| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 19:20:29 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李婷婷强小菲
校订日期：二零二六年七月二十五日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百六十三函卷
从经文文字义理深入般若核心，此句看似是开显南方佛土如来说法的盛况，实则是层层穿透开显般若智慧的四大核心特质。
其一为遍一切处性，般若的核心是诸法性空，诸法性空则无有边际、无有定相、无有处所，故而能遍满一切法界，南方世界无量佛土，一一皆有如来宣说般若，正是因为般若不是某一佛的专利、某一世界的特有法，而是诸法的本然如实相，是一切法的固有真性，只要有佛土、有众生，就必有如来开显此如实之理，必有般若妙法随缘流传。
此义直接破除众生对法有处所、法有局限、法有专属的实有执着，众生总是执着于我在娑婆世界，唯有释迦牟尼佛宣说的法是佛法，他方世界无佛法、无佛陀，这种执着本质上是对法有自性、有定相、有边界的常见，而此句经文直接开显，诸法性空故法无定处，缘起无尽故佛土无尽，般若遍满故说法无尽，十方世界无有一处不蒙般若光明，无有一土不有如来度生。
其二为二谛圆融性，此句经文是世俗谛与胜义谛圆融不二的直接彰显，世俗谛中，南方有方位、世界有边际、佛土有差别、如来有示现、大众有根器、宣说有言说、妙法有体用，缘起幻有，历历分明，因果不昧，度生不息，不废世间假名，不碍弘法利生；
胜义谛中，南方无自性、世界无自性、佛土无自性、如来无自性、大众无自性、宣说无自性、妙法无自性，一切法皆无固定自性，缘起性空，无生无灭，毕竟空寂，无说无示，无闻无得。
般若的核心妙理，正是不坏假名而说实相，不动真际而建立诸法，并非离世俗谛另有胜义谛，也非离幻有另有空性，而是即幻有即空性，即世俗谛即胜义谛，此句经文正是破除众生落于二边的邪见，执有者执着于南方佛土、如来说法皆是实有，落于常见；
执空者执着于一切皆空，无佛无土、无说无示，落于断见，而般若正观，正是即有即空、即空即有，二谛圆融，不住二边，此即中道实相。
其三为无住生心性，此句经文开显了诸佛如来宣说妙法的究竟无住境界，如来虽在一一佛土现为大众宣说妙法，却恒住于无住三昧，不执着于有说法者、有听法者、有所说法，正如金刚经中所言，若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
此句经文正是此义的延伸与广显，十方如来遍于一一佛土，恒宣妙法，度化众生，而心无所住，不执能所，不著相状，虽度无量众生而无有度生者，虽宣无量妙法而无有说法者，虽现无量佛身而无有能现者，这正是菩萨修学般若的核心观行准则。
菩萨行菩提道，当如十方如来一般，虽行一切度生之事，宣一切妙法之理，修一切善法之行，而心无所住，不执能所，不著相状，这就是无住生心的究竟观照。
其四为般若方便不二性，此句经文开显了般若为体、方便为用、体用不二、悲智双运的诸佛究竟境界，般若为体，是照见诸法性空的根本无分别智，了知一切法皆无自性、毕竟空寂，是诸佛的自利圆满；
方便为用，是随顺众生根器示现佛身、宣说妙法、度化众生的大悲善巧，是诸佛的利他圆满，十方如来以般若为体，故能不住生死，以方便为用，故能不住涅槃，以般若摄持方便，故能度化众生而不著度生之相，以方便彰显般若，故能不动真际而建立诸法，这就是般若与方便不二、悲智双运的诸佛境界，也是菩萨修学菩提道的根本核心。
若只有般若而无方便，则落于空寂的二乘境地，不能广度众生；若只有方便而无般若，则落于有执的凡夫境地，不能成就菩提，唯有般若与方便不二、悲与智双运，方能成就无上正等正觉。
此句经文完全契合大般若波罗蜜多经六百卷由浅入深、由渐到顿的主旨脉络，初分以此开显般若的遍一切处性，为整个经藏奠定大乘正信的基础，中分以此开显般若与方便不二的善巧，为菩萨行六度万行提供指引，后分以此开显无住生心的究竟证悟，为菩萨成就佛果指明归趣，绝非脱离修证的玄谈，而是直接贯穿整个菩提道修学的核心义理；
同时破除了两种修学误区，一者是般若玄谈脱离修证的误区，很多修学者认为此句只是描述十方佛土的盛况，与自身修证无关，实则此句的核心是告诉修学者，你的本心与十方诸佛的本心同体，你本具的般若智慧与诸佛所证的般若无二无别，诸佛能证能说，你也本自具足，此句不是让你羡慕他方佛土的如来，而是让你反观自心，开显本具的般若，像诸佛一样悲智双运、自利利他，直接关联日常修证；
二者是本品浩繁难以践行的误区，很多修学者认为六百卷般若太过庞大，难以修学，而此句直接开显，般若的核心遍一切处，哪怕只明了此一句的义理，就掌握了整个六百卷般若的核心，即般若本具、遍一切处、无住为体、方便为用、悲智双运，哪怕只持诵此一句，观照此一句义理，也能入般若之门，行菩提之道，绝非高不可攀的玄奥理论。
进一步关联修学者的修证境界，般若智层面，此句开显的是遍一切处的根本无分别智，不同于世俗的分别认知，世俗分别心总是执着于此方彼方、此佛彼佛、此法彼法，有分别、有界限、有执着，而般若智照见一切法皆无自性，十方佛土同一法性，十方诸佛同一法身，一切妙法同一般若，无有分别、无有界限、无有执着，是照见诸法实相的根本智慧；
观照行层面，此句的日常观照，是在日用寻常中，时刻观照自己的起心动念，是否有对方向处所的执着，是否有对佛法佛土的分别，是否有对自他高下的判定，时刻观照一切法皆无自性，遍一切处，同一法性，不随境转，不执能所；
证悟相层面，此句开显的证悟境界，是不执有、不执空、不执中，不执有故不著佛土如来的缘起幻相，不执空故不废说法度生的大悲事业，不执中故不执着于有一个中道可得，是究竟自在、圆融无碍的解脱境界；
悲智圆融层面，此句开显的是以般若智照见诸法空性为智，以大悲心随类示现、度化众生为悲，智不离悲，悲不离智，智以悲为用，悲以智为体，这就是诸佛如来的究竟境界，也是菩萨修学的终极目标。
最终落脚于修学实践，此句对修学者的日常观照、处世应对、修心破执、积累资粮、趋向菩提都有直接的指引意义，日常观照中，当你觉得所处环境无有善知识、修行艰难时，可观照此句义理，十方一一佛土皆有如来宣说妙法，般若遍一切处，你当下的一念心就是般若全体，你当下的境界就是佛土，无需向外驰求，只需反观自心；
处世应对中，当你遇到不同根器的众生、不同的见解时，可观照此句义理，如来在一一佛土随顺众生根器宣说妙法，你也当以般若为导、以方便为用，应机说法，随类度化，不执着于自己的见解；
修心破执中，当你执着于修行境界、功德相状、佛法定相时，可观照此句义理，十方如来宣说无量妙法而心无所住，你也当不执一切相，安住无住本心；
积累资粮中，以此句义理为核心，为他人宣说哪怕一句般若妙法，也是最上法布施，能积累无量菩提资粮；
趋向菩提中，以此句义理为根本，发起菩提心，像十方如来一样悲智双运，自利利他，行菩萨道，度化众生，最终成就无上正等正觉。
性空遍满法界中，二谛圆融妙理通，无住悲智双运处，十方诸佛此心同。
玄奘法师在般若波罗蜜多心经幽赞中开示言，十方世界，一一佛土，皆有如来，现大神通，宣说般若，此乃诸佛同证之理，同体之悲，非一佛独擅，非一方独有。
此段文言的白话释义为，十方无量无边的世界之中，每一个佛土之内，都有圆满证悟的如来，显现广大无碍的神通妙用，宣说般若波罗蜜多的微妙法门，这是一切诸佛共同亲证的如实真理，是一切诸佛同体不二的大悲愿力，并非某一尊佛独自拥有的法门，也不是某一个世界单独存在的真理。
此段注疏正是对本句经文的直接注解，玄奘法师作为大般若波罗蜜多经的主译者，精准点出了此句经文的核心，即般若妙理是诸佛同证、同体、同说、同护的普遍真理，而非一佛独有、一方局限，与前文所开显的般若遍一切处性完全契合。
玄奘法师在玉华寺译场翻译此句经文时，曾特意停下译笔，为在场的译场弟子开示，六百卷般若的核心，就是诸法性空、遍一切处、诸佛同证、悲智双运，此句先东方、次南方，再广说十方，就是为了开显般若遍满十方、诸佛同宣妙法的境界，让东土众生明白，你所修学的般若，不是释迦牟尼佛独有的法，而是十方三世一切诸佛共同的成佛之母，是遍满法界的如实真理，以此建立大乘修学者的根本信心。
玄奘法师西行求法的过程中，更是此句义理的亲身践行者，他在八百里莫贺延碛沙漠中，无水无粮，濒临绝境，五次晕倒在地，而他始终持诵大般若经的核心文句，观照十方一一佛土皆有如来宣说妙法的境界，心中默念，十方如来皆护持般若妙法，我今为求般若西行，必蒙诸佛护持，以此心故，心无所惧，最终穿越沙漠，抵达印度，求得了完整的般若梵本，历经十七年艰险，终归长安，翻译了完整的六百卷大般若波罗蜜多经。
玄奘法师的译场弟子，窥基、神昉、嘉尚、普光四大高足，皆是依此句经文的义理修学，悟入般若实相，嘉尚大师在玄奘法师圆寂前，随侍左右，听闻法师开示此句义理，一生持诵不辍，临终时正念分明，观照十方佛土如来宣说般若的境界，安然往生，亲证此句经文的修证功德。
玄奘西行求法时，恒持般若遍界知，十方如来同护念，终成大译耀千古。
吉藏大师在大品般若疏中开示言，言南方一一佛土各有如来宣说妙法者，非谓方隅有定，佛土有实，乃明诸法无有定相，般若遍一切处，随方而现，随类而说，破众生方隅之执，显法界无外之理。
此段文言的白话释义为，经文中说南方一一佛土各有如来宣说妙法，并非说东南西北的方位是固定不变的，佛土是实有自性的，而是为了开显一切法都没有固定的相状，般若妙理遍满一切处所，随顺不同的方位而示现佛身，随顺不同的根器而宣说妙法，目的是破除众生对方向、方位、处所的实有执着，彰显法界没有边际、无所不包、无外无碍的究竟真理。
此段注疏是三论宗祖师对本句经文的深度破执显真，吉藏大师直接点出了众生读此句经文最容易落入的执着，就是把南方、佛土、如来、说法都执为实有，而此句经文的核心，根本不是为了描述南方有多少佛土、多少如来，而是以方位、佛土的假名，破除众生的实有执着，开显诸法无定相、般若遍一切处的真理，完全契合三论宗破一切执、显毕竟空、不立一法的核心宗义。
吉藏大师在中论疏中，更是多次引用此句经文，驳斥当时部派佛教“佛唯在娑婆世界，余方无佛”的狭劣之见，他开示说，若余方无佛、无般若，那么般若就有边界、有局限，有局限就有自性，有自性就不是如实之理，此句经文正是破斥这种邪见，开显般若遍一切处、无有局限的究竟真理。
当时南朝建康有诸多法师认为，般若只为上根利智的菩萨所说，非二乘、凡夫所能修学，六百卷般若浩繁难入，吉藏大师便以此句经文为核心开示，十方一一佛土皆有如来宣说般若，为一切大众，包括二乘、凡夫，所以般若不是只为菩萨所说，而是为一切众生所说，三根普被，利钝全收，哪怕是凡夫，也能依般若修学，成就菩提，直接驳斥了般若仅属高悟、本品难以践行的旧说。
吉藏大师的上首弟子智拔法师，依此句经文的义理修学，在禅修中观照法界无外、般若遍一切处，破除了自己对方向、处所的执着，亲见十方佛土如来宣说般若的境界，悟入般若实相，成为陈隋之际著名的高僧，正是依此注疏修学、破执开悟的典范。
三论宗祖破执迷，方隅佛土本无稽，般若遍满无来去，随类宣说度群黎。
窥基大师在金刚经赞述中开示言，如来者，即诸法如义，遍一切法界，无有处所，而能随方示现，一一佛土，皆现其身，宣说妙法，此乃法身遍一切处，应身随类而现，报身圆满具足，三身不二，般若为体。
此段文言的白话释义为，所谓如来，就是诸法如实不变的真如之义，遍满一切法界，没有固定的处所，却能随顺不同的方位示现佛身，在每一个佛土之中，都能显现如来的身相，宣说微妙的佛法，这是因为如来的法身遍满一切处所，应化身随顺众生的根器而示现，圆满报身具足无量无边的功德，法身、报身、应化身三者圆融不二，以般若智慧为根本体性。
此段注疏是唯识宗祖师对本句经文的深度阐释，窥基大师从三身不二的角度，开显了为何一一佛土各有如来宣说妙法，因为如来的法身就是诸法真如，就是般若实相，遍满一切法界，无有处所，无有边际，所以能随顺众生的根器，在一一佛土中示现应化身，宣说般若妙法，这就是法身遍一切处、应身随类示现的核心义理，完美融通了般若与唯识的核心宗义。
窥基大师在成唯识论述记中，更是明确指出，般若的核心就是唯识实性，就是圆成实性，就是诸法真如，遍一切处，所以一一佛土皆有如来宣说般若，因为真如遍一切处，般若遍一切处，如来法身遍一切处。
唐代长安慈恩寺的僧众，依窥基大师的注疏，开设了常年的般若讲席，系统讲解大般若波罗蜜多经的义理，尤其以此句经文为核心，开显三身不二、法身遍一切处的妙理，引导僧俗二众修学，当时的河东裴氏、京兆韦氏等世家大族的居士，皆依此义理修学，其中最著名的就是裴休宰相，他依此义理观照自心，明了自己的本心就是真如，就是法身，遍一切处，最终悟入般若实相，成为唐代著名的护法居士。
唐代终南山的道氤法师，依窥基大师的注疏，修学此句经文的义理，闭关三年，恒观法身遍一切处，一一佛土皆有如来宣说妙法，出关之后，讲说大般若波罗蜜多经，辩才无碍，度化了无数僧众，成为唐代弘扬般若的著名高僧。
三身圆融遍法界，应机示现妙门开，唯识实性即般若，慈恩宗风万古来。
智顗大师在金刚经义疏中开示言，一一佛土各有如来宣说妙法者，此即一念三千之理，一念心中，具足十方佛土，具足诸佛如来，具足宣说妙法，非是心外有佛，心外有法，乃即心而具，即心而照，止观双修，证入此理。
此段文言的白话释义为，经文中说每一个佛土都有如来宣说妙法，这就是一念三千的真理，当下的一念心中，就圆满具足十方无量的佛土，圆满具足一切诸佛如来，圆满具足宣说微妙佛法的功德，不是在自己的心外另有佛存在，不是在自己的心外另有法存在，而是当下的一念心本来就具足一切，当下的一念心本来就能观照一切，通过止观双修的法门，就能证入这个究竟真理。
此段注疏是天台宗祖师将本句经文与天台核心观法完美融合的典范，智顗大师直接点出，此句经文中的十方佛土、如来、宣说妙法，都不在心外，而在当下的一念心中，一念具足三千诸法，一念具足十方佛土，一念具足诸佛如来，这就是天台宗一念三千、一心三观的核心义理，也直接破除了众生心外求法的执着，开显了般若本具、无需外求的修学核心。
智顗大师在摩诃止观中，更是将此句经文作为止观修学的重要观境，开示修止观时，当观此句经文的义理，一念心中，具足南方一一佛土，各有如来宣说妙法，观照此境，即空即假即中，就是一心三观，就能破除心外求法的执着，开显本具的般若智慧。
智顗大师在天台山为弟子讲说摩诃止观时，便以此句经文为核心，指导弟子修止观，他的上首弟子灌顶大师，依此观法修学，在禅修中一念心中亲见十方佛土如来宣说般若的境界，证得法华三昧，成为天台宗二祖，完整传承了天台宗的法脉。
智顗大师在金陵光宅寺讲说大般若波罗蜜多经时，也是以此句经文为核心，开显即心是佛、即心是法、般若本具、无需外求的义理，度化了数千僧俗二众，奠定了天台宗的修学体系。
一念三千具十方，即心即佛妙理彰，止观双修入实相，天台宗风万古扬。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中开示言，世人谓佛在西方，佛在远土，不知佛在当下一念，般若在当下一念，一一佛土，皆在一念，一一如来，皆在一念，宣说妙法，皆在一念，非是远在他方，乃在日用寻常，穿衣吃饭，行住坐卧，皆是如来宣说妙法处。
此段文言的白话释义为，世间的凡夫众生，都说佛在西方极乐世界，佛在遥远的他方佛土，却不知道佛就在当下的一念心中，般若妙理就在当下的一念心中，每一个佛土，都在当下一念之中，每一尊如来，都在当下一念之中，宣说微妙佛法，也都在当下一念之中，不是远在其他的世界，而是就在日常的生活之中，穿衣吃饭，行住坐卧，每一个当下，都是如来宣说妙法的道场。
此段开示将本句经文的义理完全落实到了日用寻常之中，破除了众生佛在远土、般若难寻的执着，开显了当下即是、日用即道的般若修学核心，让高深的般若义理，直接变成了修学者日常可践行的观照法门。
憨山大师在金刚经直说中，更是明确开示，此句经文的核心，不是让你去想象南方有多少佛土、多少如来，而是让你知道，你的当下一念，就是佛土，你的当下一念，就是如来，你的当下一念，就是般若妙法，你在日常的生活中，念念观照自己的本心，就是在听如来宣说妙法，就是在修般若波罗蜜多。
明代礼部侍郎严澄，一生仕途坎坷，多次被贬，心中充满烦恼与苦闷，后来在庐山拜见憨山大师，大师便以此句经文的义理为他开示，告诉他一一佛土皆有如来宣说妙法，你当下所处的逆境，就是佛土，你当下的起心动念，就是如来宣说妙法的当体，哪怕身处贬谪之地，只要你念念观照般若，不被烦恼所转，当下就是如来宣说妙法的道场。
严澄依此开示修学，在被贬的逆境中，持诵大般若波罗蜜多经，念念观照当下一念，最终破除了烦恼，心得大自在，临终时正念分明，安然往生，正是依此开示修学、破除烦恼的典范。
日用寻常即道场，一念心中具法王，穿衣吃饭皆般若，憨山开示醒迷茫。
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中开示言，大般若经中说十方一一佛土各有如来宣说妙法，这是大乘佛教的根本特质，也就是佛法的普遍性、平等性，佛法不是一佛的专利，不是一个民族的专利，不是一个世界的专利，而是一切众生都能修学，都能证悟的普遍真理，这就是般若的核心精神。
此段开示是对本句经文的现代精准阐释，印顺导师直接点出了此句经文所彰显的大乘佛教的根本特质，就是佛法的普遍性与平等性，破除了佛法是某一宗教、某一民族、某一世界独有之物的狭隘之见，开显了般若真理是一切众生本具、一切众生皆可修学、皆可成佛的平等义理。
印顺导师在大般若经讲记中，更是对六百卷般若的脉络做了系统梳理，他开示说，初分中佛陀宣说十方佛土皆有如来宣说般若，就是为了给修学者建立大乘的根本信心，让修学者知道，你所修学的佛法，是普遍的、平等的、究竟的，不是小众的、狭隘的、有局限的，这是整个六百卷般若经的修学基础。
近现代太虚大师在汉藏教理院开设般若讲席，便是依印顺导师对般若经的系统梳理，系统讲解六百卷大般若经的义理，尤其以此句经文为核心，开显佛法的普遍性、平等性，培养了一大批优秀的僧才，推动了大乘般若思想在近现代的弘扬。
著名居士赵朴初，也是依印顺导师的阐释，系统研习大般若波罗蜜多经，明了般若的平等性、普遍性，一生致力于推动佛教的现代化发展与人间佛教的弘扬，度化了无量众生，正是依此阐释修学践行的典范。
平等普遍妙法彰，十方同证此真常，印顺开显般若义，普利群生入慧光。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说此句经文的公案，正是此义理的直接出处，当时佛陀在灵鹫山鹫峰顶上，与一千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，以及无量无边从初发心至等觉位的大菩萨众，共住一处，安住于般若三昧之中。
彼时长老须菩提，从甚深禅定而起，整理衣钵，偏袒右肩，右膝着地，顶礼佛陀双足，合掌恭敬请问佛陀，世尊，菩萨摩诃萨，想要修学般若波罗蜜多，应当如何安住其心，应当如何降伏其心。
佛陀没有直接回答须菩提的请问，而是先以清净天眼，遍观十方无量世界，然后告诉须菩提，以及在场的一切大众，须菩提，你现在往东方看，从我们这个娑婆世界，一直到东方最边际的世界，中间有无量无数、不可穷尽、不可称量的佛土，每一个佛土之中，都有如来，现为当地的一切大众，宣说般若波罗蜜多微妙法门；
须菩提，你再往南方看，从我们这个娑婆世界，一直到南方最边际的最后世界，中间所有的一一佛土，每一个佛土之中，都有如来，现为当地的一切大众，宣说般若波罗蜜多微妙法门；
西方世界、北方世界、四维上下，十方世界，皆是如此，一一佛土，各有如来，宣说般若。
须菩提与在场的一切大众，听闻佛陀的开示，当下豁然开朗，明白了般若波罗蜜多，是十方诸佛同证、同说、同护的普遍真理，不是一佛独说，一方独有，当下就发起了无上菩提心，其中有八万四千位大菩萨，证得了无生法忍，有五千位大比丘，证得了阿罗汉果，有无量无边的天龙八部、人非人等，种下了无上菩提的善根，同沾般若法益。
此公案与本句经文的义理深度链接，佛陀宣说此句经文，正是为了回应须菩提“菩萨应如何安住、如何降伏其心”的核心请问，告诉一切菩萨摩诃萨，想要安住般若、降伏其心，首先要破除对法有定相、法有处所、法有局限的执着，明白般若遍一切处，本自具足，非心外可得，然后以无住为体，以方便为用，悲智双运，自利利他，这就是安住般若、降伏其心的根本方法。
此公案对修学者的启示有四，其一，修学般若，首先要建立大乘信心，明白般若不是高不可攀的，不是少数人能修的，而是十方诸佛同证的普遍真理，一切众生皆可修学，皆可成佛，不生怯弱之心；
其二，修学般若，要破除心外求法的执着，不要向外驰求，羡慕他方佛土，当反观自心，开显本具的般若智慧，自心与诸佛无二无别；
其三，修学般若，要明了二谛圆融，虽胜义谛中一切法毕竟空寂，世俗谛中仍要精进修行、度化众生，如十方如来一般悲智双运；
其四，修学般若，要明白三根普被，十方如来在一一佛土为一切大众宣说妙法，般若不是只为利根菩萨所说，而是为一切众生所说，无论何种根器，皆可依之修学，成就菩提。
灵鹫山中世尊言，南方佛土遍法王，为度群生开妙义，当下悟入般若门。
唐代玄奘法师翻译大般若波罗蜜多经的历史案例，正是此句经文义理的完美践行，此案例出自大慈恩寺三藏法师传、宋高僧传，真实可考，细节详实。
玄奘法师俗姓陈，名祎，河南洛州缑氏人，生于隋开皇二十年，圆寂于唐麟德元年，他年少出家，遍访国内名僧，学习大小乘经论，发现当时国内的般若经译本不全、义理有缺，诸多法师的讲解各有分歧，难以抉择，便立下誓言，要西行印度，求取完整的般若梵本，为东土众生开显般若妙理。
贞观三年，玄奘法师孤身一人，从长安出发，西行求法，历经千难万险，穿越八百里莫贺延碛沙漠，翻越雪山冰河，历经十七年，行程五万里，终于抵达印度，在那烂陀寺依止戒贤论师，学习完整的大般若波罗蜜多经梵本，以及相关的注疏，深入研习五年，完全通达了般若经的核心义理，成为当时印度顶尖的般若学者，在曲女城无遮大会上，立大乘般若宗义，十八日无人能破，名震五印。
贞观十九年，玄奘法师带着六百五十七部梵本佛经，其中就有完整的大般若波罗蜜多经梵本，回到长安，受到唐太宗的隆重迎接，在太宗的支持下，在长安慈恩寺开设译场，汇聚了当时国内最顶尖的二十多位高僧，共同翻译佛经，玄奘法师作为主译，负责梵文的转译与义理的审定。
显庆五年，玄奘法师移住玉华寺，专门翻译大般若波罗蜜多经，在翻译到本句经文的时候，玄奘法师特意停下译笔，为译场的弟子们开示此句经文的核心义理，他说，此句经文是整个般若经的基础，因为它开显了般若遍一切处、诸佛同证同说的真理，我们今天翻译这部经，不是为了把梵文变成汉文，而是为了把十方诸佛同说的般若妙法，传到东土，让一切众生，都能依此修学，成就菩提，就像十方如来一样，在一一佛土，宣说妙法，度化众生。
当时有很多弟子，包括一些朝廷的官员，都劝玄奘法师，六百卷般若太过浩繁，东土众生的根器难以受持，不如删减一部分，方便流通，玄奘法师坚决拒绝，他说，十方如来，在一一佛土，宣说般若，无有删减，无有遗漏，我怎么能为了方便，删减诸佛的妙法呢？于是依旧完整翻译，一字不删。
玄奘法师翻译大般若波罗蜜多经，整整用了四年时间，从显庆五年到龙朔三年，终于完成了六百卷完整译本，在翻译的过程中，他每天翻译八个时辰以上，哪怕身体不适，也从不间断，始终依此句经文的义理，观照十方佛土如来宣说般若的境界，心无所住，无有疲厌。
龙朔三年冬十月二十三日，六百卷大般若波罗蜜多经翻译圆满，玄奘法师在玉华寺举行了盛大的供养法会，当时有数千僧俗二众参加，法会当天，天降祥瑞，大地震动，空中有天乐响起，异香满室，在场的大众，很多都亲眼见到了十方佛土如来宣说妙法的境界，当下悟入般若实相。
玄奘法师翻译完此经之后，不到半年，就预知时至，麟德元年二月五日，法师在玉华寺，结跏趺坐，正念分明，持诵般若核心文句，观照十方佛土如来宣说妙法的境界，安然往生，临终前他告诉弟子，我一生翻译般若，弘扬般若，现在要往生兜率内院，亲近弥勒菩萨，将来还要随弥勒菩萨下生，再次宣说般若妙法，度化众生。
玄奘法师的一生，就是此句经文的最好诠释，他像十方如来一样，以般若为导，以方便为用，把般若妙法传到了东土，度化了无量无边的众生，践行了一一佛土各有如来宣说妙法的般若核心义理。
三藏西行求法归，四年译般若巍巍，十方同证妙法义，万古流芳照翠微。
如是，是佛经中印证如实之理的核心术语，也是阿难结集经藏时的信顺之辞，定义为如理如实、不增不减、不异不变的诸法本然状态，在般若经中更是直指诸佛同证、众生本具的如实相，是信受、印可、开显的三重义理的融合。
通俗解读而言，如是就像一面清净的明镜，无论照什么事物，都如实呈现，不扭曲、不增减、不隐瞒，是什么样子，就照出什么样子，此处的如是，就是如实呈现十方佛土同宣般若的真实境界，如实开显诸法性空的真实道理。
与本句经文结合而言，此处的如是，承接前文东方佛土的开示，印证南方佛土一一皆有如来宣说妙法的境界，是如实不异、平等无二的，不是虚构的想象，不是方便的假说，而是诸法的本然状态，是般若真理的直接彰显。
古大德注疏引用，玄奘法师在般若波罗蜜多心经幽赞中言，如是者，即诸法如实相，不增不减，不异不变，诸佛同证，众生本具，白话释义为，所谓如是，就是一切法的如实本然状态，不增加一点，不减少一点，不改变，不差异，是一切诸佛共同证悟的，也是一切众生本来具足的；
吉藏大师在大品般若疏中言，如是者，信顺之辞，亦印可之辞，印可此法是如实理，信顺此法能度众生，白话释义为，所谓如是，既是信受随顺的言辞，也是印证许可的言辞，印证这个法是如实的真理，信受随顺这个法能度化一切众生。
最后世界，定义为般若经中对十方世界最边际、穷尽处佛世界的假名安立，并非指有一个固定不变的边际世界，而是以穷尽处的假名，彰显佛土无量、遍一切处的义理，破除众生对佛土有边界、佛法有局限的执着。
通俗解读而言，最后世界就像我们往南方走，一直走到天地的尽头，最遥远的地方，那个地方的世界，就是最后世界，但在般若的义理中，法界是没有边际的，所以最后世界，其实是指穷尽一切的佛土，无有遗漏，无有阙减。
与本句经文结合而言，最后世界已前，是指从娑婆世界往南方，一直到最边际的最后世界之间，所有的佛土，无有一个遗漏，每一个佛土，都有如来宣说妙法，彰显般若遍一切处、无有阙减的核心义理。
古大德注疏引用，窥基大师在成唯识论述记中言，最后世界者，谓法界边际，穷尽处之佛土，非谓有定处，乃显佛土无量，遍一切处，白话释义为，所谓最后世界，是指法界的最边际、穷尽处的佛世界，不是说有一个固定的处所，而是为了彰显佛土无量无边，遍满一切处所；
智顗大师在金刚经义疏中言，最后世界者，即一念心之穷尽处，一念心无有穷尽，故最后世界亦无有穷尽，一一佛土，皆在一念心中，白话释义为，所谓最后世界，就是当下一念心的穷尽处，当下一念心没有穷尽，所以最后世界也没有穷尽，每一个佛土，都在当下的一念心中。
南方，定义为古印度宇宙观中的四方之一，在佛教表法体系中代表增长义、炽盛义，象征般若智慧能令众生菩提善根增长、大悲愿力炽盛，在般若经中，十方方位皆是假名安立，目的是破除众生对方向处所的实有执着，彰显法界无定相、般若遍一切处的义理。
通俗解读而言，南方就是我们常说的东南西北的南方，在世间的认知中，南方是向阳生长的方位，万物在南方的阳光中生长壮大，所以在佛教表法中，南方代表善根增长、智慧炽盛，就像春天的草木，在阳光的照耀下，蓬勃生长，般若智慧就是能让众生的善根生长、菩提心壮大的根本。
与本句经文结合而言，此处的南方，承接前文的东方，东方代表菩提心的初发，南方代表菩提心的增长、般若智慧的炽盛，佛陀先讲东方，次讲南方，是为了开显菩提道的修学次第，先发起菩提心，再以般若智慧令善根增长、菩提道坚固，同时以方位的假名，破除众生对方向处所的实有执着，彰显般若遍一切方位、无有局限的核心义理。 |
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