| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-01 20:08:23 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏經》
《慈悲道場懺法·梁皇寶懺》
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：曾丽英
校訂日期：二零二六年四月十三日
《澳藏·慈悲道场忏法》
第七百七十函卷
修行者在忏悔过程中，往往面临种种障碍：或因罪业深重而生自卑绝望，或因观照不深而生懈怠放逸，或因方法不当而生疑惑邪见。
此时若有良师慈悲开示、耐心引导、加持护念，则能破除障碍、坚定信心、持续精进。良师也能以自身修行的经验，分享忏悔的利益、示现净心的境界、激励修行者的发心，使其见贤思齐、精进不退。
良师的功德，不只是教导忏悔的方法，更能引导修行者发起大乘菩提之心。大乘忏悔的终极目标，不只是灭除自身罪业，更要发起利益一切众生的菩提愿。良师能够开示大乘慈悲的道理、阐述菩萨行愿的要旨、引导修行者将忏悔的功德回向法界众生。
忏悔而不发菩提心，是为小乘；发心而不从事忏悔，是为虚愿；二者兼备，方为大乘。良师能够使修行者明了这个道理，在忏悔灭罪的同时，发起慈悲利他的愿心，将忏悔的功德回向一切众生，同证菩提。
良师的引导，契合《慈悲道场忏法》净心发愿的主旨，契合大乘慈悲度生的核心。经文“若遇良师则其惑可除”，实际上揭示忏悔修行成功的关键在于亲近良师。
修行者在忏悔过程中，若能亲近具备正见的良师，则能破除烦恼惑障、净化身心业障、显发本具的清净心性、奠定菩萨行道的基础。良师如良导，使修行者不入歧途；良师如明灯，使修行者不堕暗夜；良师如良医，使修行者不患重病。
亲近良师，则惑业可除、净心可现、菩提可证。良师指引破除迷雾，正见明灯照亮暗途，慈心摄引除去障碍，忏悔功成证得菩提。遇恶友则其愚更甚，在忏悔修行中实为极大警示。
恶友的危害，不只是使修行者不能破除惑业，反而使其愚痴更加深重、烦恼更加炽盛、业障更加坚固。
恶友具备邪见、颠倒知见，或教人执着于事相而不知义理观照，或教人放弃忏悔而懈怠放逸，或教人追逐世间名利而忘失出离心，或教人修学邪法而误入歧途。修行者若亲近恶友，则在忏悔修行中不仅不能获益，反而受害无穷。
愚痴是无明的别名，在大乘忏悔观行中是根本障碍。无明就是不明真理、颠倒执着，不知因果业报不虚、不知罪性本空的真谛、不知慈悲利他的必要、不知菩提心的可贵。
恶友不仅不能破除修行者的无明，反而加深其无明。或教人执着于罪业的实有，使其心生恐惧绝望；或教人轻视因果业报，使其造作恶业而不自知；或教人追求神秘体验，使其落入邪道；或教人排斥正法，使其远离解脱之道。
恶友的引导，契合众生的习气，往往以世间名利、神奇感应、快速成就等为诱饵，使修行者心生贪着、追逐虚妄。
修行者若不具备正确知见，则容易被恶友所迷惑，在忏悔修行中误入歧途。恶友的危害，不只是使修行者愚痴更甚，更使其业障更加深重。在忏悔过程中，修行者本应发露罪业、断恶修善、净化身心。
若亲近恶友，则不仅不能发露己罪，反而可能造作新罪。或随顺恶友的邪见而毁谤正法，或为追求名利而虚妄称证，或为快速成就而伪造感应，或为贪着供养而欺骗信众。
这些行为，都是恶业，在忏悔修行中不仅不能净除业障，反而更加深重。恶友的危害，使修行者在忏悔中不仅不能发起慈悲利他的愿心，反而可能增长自私自利之心。
大乘忏悔的核心，在于以慈悲心为根本、以菩提心为终极目标。修行者若亲近恶友，则不能发起慈悲心，反而可能增长我执我慢、贪著名利。
恶友或教人执着于自身利益而忘却众生，或教人追求人天福报而忘失出离，或教人修学小乘行而忘失大乘愿。
这些引导，都与大乘忏悔的核心相违背。经文“遇恶友则其愚更甚”，实际上揭示忏悔修行的重大风险在于亲近恶友。
修行者在忏悔过程中，若亲近恶友，则不仅不能破除惑业，反而更加深重愚痴；不仅不能净化身心，反而更加增重业障；不仅不能发起菩提心，反而更加增重自私。
恶友如毒草，使修行者食之伤身；恶友如暗室，使修行者入之失路；恶友如恶友，使修行者随之堕落。远离恶友，则愚痴不增、业障不重、菩提可期。邪师引人进入歧途，愚痴黑暗遮蔽正路，恶友相伴增加业障，远离邪见保护心灵。
这段经文揭示择师择友的根本准则，实为忏悔修学的重要指引。《慈悲道场忏法》作为汉地大乘忏悔仪轨的典范，在开示忏悔方法的同时，更强调亲近良师、远离恶友的重要性。
忏悔修行不是孤芳自赏、闭门造车，而是需要师友提携、良师引导。修行者在忏悔过程中，若能亲近具备正见的良师，则能事半功倍、速得清净；若亲近邪见的恶友，则不仅不能获益，反而受害无穷。
因此择师择友，实为忏悔修学的第一要务。择师的标准，首重正见。具备正见的良师，必须通达大乘教理、明辨因果业报、体悟罪性本空、发起慈悲利他的愿心。
修行者应当观察其言行是否如法、教导是否契理、发心是否纯正、证量是否真实。良师的特质，于经典中有详细开示：良师能够宣说正法、能够断除疑惑、能够使众生远离诸恶、能够使众生修行善法、能够使众生发起菩提心、能够使众生安住于正道。
修行者亲近良师，应当以恭敬心、至诚心、耐心心、长远心亲近。恭敬心，就是视良师如佛，以三业恭敬供养。至诚心，就是以至诚心请教法要、依教奉行。耐心心，就是耐心接受教导、不生急躁。
长远心，就是长期亲近、不生退转。修行者远离恶友，应当以智慧观察、谨慎择友。恶友的特质，于经典中亦有警示：恶友宣说非法语言、增长疑惑、使众生造作恶业、使众生远离善法、使众生不发起菩提心、使众生进入邪道。
修行者观察师友，若其言行不如法、教导不契理、发心不纯正、证量不真实，则应当谨慎远离。远离恶友，并非不敬不礼，而是不随顺其邪见、不依止其教导、不受其影响。
择师择友的根本，在于以法为师、以戒为师。修行者亲近良师，并非盲目崇拜、人云亦云，而是以正法为准绳、以戒律为根本。若良师的教导违背正法、不合戒律，则不应随顺。
远离恶友，亦非毁谤攻击、嗔恨对立，而是以正确知见判断、以慈悲心对待。择师择友的智慧，是忏悔修行者必备的素养。具备择师择友的智慧，方能亲近良师而获益、远离恶友而免害。
这段经文警示修行者，在忏悔修行中必须具备择师择友的智慧，方能破除惑业、净心成道。天台智者大师于《摩诃止观》中开示良师的重要义理，其文言云：忏悔者，破除恶业的利器，入道的门户。
亲近良师，能够断除疑惑，能够生起正见，能够修行入道。远离恶友，增长疑惑，生起邪见，堕入恶道。因此良师，是道的根本，是行的导引。这段注疏解释如下：忏悔，指修行者发露自己的罪业、断恶修善的修行。
破除恶业的利器，比喻忏悔如利器般能破除恶业烦恼。入道的门户，说明忏悔是进入佛法大道的入门途径。亲近良师，能够断除疑惑，表明良师能帮助修行者断除对佛法的疑惑。
能够生起正见，说明良师能引导修行者生起正确知见。能够修行入道，显示良师能指导修行者真正修行、进入解脱大道。远离恶友，增长疑惑，警示修行者远离良师则疑惑会增长。
生起邪见，表明恶友会引发生起错误知见。堕入恶道，说明随顺恶友最终会堕入恶道。因此良师，是道的根本，强调良师是修行的根本基础。行的导引，说明良师是修行道路的指引者。
智者大师这段注疏，阐明良师在忏悔修学中的核心地位。忏悔虽为破除恶业的利器、入道的门户，但若无良师引导，则不知如何忏悔、不知从何处下手、不知什么是正见。
良师能断除疑惑、生起正见、引导修行，是修行者入道的根本、修行的导引。修行者若能亲近良师，则能如法忏悔、破除惑业、进入菩提之道。
智者大师又于《修习止观坐禅法要》中进一步阐述：想要修习止观，必须亲近良师。良师能够宣说止观法，能够指示修行路，能够断除修学障碍，能够使修行者证得菩提。
若离开良师，则盲修瞎练，终究没有实际利益。这段注疏解释：想要修习止观，指想要修行止观法门。必须亲近良师，说明必须亲近具备正见的良师。良师能够宣说止观法，表明良师能够宣说止观修行的方法。
能够指示修行路，说明良师能够指示修行的道路。能够断除修学障碍，显示良师能够帮助断除修行过程中的障碍。能够使修行者证得菩提，表明良师能够引导修行者证得菩提果位。
若离开良师，则盲修瞎练，警示离开良师则修行会如同盲人瞎撞。终究没有实际利益，说明盲修瞎练终究不能获得真实利益。智者大师这段注疏，从止观修行的角度进一步强调良师的重要性。
止观乃天台宗核心修行法门，而止观的修习，必须以良师为导引。良师能宣说止观法门、指示修行道路、断除修学障碍、引导证悟菩提。修行者若离开良师，则盲修瞎练、终究没有实际利益。这段注疏与忏悔修学相通，因为忏悔亦是止观修行的重要组成部分。
忏悔以观照罪性本空为义理观照，以发露己罪为事相忏悔，事相与义理不二，方能净心。若无良师引导，则不知如何观照罪性、如何发露己罪，则忏悔不能成就。
湛然法师于《止观辅行传弘决》中引用忏法义理，其文言云：良师具备大慈悲，有正确知见，能够开导众生，使众生进入正道。恶友具备大邪见，没有慈悲心，能够迷惑众生，使众生进入邪道。因此修学忏悔的人，必须亲近良师，远离恶友。
这段注疏解释：良师，指具备正见的良师益友。具备大慈悲，说明良师具有广大的慈悲心。有正确知见，表明良师具备正确的知见。能够开导众生，显示良师能够开示引导众生。
使众生进入正道，说明良师能够引导众生进入正法道路。恶友，指具备邪见的恶友。具备大邪见，表明恶友具有广大的错误知见。没有慈悲心，说明恶友没有慈悲心。能够迷惑众生，显示恶友能够迷惑误导众生。
使众生进入邪道，说明恶友能够引导众生进入邪法道路。因此修学忏悔的人，强调修学忏悔的人。必须亲近良师，说明必须亲近具备正见的良师。远离恶友，表明必须远离具备邪见的恶友。
湛然法师这段注疏，从慈悲与知见两个角度阐述良师与恶友的区别。良师具备大慈悲、有正确知见，能开导众生进入正道；恶友具备大邪见、没有慈悲心，能迷惑众生进入邪道。
修学忏悔的人，必须亲近良师、远离恶友。这段注疏与《慈悲道场忏法》的核心特质相契合。《慈悲道场忏法》以慈悲为体、以忏悔为用，体用不二，方能成就自利利他的修行。
良师具备大慈悲，契合忏法慈悲为体的特质；有正确知见，契合忏法忏悔为用的要义。修行者亲近具备大慈悲、有正确知见的良师，方能如法修学《慈悲道场忏法》，达成净心发愿、度生成佛的目标。
湛然法师又于《法华玄义释签》中进一步阐释：良师如船师，能够渡过生死海；如良医，能够治疗烦恼病；如明灯，能够破除无明暗。恶友如盲人，引导人堕入坑堑；如庸医，误导害人性命；如暗室，使人迷失正路。
因此修行者应当谨慎选择师友，亲近良师，远离恶友。这段注疏解释：良师，指具备正见的良师益友。如船师，比喻良师如同渡船的船师。能够渡过生死海，说明良师能够渡过生死的苦海。
如良医，比喻良师如同良医。能够治疗烦恼病，表明良师能够治疗烦恼的疾病。如明灯，比喻良师如同明亮的灯。能够破除无明暗，显示良师能够破除无明的黑暗。恶友，指具备邪见的恶友。如盲人，比喻恶友如同盲人。
引导人堕入坑堑，说明恶友会引导人堕入坑洞陷阱。如庸医，比喻恶友如同庸医。误导害人性命，表明恶友会误导害人性命。如暗室，比喻恶友如同黑暗的房间。使人迷失正路，显示恶友会让人迷失正路。
因此修行者应当谨慎选择师友，警示修行者应当谨慎选择师友。亲近良师，说明应当亲近具备正见的良师。远离恶友，表明应当远离具备邪见的恶友。
湛然法师这段注疏，以船师、良医、明灯三个比喻说明良师的功德，以盲人、庸医、暗室三个比喻说明恶友的危害。船师能渡生死海，良医能治疗烦恼病，明灯能破除无明暗；盲人引导人堕入坑堑，庸医误导害人性命，暗室使人迷失正路。
这些比喻形象生动，使修行者一目了然。修学忏悔的人，应当如谨慎选择船师般选择良师，如谨慎选择良医般选择良师，如谨慎选择明灯般选择良师。
湛然法师这段注疏，契合《慈悲道场忏法》净心度生的主旨，修行者依此注疏择师择友，方能于忏悔中净除业障、发起慈悲心、证悟菩提。
道宣律师于《广弘明集》中阐释忏悔与择师的关系，其文言云：忏悔是戒律的辅助翅膀。修学忏悔的人，必须亲近持戒清净的良师。若亲近破戒的恶友，则戒律难以持守，忏悔难以成就。因此择师的重点，首先看重的是持戒。
这段注疏解释：忏悔，指修学忏悔的人。戒律的辅助翅膀，说明忏悔是戒律的辅助。修学忏悔的人，强调修学忏悔的人。必须亲近持戒清净的良师，说明必须亲近持戒清净的良师。
若亲近破戒的恶友，如果亲近破戒的恶友。则戒律难以持守，那么戒律就难以持守。忏悔难以成就，说明忏悔就难以成就。因此择师的重点，所以择师的重点。
首先看重的是持戒，说明首先看重的是持戒。道宣律师这段注疏，从戒律与忏悔的关系阐述择师标准。忏悔乃戒律的辅助，戒律乃忏悔的根本。修学忏悔的人，若不持戒，则忏悔难以成就。
择师的重点，首先看重持戒，良师必须是持戒清净的人。若亲近破戒的恶友，则戒律难以持守、忏悔难以成就。这段注疏契合律宗以戒为师的根本精神，亦契合《慈悲道场忏法》忏悔与戒律并重的特质。
《慈悲道场忏法》中，忏悔仪轨与戒律持守相辅相成，修行者既要如法忏悔，又要严持戒律，方能净除业障。良师若持戒清净，则能以身作则、以戒律摄受弟子，引导弟子如法忏悔、严持戒律。
恶友若破戒犯禁，则不仅不能引导弟子持戒，反而可能引诱弟子破戒。道宣律师这段注疏，为修行者择师提供重要准则：择师首重持戒，亲近持戒清净的良师，远离破戒犯禁的恶友。
道宣律师又于《四分律删繁补阙行事钞》中进一步阐述：良师持戒清净，定学慧学平等修学，能为弟子作为依靠止住之处。恶友破戒犯禁，贪着五欲，能够使弟子堕落。因此修行者应当观察师友，选择其中善的而亲近，选择其中恶的而远离。
这段注疏解释：良师，指具备正见的良师益友。持戒清净，说明良师持守戒律清净。定学慧学平等修学，表明良师定学慧学平等修学。能为弟子作为依靠止住之处，显示良师能够为弟子作为依靠止住之处。
恶友，指具备邪见的恶友。破戒犯禁，说明恶友破除戒律违犯禁制。贪着五欲，表明恶友贪着五欲之乐。能够使弟子堕落，显示恶友能够使弟子堕落恶道。因此修行者应当观察师友，警示修行者应当观察师友。
选择其中善的而亲近，说明选择其中善的而亲近。选择其中恶的而远离，表明选择其中恶的而远离。道宣律师这段注疏，从戒定慧三学角度阐述良师与恶友的区别。
良师持戒清净、定学慧学平等修学，能为弟子作为依靠止住之处；恶友破戒犯禁、贪着五欲，能够使弟子堕落。修行者应当观察师友，选择其中善的而亲近，选择其中恶的而远离。
这段注疏与忏悔修学密切相关，因为忏悔修学亦需戒定慧三学并进。忏悔持戒为戒的核心，观照罪性为定的践行，悟解忏悔与实相不二为慧的核心。良师戒定慧平等修学，方能引导弟子三学并进、忏悔成就。
恶友破戒犯禁、贪着五欲，则弟子三学不进、忏悔难以成就。道宣律师这段注疏，为修行者择师提供全面准则：不仅要观察师友是否持戒清净，还要观察是否定学慧学平等修学。
永明延寿大师于《宗镜录》中融入忏法与良师融合的道理，其文言云：良师能够宣说实相真理，能够指示菩提大道，能够使众生悟得本性佛。恶友执着名相概念，迷失于事相表象，能够使众生堕入邪道。
因此修学忏悔的人，应当亲近明悟实相的良师，远离执着名相的恶友。这段注疏解释：良师，指具备正见的良师益友。能够宣说实相真理，说明良师能够宣说实相真理。能够指示菩提大道，表明良师能够指示菩提大道。
能够使众生悟得本性佛，显示良师能够使众生悟得本自具足的佛性。恶友，指具备邪见的恶友。执着名相概念，说明恶友执着于名相概念。迷失于事相表象，表明恶友迷失于事相表象。
能够使众生堕入邪道，显示恶友能够使众生堕入邪法道路。因此修学忏悔的人，强调修学忏悔的人。应当亲近明悟实相的良师，说明应当亲近明悟实相的良师。远离执着名相的恶友，表明应当远离执着名相的恶友。
永明延寿大师这段注疏，从实相真理与名相执着的角度阐述良师与恶友的区别。
良师能宣说实相真理、能指示菩提大道、能使众生悟得本性佛；恶友执着名相、迷失于事相、能使众生堕入邪道。修学忏悔的人，应当亲近明悟实相的良师、远离执着名相的恶友。
这段注疏契合禅教一致的思想，亦契合《慈悲道场忏法》事相与义理不二的特质。《慈悲道场忏法》中，事相忏悔与义理观照不二，事相忏悔与实相观照不二。
良师明悟实相，方能引导修行者事相与义理不二、事相与义理圆融。恶友执着名相，则修行者容易迷失于事相、不能悟入实相。
永明延寿大师又于《万善同归集》中进一步阐释：良师能够开示心性，能够指示本来面目，能够使众生见到自性佛。
恶友迷失于心性，不知道本来面目，能够使众生失去自性佛。因此修行者应当以心性为师，亲近见悟心性的良师，远离迷失心性的恶友。
这段注疏解释：良师，指具备正见的良师益友。能够开示心性，说明良师能够开示心性本净。能够指示本来面目，表明良师能够指示本来清净面目。能够使众生见到自性佛，显示良师能够使众生见到自性本具的佛。
恶友，指具备邪见的恶友。迷失于心性，说明恶友迷失于心性真理。不知道本来面目，表明恶友不知道本来清净面目。能够使众生失去自性佛，显示恶友能够使众生失去自性本具的佛。
因此修行者应当以心性为师，警示修行者应当以心性作为根本老师。亲近见悟心性的良师，说明应当亲近见悟心性的良师。远离迷失心性的恶友，表明应当远离迷失心性的恶友。
永明延寿大师这段注疏，从心性见悟角度阐述良师与恶友的区别。良师能开示心性、能指示本来面目、能使众生见到自性佛；恶友迷失于心性、不知道本来面目、能使众生失去自性佛。修行者应当以心性为师，亲近见悟心性的良师、远离迷失心性的恶友。
宗密法师于《华严原人论》中阐述良师与恶友对于修行的影响，其文言云：良师能够开示圆满教法，能够指示佛果菩提，能够使众生证得无上正等正觉。恶友执着偏颇教法，迷失佛果菩提，能够使众生堕入生死轮回。因此修行者应当依止圆满教法的良师，远离偏颇教法的恶友。
这段注疏解释：良师，指具备正见的良师益友。能够开示圆满教法，说明良师能够开示圆满教法。
能够指示佛果菩提，表明良师能够指示佛果菩提。能够使众生证得无上正等正觉，显示良师能够使众生证得无上正等正觉。恶友，指具备邪见的恶友。执着偏颇教法，说明恶友执着于偏颇教法。
迷失佛果菩提，表明恶友迷失于佛果菩提。能够使众生堕入生死轮回，显示恶友能够使众生堕入生死轮回。因此修行者应当依止圆满教法的良师，警示修行者应当依止圆满教法的良师。
远离偏颇教法的恶友，表明应当远离偏颇教法的恶友。宗密法师这段注疏，从圆满教法与偏颇教法角度阐述良师与恶友的区别。
良师能开示圆满教法、能指示佛果菩提、能使众生证得无上正等正觉；恶友执着偏颇教法、迷失佛果菩提、能使众生堕入生死轮回。修行者应当依止圆满教法的良师、远离偏颇教法的恶友。
莲池大师于《竹窗随笔》中记载亲近良师的公案，其文言云：古时有一位比丘，开始修学忏悔，没有得到修学的要领，心中有很多疑惑不解。后来遇到一位良师，为他开示忏悔的核心要义，使他观照罪性本来是空的。比丘依照教导修行，不久就得到身心清净。
这个故事显示，良师对于忏悔修学，实在是关键的。这段注疏解释：古时有一位比丘，指古代有一位比丘。开始修学忏悔，刚开始修学忏悔。没有得到修学的要领，说明没有得到修学的要领方法。
心中有很多疑惑不解，表明心中有很多疑惑不解。后来遇到一位良师，后来遇到一位良师。为他开示忏悔的核心要义，为他开示忏悔的核心要义。使他观照罪性本来是空的，使他观照罪性本来就是空的。
比丘依照教导修行，比丘依照教导修行。不久就得到身心清净，不久就得到身心清净。这个故事显示，这个故事显示。良师对于忏悔修学，说明良师对于忏悔修学。实在是关键的，实在是关键的。
莲池大师这段注疏，以公案形式说明良师对于忏悔修学的重要性。比丘开始修学忏悔，没有得到要领、心中有很多疑惑，后来遇到良师，为他开示忏悔的要义，使他观照罪性本来是空的，比丘依照教导修行，不久就得到清净。
这个公案显示，忏悔修学若无良师引导，则得不到要领、心中有很多疑惑；若有良师引导，则能掌握要义、快速得到清净。莲池大师又于《竹窗随笔》中记载另一公案：古时有一位居士，开始修学忏悔，亲近恶友，教导他执着事相、不知道义理观照。
居士依照教导修行，多年不能得到清净。后来遇到一位良师，教导他事相与义理不二、事相与义理圆融。居士依照教导修行，不久就得到身心清净。这个故事显示，恶友能使修行者不能得到清净，良师能使修行者快速得到清净。
这段注疏解释：古时有一位居士，指古代有一位居士。开始修学忏悔，刚开始修学忏悔。亲近恶友，亲近恶友。教导他执着事相，教导他执着于事相。不知道义理观照，不知道义理观照。
居士依照教导修行，居士依照教导修行。多年不能得到清净，多年不能得到清净。后来遇到一位良师，后来遇到一位良师。教导他事相与义理不二，教导他事相与义理不二。事相与义理圆融，表明事相与义理圆融无碍。
居士依照教导修行，居士依照教导修行。不久就得到身心清净，不久就得到身心清净。这个故事显示，这个故事显示。恶友能使修行者不能得到清净，说明恶友能让修行者不能得到清净。
良师能使修行者快速得到清净，表明良师能让修行者快速得到清净。莲池大师这段注疏，以对比公案形式说明良师与恶友对于忏悔修学的不同影响。
居士开始修学忏悔，亲近恶友，教导他执着事相、不知道义理观照，多年不能得到清净；后来遇到良师，教导他事相与义理不二、事相与义理圆融，不久就得到清净。
憨山大师于《梦游集》中阐述亲近良师的重要性，其文言云：修行相对来说容易，选择老师很难。能够遇到良师，则如同干旱的禾苗遇到雨水，他的根容易稳固；亲近恶友，则如同飞蛾投进火里，他的性命难以保存。
因此修行者应当谨慎选择师友，不能不仔细观察。这段注疏解释：修行相对来说容易，指修行相对来说容易。选择老师很难，选择老师很难。能够遇到良师，能够遇到良师。
则如同干旱的禾苗遇到雨水，那么如同干旱的禾苗遇到雨水。他的根容易稳固，他的根容易稳固。亲近恶友，亲近恶友。则如同飞蛾投进火里，那么如同飞蛾投进火里。
他的性命难以保存，他的性命难以保存。因此修行者应当谨慎选择师友，所以修行者应当谨慎选择师友。不能不仔细观察，不能不仔细观察。憨山大师这段注疏，以干旱禾苗遇到雨水与飞蛾投进火里两个比喻说明亲近良师与恶友的不同结果。
能够遇到良师，则如同干旱禾苗遇到雨水，其根容易稳固；亲近恶友，则如同飞蛾投进火里，其性命难以保存。
憨山大师又于《梦游集》中记载：古时有一位居士，开始修学忏悔，不知道如何选择老师，随顺邪见，修学多年，不能得到清净。后来遇到一位良师，为他开示正法，使他远离邪见、亲近正法。
居士依照教导修行，不久就得到身心清净。这个故事显示，选择老师不当则修行难以成就，选择老师得当则修行容易成就。这段注疏解释：古时有一位居士，指古代有一位居士。
开始修学忏悔，刚开始修学忏悔。不知道如何选择老师，不知道如何选择老师。随顺邪见，随顺邪见。修学多年，修学多年。不能得到清净，不能得到清净。后来遇到一位良师，后来遇到一位良师。
为他开示正法，为他开示正法。使他远离邪见，使他远离邪见。亲近正法，表明亲近正法。居士依照教导修行，居士依照教导修行。不久就得到身心清净，不久就得到身心清净。
这个故事显示，这个故事显示。选择老师不当则修行难以成就，说明选择老师不当则修行难以成就。选择老师得当则修行容易成就，表明选择老师得当则修行容易成就。
憨山大师这段注疏，以公案形式说明择师对于修行的重要性。蕅益大师于《灵峰宗论》中阐释良师与恶友对于忏悔修学的影响，其文言云：良师能够宣说义理观照的要义，能够指示事相忏悔的方法，能够使事相与义理不二。
恶友执着事相，不知道义理观照，能够使事相与义理分离。因此修学忏悔的人，应当亲近明悟事相与义理的良师，远离迷失事相与义理的恶友。这段注疏解释：良师，指具备正见的良师益友。
能够宣说义理观照的要义，说明良师能够宣说义理观照的要义。能够指示事相忏悔的方法，表明良师能够指示事相忏悔的方法。能够使事相与义理不二，显示良师能够使事相与义理不二。
恶友，指具备邪见的恶友。执着事相，说明恶友执着于事相。不知道义理观照，表明恶友不知道义理观照。能够使事相与义理分离，显示恶友能够使事相与义理分离。
因此修学忏悔的人，强调修学忏悔的人。应当亲近明悟事相与义理的良师，说明应当亲近明悟事相与义理的良师。远离迷失事相与义理的恶友，表明应当远离迷失事相与义理的恶友。
蕅益大师这段注疏，从事相与义理不二角度阐述良师与恶友的区别。良师能宣说义理观照的要义、能指示事相忏悔的方法、能使事相与义理不二；恶友执着事相、不知道义理观照、能使事相与义理分离。
修学忏悔的人，应当亲近明悟事相与义理的良师、远离迷失事相与义理的恶友。蕅益大师又于《灵峰宗论》中记载：古时有一位沙弥，开始修学忏悔，只知道事相忏悔，不知道义理观照，多年不能得到清净。
后来遇到一位良师，教导他事相与义理不二、事相与义理圆融。沙弥依照教导修行，不久就得到身心清净。这个故事显示，事相与义理不二则忏悔容易成就，事相与义理分离则忏悔难以成就。
这段注疏解释：古时有一位沙弥，指古代有一位沙弥。开始修学忏悔，刚开始修学忏悔。只知道事相忏悔，只知道事相忏悔。不知道义理观照，不知道义理观照。
多年不能得到清净，多年不能得到清净。后来遇到一位良师，后来遇到一位良师。教导他事相与义理不二，教导他事相与义理不二。事相与义理圆融，表明事相与义理圆融无碍。
沙弥依照教导修行，沙弥依照教导修行。不久就得到身心清净，不久就得到身心清净。这个故事显示，这个故事显示。事相与义理不二则忏悔容易成就，说明事相与义理不二则忏悔容易成就。
事相与义理分离则忏悔难以成就，表明事相与义理分离则忏悔难以成就。良师在《慈悲道场忏法》及大乘经典中，具有特定的内涵。
良师的意义，在佛学辞书中定义为：具备正确知见、能够引导众生修学佛法、趋向解脱的良师益友。良师的种类，在大乘经典中分为三类：护持良师、同行良师、教授良师。
护持良师，指能够护持修行、提供资具的善友。同行良师，指能够共同修行、互相策励的善友。教授良师，指能够教授佛法、开示正道的良师。三类良师，在忏悔修学中各有其作用。
护持良师能够提供忏悔所需的资具，如场地、法宝、供养等。同行良师能够共同修学忏悔、互相策励精进。
教授良师能够开示忏悔要义、指引忏悔道路。修行者在忏悔过程中，需要三类良师的护持，方能成就忏悔功德。
智者大师于《摩诃止观》中云：良师护持、同行、教授三种德行兼备，方能称为真正的良师。
这段注疏解释：良师，指具备正见的良师益友。护持、同行、教授三种德行兼备，说明护持、同行、教授三种德行都具备。方能称为真正的良师，才能称为真正的良师。
智者大师这段注疏，阐明真正的良师必须护持、同行、教授三种德行兼备。恶友在《慈悲道场忏法》及大乘经典中，也具有特定的内涵。
恶友的意义，在佛学辞书中定义为：具备邪知邪见、能够引导众生造作恶业、堕落恶道的恶友。恶友的种类，在经典中分为三类：邪见外道恶友、破戒出家人恶友、贪著名利恶友。
邪见外道恶友，指执着邪见、不信因果的恶友。破戒出家人恶友，指破戒犯禁、误导众生的恶友。贪著名利恶友，指贪着世间名利、忘失出世心的恶友。三类恶友，在忏悔修学中各有其危害。
邪见外道恶友能使修行者不信因果、轻视业报，从而造作恶业。破戒出家人恶友能使修行者破戒犯禁、违背正法，从而堕落恶道。
贪著名利恶友能使修行者贪着名利、忘失出离，从而远离解脱。修行者在忏悔过程中，应当远离三类恶友，方能成就忏悔功德。
道宣律师于《四分律删繁补阙行事钞》中云：恶友邪见、破戒、贪著名利三种毒害都具备，方能称为真正的恶友。
这段注疏解释：恶友，指具备邪见的恶友。邪见、破戒、贪著名利三种毒害都具备，说明邪见、破戒、贪著名利三种毒害都具备。方能称为真正的恶友，才能称为真正的恶友。
道宣律师这段注疏，阐明真正的恶友必须邪见、破戒、贪著名利三种毒害都具备。惑在《慈悲道场忏法》及大乘经典中，指烦恼的别名。惑的意义，在佛学辞书中定义为：烦恼的别名，能够迷惑众生、扰乱身心、障碍解脱。
惑的种类，在论典中分为两类：见解上的困惑、修行上的困惑。见解上的困惑，指见解上的错误认识，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。
修行上的困惑，指修行上的烦恼习气，如贪欲、瞋恚、愚痴、傲慢、疑虑等五种。见解上的困惑又称义理障碍，修行上的困惑又称事相障碍。见解上的困惑障碍正见的生起，修行上的困惑障碍事相的清净。
忏悔修学中，既要破除见解上的困惑，又要破除修行上的困惑。见解上的困惑的破除，依赖正见的生起；修行上的困惑的破除，依赖事相忏悔的修行。湛然法师于《止观辅行传弘决》中云：见解上的困惑是义理障碍，修行上的困惑是事相障碍。
破除义理障碍，须生起正见；破除事相障碍，须修习事相忏悔。两者都要破除，方能净心。这段注疏解释：见解上的困惑是义理障碍，说明见解上的困惑是义理的障碍。 |
|
澳藏•大藏经 > 此土著述 > 慈悲道场忏法 > 《澳藏·慈悲道场忏法》第七百七十函卷 
