩萨到了他方佛土，见彼土大众行持与自己不同，或执自己本土的修为为胜。生起轻慢之心，就会毁坏自己的菩提善根，退失菩提心，造下障道重业，伤害自己的道业。
胜义谛中能生轻慢的心、所轻慢的境、所毁伤的自己，皆无自性，性本空寂，所谓轻慢皆是我法二执所生，执着有我、有他、有高、有下，才有轻慢，若能照见我法皆空，自他平等，众生与佛自性无二，何来轻慢，无轻慢就无毁伤，是名真护菩提。
这句经文贯通了大般若波罗蜜多经六百卷由浅入深、由渐到顿的主旨脉络，大般若经初分总说诸法性空，破除众生对有的执着；中分开显方便善巧之法，破除众生对空的执着；后分引导修学者归入究竟菩提。
这句经文正是从空性本体开显方便妙用，破除二乘圣者的空执与凡夫的有执，贯通了从体起用、体用不二的般若核心，破除了般若只谈空性、不重行持的误区，彰显般若并非玄虚空谈，而是菩萨行的根本根基。
一切菩萨行若无般若智慧的引领，都会成为有漏之法，唯有以般若为导向，才能安住正知、遍观佛土、远离轻慢、护持菩提，圆满菩萨道。进一步关联修学者的般若智、观照行、证悟相、悲智圆融四种境界，般若智是照见此界彼界皆空、佛土众生皆空、自他高下皆空的根本无分别智，非世俗的分别认知，是正知的本体。
观照行是在一切境界中，时刻观照缘起性空的实相，在顺逆境遇中安住不动，观照佛土大众时不生分别，不随境转、不执能所。证悟相是不执有、不执空、不执中，安住正知而无正知之相，观照佛土而无观照之相，离于轻慢而无离慢之相，达到究竟自在的境界。
悲智圆融是以般若智为本体，以观照参学、亲近诸佛、度化众生为功用，以正知护持本心，以离慢平等对待一切众生，遍游十方佛土，上求佛道、下化众生，而不著一切相。
这便是成就无上菩提的根本，因为菩提道的核心就是悲智双运、自利利他，若无正知，便不能于一切境界中不迷不妄；若无观照，便不能如实了知缘起、虚心参学。若无离慢，便不能破除我执、平等对待一切众生，最终毁坏菩提善根。
这句经文同时圆满涵盖了戒定慧三学，应住正知是定学的核心，安住正知、心不散乱即是定；观彼佛土及诸大众是慧学的核心，以般若正智如实观照、照见实相即是慧。勿怀轻慢而自毁伤是戒学的核心，遮止轻慢之过、护持菩提善根即是戒。
戒定慧三学在这里圆融一体，以正知摄定，以观照发慧，以离慢持戒，三者不二，皆是般若智慧的流露，这就是大般若经作为大乘菩提道根本指南的核心地位，一切菩萨行皆不离此戒定慧三学，皆不离此般若正智。
最终落脚于修学实践，这句经文对修学者的意义，不仅仅是往诣他方佛土的行持准则，更是日常一切处世、修学、待人接物的根本准则，所谓彼界不仅仅是他方佛土，更是日常所到的每一个处所、所面对的每一个境界。
所谓彼佛土就是日常所面对的每一个环境；所谓诸大众就是日常所遇到的每一个人；应住正知就是日常行住坐卧，念念安住觉知，不迷不妄，不随境转。
观彼佛土及诸大众就是日常面对一切环境、一切人，如实观照，不生分别取舍，不执高下净秽；勿怀轻慢而自毁伤就是日常待人接物，不生轻慢之心，不执己为胜，不轻视他人，护持自己的菩提善根，不因为一念轻慢毁坏自己的道心。
二谛圆融正智彰，观空不著遍十方，慢心不起菩提固，戒定慧融道味长。
玄奘法师在成唯识论中言，正知者，于一切时，照了身心，不迷不谬，远离放逸，是菩萨行持根本。
这句话的白话含义是，正知就是在一切时候，照见明了自己的身心状态，不迷惑不错谬，远离放逸散乱，是菩萨行持的根本。
玄奘法师此处的开示，正是对经文中应住正知的核心阐释，正知不是外在的知识见闻，而是对当下身心境相的如实照了，是与正念相应的善心所，是菩萨行住坐卧不离的觉照，菩萨往诣他方佛土。
首先要安住正知，就是要时刻照了自己的起心动念，不被外境所转，不生放逸散乱，这是一切行持的根本。玄奘法师在翻译大般若波罗蜜多经时，特别强调菩萨遍游十方佛土，最根本的行持就是安住正知，若失正知就会被外境所转，生起贪着或轻慢，毁坏菩提善根。
玄奘法师西行求法，途经数十个国家，从高昌国到印度，每到一个国家、一个处所，都安住正知，如实观照当地的风土人情、佛法行持。面对国王的尊崇、外道的诘难、僧众的辩论，都不生轻慢之心，不执己为胜，始终以平等心对待一切人，以正知护持本心，最终圆满求法之路，正是这句经文的真实践行。
唯识明心正知彰，西行遍境离骄扬，菩提行持无放逸，般若光中万行昌。
吉藏大师在大品般若疏中言，至彼界而住正知者，无去无来，无此无彼，正知诸法实相，是名真住。观佛土及大众者，观土即空，观众生即佛，无有高下，是名真观。勿怀轻慢者，我法二执空，自他平等，故无慢，无慢故，不毁伤菩提。
这句话的白话含义是，到达他方佛土而安住正知，是了知诸法无去无来，无此界彼界的分别，正知诸法的究竟实相，这才叫做真正的安住。
观照佛土与大众，是观照佛土本性空寂，观照众生本即是佛，没有高下的分别，这才叫做真正的观照；切莫心怀轻慢，是了知我法二执本来空寂，自他本性平等，所以没有轻慢，没有轻慢就不会毁伤菩提善根。
吉藏大师此处的疏解，正是以三论宗破邪显正的核心，逐句破斥了有彼界可至、有正知可住、有佛土可观、有大众可分别、有轻慢可断的种种执着，显明了这句经文的究竟义理。
所谓至彼界本无来去，所谓住正知本无住相，所谓观佛土本无观相，所谓离轻慢本无慢相，一切皆是缘起性空，毕竟空寂，这正是大般若经的核心义理。
吉藏大师特别强调，菩萨行菩萨道最忌的就是轻慢之心，轻慢从分别来，分别从我执来，若能照见我法皆空，自他平等，就不会有轻慢，就能护持菩提不被毁坏。
吉藏大师一生游历南北各地，遍访名寺高僧，每到一处都安住正知，如实观照当地的佛法传承，面对不同的学派、不同的见解，都不生轻慢之心。
不执自己的三论宗见解为唯一胜法，而是以平等心与各派高僧交流辩论，破斥邪见，显明正理，当时很多不同学派的僧人，都被吉藏大师的平等心与般若智慧所折服，回心向大乘，正是这句经文的真实践行。
三论破邪显正真，无来无去正知存，自他平等离骄慢，菩提善根永不沦。
窥基大师在般若波罗蜜多心经略疏中言，住正知者，安住本有般若智，不随外境，不生分别，是菩萨行持之要；观佛土者，了知佛土唯识所现，不离自心。观众生者，了知众生皆有佛性，平等无二；轻慢者，执自他差别，障菩提道，故应遮止，免自毁伤。
这句话的白话含义是，安住正知就是安住本自具足的般若智慧，不随外境流转，不生分别妄想，是菩萨行持的关键。
观照佛土是了知佛土都是唯识所变现，不离自己的本心。观照大众是了知众生都本具佛性，平等没有差别。轻慢是执着自他的差别，障碍菩提大道，所以应当遮止，避免自己毁伤菩提善根。
窥基大师此处的疏解，正是将这句经文与唯识思想、般若义理完美融通，安住正知就是安住唯识实性，了知一切境界皆是自心所现，所以不随外境流转。观佛土及大众就是了知依报正报皆唯识所现，众生与佛皆同具真如佛性，平等无二；勿怀轻慢就是破除自他分别的遍计所执，不执实有自他高下，避免障碍菩提道，毁伤自己的善根。
窥基大师特别强调，菩萨往诣他方佛土，最容易犯的就是执着自己的所学为胜，轻视他方的大众，生起轻慢之心，这正是遍计所执的我法二执，会毁坏自己的般若善根，所以佛陀特别诫敕，要安住正知，如实观照，离于轻慢。
窥基大师跟随玄奘法师翻译大般若经，同时在长安慈恩寺，为来自全国各地的僧众、甚至来自日本新罗的留学僧，开讲唯识与般若义理，面对不同根器、不同学识的僧众，都安住正知，以平等心对待，不生轻慢之心。
哪怕是初学的僧人提问粗浅的问题，都耐心解答，循循善诱，当时很多来自各地的僧众，都在窥基大师的教导下，悟入唯识与般若的义理，成就道业，正是这句经文的真实践行。
唯识融通般若深，正知安住不迷心，自他平等无高下，菩提道上永无侵。
智顗大师在摩诃止观中言，住正知者，止观双运，心不驰散，于一切境，明了不昧；观佛土者，以止观力，观土即心，心净则土净。观众生者，以慈悲观，见一切众生，皆是未来佛，不起轻慢；轻慢心起，即破止观，毁伤菩提，故应远离。
这句话的白话含义是，安住正知就是止观双运，内心不向外驰散，在一切境界之中明了清楚，不昏昧迷惑。观照佛土是以止观的力量，观照佛土就是自己的本心，本心清净佛土就清净。观照大众是以慈悲的观照，见一切众生都是未来的佛，不生起轻慢之心；轻慢的心一生起，就会破坏止观的修行，毁伤菩提善根，所以应当远离。
智顗大师此处的开示，正是将这句经文与天台宗止观双修的法门完美融合，应住正知就是止观的核心，止则心不驰散，观则明了不昧，止观双运就是安住正知。
观彼佛土及诸大众就是以止观之力，观照依报正报皆不离自心，以慈悲观照见一切众生皆是未来佛，不起分别；勿怀轻慢而自毁伤就是遮止破坏止观的轻慢之心，护持菩提本心。
智顗大师特别强调，修学止观不仅仅是在禅座上修，更是在一切处所、一切境界中修，哪怕是到了他方佛土，面对诸佛与贤圣，也要安住止观，安住正知，不生轻慢，不生贪着，这才是真修止观，真行菩萨道。
智顗大师一生游历江南各地，遍访名寺，在陈隋两代多次被帝王邀请入宫讲法，面对帝王的尊崇、大臣的敬仰、各地僧众的拥戴，都安住正知，不生骄慢之心。面对不同根器的信众，哪怕是最底层的平民百姓，都以平等心对待，慈悲教化，从不轻视。
当时江南地区上至帝王将相，下至平民百姓，都被智顗大师的教化所度化，天台宗也因此广弘天下，正是这句经文的真实践行，止观双运正知明，心净佛土现前平，众生皆是未来佛，离慢护心道自成。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中言，至彼界住正知者，日用动静中，念念不昧，不被境转，便是正知；观彼佛土大众者，随处所见，皆是佛境，人人皆是菩萨，便是真观；轻慢者，是自己我执未破，自高自大，便坏了自己的善根，故莫起此心，免自毁伤。
这句话的白话含义是，到达他方佛土安住正知，就是在日常的行住坐卧、动静之间，每一个念头都不昏昧迷惑，不被外境所转，这就是正知。观照佛土与大众，就是随处所见到的一切都是佛的境界，每一个人都是菩萨，这就是真正的观照。轻慢是自己的我执没有破除，自高自大，就会毁坏自己的善根，所以不要生起这个心，避免自己毁伤自己的道业。
憨山德清大师此处的开示，正是将这句经文的义理完全落实到了日常的修学之中，破除了这句经文只是菩萨往他方佛土才用的误区，显明这句经文就是日常日用伦常中的行持准则。
所谓彼界就是日常所到的每一个地方，所谓住正知就是日常念念不昧，不被境转，所谓观佛土大众就是日常所见的一切境界、一切人，都观作佛境、菩萨。所谓勿怀轻慢就是日常待人接物，不起我执，不自高自大，不轻视他人，护持自己的善根。
憨山大师特别强调，修学般若不是在深山里修，不是在佛土里修，而是在日常的一切境界中修，在与人相处中修，若在日常中遇到人就生轻慢，遇到境界就被转。哪怕读遍了大般若经也没有用，唯有念念安住正知，处处如实观照，人人平等对待，不起轻慢，才是真修般若。
憨山德清大师一生多次被贬流放，从京城到岭南，途经很多地方，每到一处，无论是面对达官贵人，还是平民百姓，甚至是流放的罪囚、山野的村民，都安住正知，以平等心对待，不生轻慢之心。
哪怕是目不识丁的村民，都耐心为其讲解佛法，慈悲教化，当时很多流放之地的百姓、罪囚，都被憨山大师的教化所度化，弃恶从善，归信佛法，正是这句经文的真实践行。
日用平常正知存，眼前境界是佛门，莫起轻慢高下心，菩提步步不离根。
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中言，住正知，是菩萨行的正念正觉，于一切境界，不迷不惑，不失菩提心。观佛土大众，是如实了知佛土的缘起、众生的根性，不生净秽、高下的分别。轻慢是菩萨的大障，障般若、障慈悲、障菩提，故应远离，护持自己的菩提道业。
这句话的白话含义是，安住正知是菩萨行持中的正念与正觉，在一切境界之中不迷惑不昏乱，不丢失菩提本心。观照佛土与大众，是如实了知佛土的缘起因果、众生的根器差别，不生清净与污秽、高与下的分别。轻慢是菩萨行持的大障碍，障碍般若智慧、障碍慈悲心、障碍菩提大道，所以应当远离，护持自己的菩提道业。
印顺导师此处的开示，系统梳理了这句经文的般若核心，将其融入了菩萨道的整体修学体系之中，安住正知是菩萨道的根本，是菩提心的不失。观照佛土与大众是菩萨道的方便，是如实了知缘起，不生分别；远离轻慢是菩萨道的护持，是破除我执，不障碍菩提。
印顺导师特别强调，大般若经的核心是菩萨道的悲智双运。这句经文正是悲智双运的具体体现，以正知为智，以观照为方便，以离慢为悲，三者合一，就是菩萨行，就是般若的践行。
印顺导师一生走遍大江南北，遍访佛教圣地，研究佛教经典，为现代的修学者讲解般若经、大乘佛法，面对不同的学派、不同的研究观点、不同根器的修学者，都安住正知，以平等心对待，不生轻慢之心。
哪怕是与自己观点不同的学者，都尊重其研究，理性交流，从不轻视，很多现代的佛教研究者、修学者，都受到印顺导师的影响，深入研究般若经典，践行菩萨道，正是这句经文的真实践行。
般若源流次第明，正知安住菩提行，离慢广开平等慧，人间处处化群生。
永明延寿大师在宗镜录中言，住正知者，即宗镜之光，遍照一切，无有暗昧；观彼佛土者，即自心之净土，非外有也；观众生者，即自心之众生，皆同佛性；轻慢心起，即暗蔽宗镜，自毁光明，故应远离。
这句话的白话含义是，安住正知就是宗镜的光明，遍照一切境界，没有昏暗迷惑；观照那方佛土，就是自己本心的净土，不是在心外另有净土。观照那些大众，就是自己本心所含摄的众生，都同具佛性；轻慢的心一生起，就会昏暗遮蔽宗镜的光明，自己毁坏自己的本心光明，所以应当远离。
永明延寿大师以心宗为核心，融通般若义理，将这句经文的核心归摄于自心，所谓彼界、佛土、大众，皆不离自心。安住正知就是安住自心的光明，观照佛土大众就是观照自心的净土与众生，远离轻慢就是不遮蔽自心的光明，不毁坏自心的佛性。
永明延寿大师特别强调，心外无佛，心外无土，心外无众生，若能安住自心正知，就无处不是佛土，无人不是诸佛，何来轻慢，若生轻慢，就是自昧本心，自毁善根。
永明延寿大师在杭州永明寺，广开法席，度化无量僧俗信众，当时有来自各地的僧人、居士、甚至是外道、商人、渔民，都来听闻佛法，永明延寿大师都安住正知，以平等心对待，不生轻慢之心。哪怕是造作恶业的渔民，都慈悲教化，引导其弃恶从善，归信佛法，永明延寿大师一生著书立说，广弘佛法，融合禅净教观，正是这句经文的真实践行。
宗镜光明正知彰，心净土净遍十方，自他同具真如性，离慢恒明般若光。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说大般若波罗蜜多经之时，有菩萨名常啼，从座而起，合掌向佛，白佛言，世尊，我欲往诣东方不动佛刹，亲近不动如来，听闻般若波罗蜜多，当云何行。
佛告常啼菩萨，善男子，汝至彼界应住正知，观彼佛土及诸大众，勿怀轻慢而自毁伤。善男子，汝当知，彼不动佛刹，虽具清净庄严，然汝不应生贪着之心，彼土诸菩萨众，虽具大神通、大智慧，然汝不应生轻慢之心。当安住正知，如实观照，知一切佛土，皆唯心所现，一切菩萨，皆同具佛性，自他平等，无有高下。 |
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