| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-26 21:35:26 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张顺英 吴明宏
校订日期：二零二六年五月六日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百二十七函卷
在当代社交场景中，包括网络社交场景，这句经文的义理，能指导在家优婆塞妥善处理和同修、网友谈论佛法时的不解状态，〔。〕
很多在家优婆塞在共修聚会、网络佛学群里，会遇到同修讨论甚深佛法义理，自己暂时理解不了，很容易陷入两个极端，要么为了融入同修圈子，不懂装懂，随声附和，甚至胡乱解读；要么因为自己不懂，就贬低这些佛法义理，说都是空谈、没用，生起诽谤之心，〔。〕
依这句经文的义理，在家优婆塞必须以恭敬谦卑的心为根本，不欺诳自己，也不欺诳同修，告诉自己，我虽然暂时无法理解，但绝对不能诽谤佛法，应该虚心向同修请教，或者暂时放下，先扎实修学基础佛法，绝对不贬低、不诽谤、不否定自己暂时无法理解的佛法义理，这便是符合经文标准的清净行持，既不会因为不懂装懂而生起谄曲之心，也不会因为贬低诽谤而生起谤法之过，在社交中践行护持正法的菩萨行。
在当代修学场景中，这句经文的义理，能指导在家优婆塞妥善处理自己独自研习经典、听闻讲法时的不解状态，〔。〕
很多在家优婆塞在独自读诵大乘经典、听闻法师讲法时，遇到甚深佛法义理，暂时理解不了，很容易陷入两个极端，要么因为怕自己根器差，硬着头皮装作懂，自欺欺人，结果越学越疑惑；要么因为理解不了，就说这部经不是佛说的、这个法师讲的不对，生起诽谤之心，〔。〕
依这句经文的义理，在家优婆塞可以以恭敬谦卑的心为根本，坦然面对自己的不解，告诉自己，我虽然暂时无法理解，但绝对不能诽谤佛法，应该先放下暂时不懂的甚深法义，回到基础的五戒、菩提心、因果报应的义理上，扎实修学，持戒行善，积累善根资粮，同时亲近善知识，慢慢请教，循序渐进，等善根成熟，自然能悟入，绝对不因为不解就诽谤经典、诽谤法师、诽谤佛法，这便是符合经文标准的清净行持，既不会因为自欺欺人而生起谄曲之心，也不会因为诽谤佛法而造下重罪，在修学中践行护持正法的菩萨行。
日常持戒观照技巧方面，在家优婆塞可每日晨起诵读此句经文，默念四愿，愿我常持恭敬心，愿我于法不诽谤，愿我护持正法藏，愿我菩提道心强，以此坚定护持正法、不生诽谤的修学初心。
日间每一次接触、听闻、研习佛法义理的时候，都要先做四重观照，〔：〕
第一观照自心，我有没有对这个佛法义理生起不解、疑惑的念头，有没有因为不解就生起轻慢、否定、诽谤的念头；
第二观照言语，我有没有说出不懂装懂的妄语，有没有说出贬低、否定、诽谤佛法的言语，有没有附和他人诽谤佛法的言论；
第三观照行为，我有没有做出毁坏经像、障碍他人修学、诽谤佛法的行为；
第四观照发心，我有没有以恭敬心对待佛法，有没有以谦卑心面对自己的不解，有没有以护持正法为根本目标，〔。〕
四重观照全部清净，才是符合戒规的行持，只要有一重不清净，便立刻调整心念，告诉自己，我绝对不能诽谤佛法，绝对不能生起轻慢的念头，立刻止息所有不如法的身口意业。
睡前要复盘当日的身心状态与行持，检视自己当日面对佛法不解的时候，有没有生起轻慢、诽谤的念头，有没有说出诽谤佛法的言语，有没有做出诽谤佛法的行为，若有懈怠、偏差、不如法之处，便至诚忏悔，反思过失的根源，制定次日的改进计划，不断提升自己的护心能力，守护好自己的戒体与信根。
戒行偏差的纠正步骤方面，若在家优婆塞不慎面对佛法义理不解时，生起了诽谤的念头，说出了诽谤的言语，做出了诽谤的行为，堕入了心念偏差，必须按照四个步骤及时纠正，〔：〕
第一步是至诚发露，立刻在佛前至诚发露自己的谤法过失，毫无隐瞒地忏悔自己的轻慢、诽谤的身口意业，深刻认识到谤法重罪的过患，生起极大的悔改之心，绝对不能覆藏自己的过失，覆藏只会让过失愈发深重，永无清净之日；
第二步是隔绝外缘，立刻停止接触那些会引发自己诽谤佛法的外缘，比如诽谤佛法的言论、否定经典的邪说，让自心安定下来，不再被邪念继续染污；
第三步是加固正信，重新深入学习基础的佛法义理，尤其是〔《〕菩萨优婆塞五戒威仪经〔》〕的全文，以及〔《〕佛说十善业道经〔》〕、〔《〕佛说无量寿经〔》〕等基础经典，每天固定时间读诵、思维、践行，把佛法的因果、五戒、恭敬三宝、护持正法的基础正见，重新在自心中扎根，不断加固对佛法的基础信心，明白哪怕暂时无法悟入甚深义理，只要恭敬不谤，就永远走在正道上；
第四步是践行验证，在日常的小事中，刻意践行恭敬佛法、不生诽谤的行持，比如和同修交流时，不懂就坦诚说不懂，虚心请教，不再不懂装懂、胡乱诽谤，和家人谈论佛法时，只分享自己真正理解、真正践行的内容，不再贬低自己不懂的义理，在践行中验证自己的恭敬心，同时慢慢接触基础的甚深法义，循序渐进地学习，逐步调整心念，回归到符合戒规的清净行持中来。
不同根器的在家优婆塞的次第修行方法，〔：〕
上根优婆塞，宿世善根深厚，今生菩提心发，对佛法有基础的正信，只是面对极甚深的法义暂时有不解，能自然以恭敬谦卑的心面对自己的不解，绝对不生诽谤，能主动亲近善知识，深入研习，快速生起悟解，同时能以自己的行持，引导其他在家信众，面对佛法不解时不生诽谤、恭敬修学，完美践行这句经文的戒规；
中根优婆塞，善根尚可，有一定的佛法基础，对基础义理有信心，但面对甚深法义时，容易生起不解，也容易因不解而生起轻慢的念头，便需要先以每日的四重观照为核心，时刻观照自己的起心动念，先做到不生诽谤的念头，不做诽谤的言行，面对甚深法义暂时不懂的时候，坦然放下，先扎实修学基础，持戒行善，积累善根资粮，同时主动亲近善知识，虚心请教，循序渐进，逐步生起悟解，时刻提醒自己，绝对不能因不解而生诽谤，逐步达到经文的标准；
下根优婆塞，善根浅薄，刚接触佛法，对基础义理都还没有生起稳固的信心，面对甚深佛法，完全无法理解，很容易生起不信、轻慢、诽谤的念头，也容易被他人的邪说影响，人云亦云，便需要暂时先不接触深奥的甚深法义，只专注于基础的五戒、十善、因果报应的义理，先在日常中践行持戒、行善，积累善根，培养基础的信心，同时时刻提醒自己，我绝对不能因为不懂就诽谤佛法，先守护好自己的身口意，不犯谤法的重罪，绝对不能好高骛远，刚接触佛法就去研习甚深经典，导致因无法理解而生起诽谤，造下重罪。
不同身份的在家优婆塞的适配实践方法，〔：〕
商人优婆塞，核心侧重不妄语、不绮语的戒规，重点守护自己的言语和心念，在生意往来、社交应酬中，和他人谈论佛法时，绝不因不懂就胡乱解读、诽谤佛法，只分享自己真正践行的诚信经营、布施利他的佛法义理，以恭敬心对待佛法，以真诚心对待客户和合作伙伴，同时循序渐进地修学佛法，不断加固自己的正信，这便是符合经文标准的清净行持；
职场职员优婆塞，核心侧重不两舌、不绮语的戒规，重点守护自己的言语和心念，在同事交流、职场社交中，绝不因不懂就附和他人诽谤佛法，也绝不胡乱解读、贬低佛法，只分享自己真正理解的敬业、友善、利他的佛法义理，以恭敬心对待佛法，以真诚心对待工作和同事，同时利用业余时间，扎实修学佛法基础，逐步深入，生起正信，这便是符合经文标准的清净行持；
家庭主妇优婆塞，核心侧重不恶口、不妄语的戒规，重点守护自己的言语和心念，在家庭相处、邻里交流中，绝不因不懂就说佛法没用、胡乱诽谤，只分享自己真正践行的孝亲敬老、和睦家庭、慈悲护生的佛法义理，以恭敬心对待佛法，以真诚心对待家人和邻里，同时在操持家务的间隙，循序渐进地学习佛法，从基础义理学起，逐步生起正信，这便是符合经文标准的清净行持；
学生优婆塞，核心侧重不妄语、不绮语的戒规，重点守护自己的言语和心念，在同学交流、校园生活中，绝不因不懂就贬低佛法、胡乱诽谤，只分享自己真正理解的勤奋好学、尊师重道、友善同学的佛法义理，以恭敬心对待佛法，以真诚心对待老师和同学，同时在学业之余，扎实学习佛法基础，逐步深入，生起正信，这便是符合经文标准的清净行持；
退休在家的优婆塞，核心侧重不绮语、不两舌的戒规，重点守护自己的言语和心念，在老年社交、邻里相处中，绝不因不懂就诽谤佛法、胡乱解读，只分享自己真正践行的养生修心、慈悲利他、热心公益的佛法义理，以恭敬心对待佛法，以真诚心对待身边的人，同时每日固定时间学习佛法，从基础到深入，循序渐进，巩固正信，这便是符合经文标准的清净行持。
这句经文的义理深刻契合菩萨优婆塞五戒威仪经在家发菩提心、持戒利生的核心宗旨，从文字教体的比喻显义，到表层义的名相拆解，再到深层义的律理融合、究竟义的戒学圆融，层层递进、深入透彻，辅以祖师大德的精准开示、律宗公案的生动印证、不同场景的实践指引，全方位阐释了在家优婆塞面对佛法不解时的戒行标准与修学路径，为当代在家弟子指明了修学方向。
在家弟子应当以经文为镜，明辨修学边界，摒弃轻慢诽谤之心，坚守恭敬谦卑的初心，以护持正法为核心，以循序渐进为路径，在家庭、职场中践行菩萨行，在世俗生活中成就道业，让戒体日益清净，让善根不断增长，既护自身修学解脱，又利众生离苦得乐，最终达成自利利他、圆成佛果的修学目标，〔。〕
不解常存恭敬心，不谤正法护善根，在家修行依圣教，圆成佛果度群生。
〔“〕菩萨为饮食故〔。〕以嗔恶心自赞毁他〔。〕犯重垢罪〔。〕〔”〕，
此句经文出自〔《〕菩萨优婆塞五戒威仪经〔》〕，为在家菩萨戒的根本重罪戒条，先从表层义理逐字剖解，〔：〕
〔“〕菩萨〔”〕二字在此经的在家修持语境中，特指发菩提心、受持优婆塞五戒威仪、以自利利他为宗旨的在家行者，梵文原意为觉有情，既自觉亦能觉悟一切有情众生，区别于出家菩萨与声闻行者，专指身处世俗家庭、职场、市井之中，以在家身行菩萨道的优婆塞与优婆夷，绝非仅指出家的圣位菩萨，佛陀在此处专以菩萨称谓在家受戒行者，正是彰显在家发菩提心、持戒利生者，与出家菩萨同具菩提种性、同入菩萨行海的殊胜特质。
〔“〕为饮食故〔”〕一句中，饮食梵文原意为资生之具，绝非仅指吃饭喝水等口腹之需，而是总摄一切养身命、润生存的世俗资具，包括衣食住行、俸禄钱财、名闻恭敬、利养供养，乃至一切为自身谋取私利的世俗所求，结合古印度在家信众的社会背景，彼时在家优婆塞多为商人、农夫、官吏、手工业者，日常营生皆围绕饮食资生展开，每日奔波皆为养家糊口、谋取生计，最容易为了一口衣食、一份利养、一点恭敬，便造作身口意的恶业，佛陀在此处将一切自利所求统摄为饮食故，正是精准切中在家行者的修行软肋与造业根源，警示在家众不可为了世俗资生的私利，坏失菩提戒体。
〔“〕以嗔恶心〔”〕一句中，嗔恶心梵文原意为染污的不善心所，绝非仅指一时的嗔恚怒火，而是以嫉妒、骄慢、自私、损人利己为根本的染污心念，涵盖嗔恚、嫉妒、我慢、悭贪四大根本烦恼，是推动造作恶业的内在动机，唯有带着损他利自的恶意、想要抬高自己贬低他人的染心，方名为嗔恶心，若无非自利的恶意，仅为护持佛法、纠正他人过失的慈悲之心，便不构成此染心。
〔“〕自赞毁他〔”〕一句中，自赞即称扬自己的持戒、修行、功德、才能、品行，毁他即讥毁他人的善根、持戒、修行、品行、功德，此行为统摄十恶业中口业四重的全部过失，涵盖妄语、两舌、恶口、绮语，既包括口出言说的身业行为，也包括心中谋划的意业起念，哪怕只是心中起了想要自赞毁他的念头，便已构成犯戒的端倪，更何况付诸言行。
〔“〕犯重垢罪〔”〕一句中，重垢罪是此经中界定的在家菩萨根本重罪，区别于前文的轻垢罪，重垢意为深重的染污，如同大树的根须被毒水侵蚀，直接损毁菩提戒体的根本，障蔽菩提心的生发，断灭成佛的正因，命终之后会堕入恶道受无量苦，绝非简单忏悔便可清净，必须以至诚发露、重发菩提心、受持戒法，方能还原戒体清净，佛陀将此行为定为重垢罪，正是警示在家行者，此过失是坏失菩萨行的根本重罪，绝非可轻忽的小过。
此句经文在菩萨优婆塞五戒威仪经中，居于在家菩萨戒重罪规范的核心章节，上承接前文不犯的大乘标准、轻垢罪的修学边界，下启在家菩萨身口意三业的根本禁忌与护持方法，其核心作用在于破除在家众为了生计利养造作口业、坏失菩提心的修行误区，确立在家菩萨不为利养、谦下柔和、不赞己不毁他的根本戒规，为身处世俗资生洪流中的在家弟子，划定了不可逾越的戒行红线，护持在家行者的菩提戒体，不被日常生计的私利所侵蚀，真正实现在家身行菩萨道的核心宗旨。
为利养故起嗔心，自赞毁他坏戒根，佛陀慈悲制重戒，护持在家菩提心。
深层义理需紧扣律宗止持作持、开遮持犯、三聚净戒三大核心教义，于在家修行场景中层层穿透，彰显在家菩萨戒法的圆融特质与根本底线。
从止持作持的律宗核心双轨来看，止持之要在于止息为饮食故、以嗔恶心、自赞毁他的恶念恶行，此为在家菩萨止恶防非的根本根基，〔。〕
对应在家五戒中不妄语、不恶口、不两舌、不绮语的口业四重戒的核心要义，自赞毁他是口业四重的集合体，自赞多涉绮语、妄语，夸大自己的功德修行，便是虚妄不实的妄语，炫耀自己的持戒善处，便是华而不实的绮语，〔；〕毁他多涉恶口、两舌，辱骂贬低他人便是恶口，挑拨离间、搬弄他人是非便是两舌，〔。〕
止持便是要在饮食利养现前之际，先止住内心的嗔恚、嫉妒、骄慢的染心，再止住口欲言说的自赞毁他之行，从起心动念处截断恶业的根源，〔。〕
对应在家修行的日常场景，便是商人面对客户竞争时，先止住想要诋毁同行的念头，〔；〕职员面对晋升机会时，先止住想要贬低同事的心思，〔；〕主妇面对邻里是非时，先止住想要炫耀自己、贬低他人的话语，〔；〕学生面对学业竞争时，先止住想要自夸聪明、诋毁同学的念头，〔。〕这便是止持的核心践行，如同行路之人先止住踏入悬崖的脚步，方能不堕恶道深渊。
作持之方在于生起谦下柔和、随喜赞叹、利他护生的清净心念与善行，此为在家菩萨行善利他的具体践履，〔。〕
对应在家菩萨行的四摄法核心，以爱语、利行、同事、布施圆满菩萨行，作持便是要在日常饮食资生的场景中，主动践行谦下自省的德行，多观照自己的不足，多赞叹他人的善处，多随喜他人的功德，多护持众生的善根，〔。〕
对应在家修行的日常场景，便是商人面对同行时，主动赞叹同行的诚信与优势，不贬低他人抬高自己，以诚信经营赢得客户信任；职员面对同事时，主动赞叹同事的功劳与能力，不抢功推过，以敬业谦和赢得领导与同事的尊重；主妇面对邻里时，主动赞叹邻里的贤惠与善举，不议论是非，以柔和待人赢得邻里的亲近；学生面对同学时，主动赞叹同学的进步与长处，不贬低他人，以谦虚好学团结同学、帮助同学，这便是作持的圆满践行，如同行路之人看清正确的方向，稳步前行，方能抵达菩提彼岸。
止持与作持二者相辅相成、不可偏废，无止持的作持便沦为无有底线的世俗圆滑，无作持的止持便落入枯寂自守的小乘窠臼，唯有止息自赞毁他的恶念恶行，践行谦下利他的清净善行，止作双运，方能安住此句经文的戒行要求，圆满在家菩萨的持戒行持。
止息恶念护戒根，践行谦德利众生，止作双融无偏废，在家处处是修行。
从开遮持犯的戒行边界来看，此句经文清晰界定了在家菩萨戒行的开许与遮止、持戒与犯戒的绝对界限，绝无模棱两可的模糊空间，彰显在家戒法底线分明、圆融不滥的特质。
开即是在不违戒本、不悖菩提心、不以自利为目的的前提下的善巧开许，此条戒的开许边界极为严格，唯一开许的情况，是为了护持佛法、护持众生的善根，无有丝毫饮食利养的自利之心，无有丝毫嗔恚嫉妒的染污之心，以慈悲心、菩提心为根本，破斥邪见、纠正过失、护持众生，〔。〕
比如见到有人毁谤三宝、误导众生堕入邪道，为了护持众生的法身慧命，以慈悲心破斥邪见、彰显正理，并非为了自己的利养恭敬，并非以嗔恶心诋毁他人，这种情况是开许的，绝非犯戒；
又如父母教育顽劣的子女，老师教导犯错的学生，善知识纠正弟子的过失，以慈悲心指出对方的不足，引导对方向善，并非为了抬高自己、贬低他人，并非以嗔恶心辱骂对方，这种情况也是开许的，绝非犯戒。
遮即是在任何情境下都必须严格禁止的违戒之行，绝对没有任何开许的空间，只要满足四大犯缘，便构成重垢罪，四大犯缘缺一不可，〔：〕
其一为利养故，也就是为了饮食资生、名闻恭敬、私利好处的自利目的，〔；〕
其二为嗔恶心，也就是以嗔恚、嫉妒、骄慢为根本的染污恶意，〔；〕
其三为自赞毁他，也就是实施了赞叹自己、诋毁他人的身口意行为，〔；〕
其四为结果成就，也就是自赞毁他的言行已经出口、成办，〔。〕
哪怕没有造成实际的伤害，只要四大犯缘具足，便构成根本犯，〔；〕哪怕只是心中起了为利养故、以嗔恶心想要自赞毁他的念头，四大犯缘中前两个已经具足，便构成方便犯，同样是染污戒体的过失，必须及时忏悔止息。
持即是如法践行此句经文的核心戒规，坚守不为利养、不生嗔恶心、不赞己不毁他、谦下柔和、随喜赞叹的核心准则，无论面对何种饮食利养的诱惑、何种竞争对立的境缘，都始终安住菩提本心，不越戒行红线，便是持戒，便是安住在家菩萨的正行。
犯即是违背了此句经文的核心戒规，只要四大犯缘具足，无论是为了巨额的钱财利益，还是为了一句口头的面子恭敬，无论是大肆诋毁他人、夸张自赞，还是随口一句自夸、一句贬低他人的闲话，只要是为了自利、以嗔恶心、实施了自赞毁他的行为，便犯了重垢罪，损毁了菩提戒体，必须至诚忏悔方能清净。
此句经文的开遮持犯，完全契合在家修行者的生活特质，在家弟子身处世俗洪流，日日面对生计的压力、利益的诱惑、竞争的境缘，佛陀以严格的犯缘界定，既给了护持众生的善巧开许，又划定了绝对不可逾越的戒行红线，让在家弟子明白，戒法的底线绝不可破，为了自利哪怕只是随口一句自赞毁他，也是犯了重垢罪，而以慈悲心护持众生，哪怕是直言指出过失，也绝非犯戒，这便是在家戒法的圆融与庄严。
开许唯为护众生，遮止全因利养心，持犯只在一念里，在家护戒要分明。
从三聚净戒的大乘总纲来看，此句经文的义理与三聚净戒浑然相融、一体圆融，完全彰显在家菩萨戒的大乘特质，是三聚净戒在在家资生场景中的具体践行。
摄律仪戒是菩萨戒的根本底线，核心即是护持身口意三业的清净，不造作一切恶业，此句经文所制的戒规，正是摄律仪戒的核心内容，自赞毁他是身口意三业的深重染污，是十恶业的根本重罪，犯此戒便直接坏失摄律仪戒的根本，〔。〕
在家菩萨守持此戒，不因为饮食利养以嗔恶心自赞毁他，便是守护了身口意三业的清净，护持了五戒的根本核心，圆满了摄律仪戒的全部要求，因为摄律仪戒的核心，便是守护菩提心的根本，不造作违背菩提心的恶业，而为利养自赞毁他，直接违背了菩提心利他的根本，所以守此戒便是护摄律仪戒，犯此戒便是坏摄律仪戒。
摄善法戒是菩萨戒的向上增长，核心即是修习一切善法、增长一切善根、圆满一切菩提资粮，此句经文的戒行要求，正是摄善法戒的具体践行，守持此戒，不赞己不毁他，便能培养谦下、柔和、随喜、赞叹、自省的无量善根，〔。〕
在家弟子日常之中，多观照自己的不足，便是修自省的善法，〔；〕多赞叹他人的善处，便是修随喜的善法，〔；〕多以柔和的言行对待众生，便是修慈悲的善法，〔；〕多以诚信的态度面对生计，便是修正直的善法，〔。〕
这一切善法，皆以守持此戒为根基，若为利养自赞毁他，便会增长骄慢、嗔恚、嫉妒、自私的无量烦恼，断灭一切善根，唯有守持此戒，方能不断增长菩提善根，圆满摄善法戒的全部要求。
摄众生戒是菩萨戒的最终归宿，核心即是以慈悲心接引一切众生、利益一切众生、护持一切众生的善根，此句经文的戒行要求，正是摄众生戒的核心践行，守持此戒，不因为饮食利养自赞毁他，便是不伤害众生的身心，不损毁众生的善根，不令众生因为自己的言行对佛法生出误解与反感，反而能以谦下柔和的言行，让众生生起亲近之心、信任之心，以随喜赞叹的言行，引导众生向善、亲近佛法，圆满利他的本怀，〔。〕
在家弟子身处世俗之中，与众生接触最为密切，自己的一言一行，都直接影响着身边众生对佛法的认知，若为了一点利益自赞毁他，便会让众生觉得学佛的人都是骄慢自私、损人利己的，从而毁谤三宝、远离佛法，断了众生的善根，便是违背了摄众生戒的根本；
若能守持此戒，谦下柔和、诚信正直，不赞己不毁他，便会让众生觉得学佛的人都是谦和善良、光明磊落的，从而对佛法生起信心、亲近三宝，种下菩提善根，便是圆满了摄众生戒的全部要求。
三聚净戒在此句经文中一体圆融，摄律仪戒是根基，摄善法戒是路径，摄众生戒是归宿，三者缺一不可，〔。〕无摄律仪戒的底线，便会堕入恶道深渊，〔；〕无摄善法戒的增长，便会落入小乘自了，〔；〕无摄众生戒的归宿，便会违背菩提本心，〔；〕唯有三者圆融一体，方能契合此句经文的核心义理，成就在家菩萨的圆满戒行。
摄律护戒三业清，摄善培根德日增，摄生护持众生念，三聚圆融菩萨行。
究竟义理直指在家优婆塞戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界，为在家成佛的菩提道奠定了不可动摇的戒学根基，揭示了在家菩萨戒行的核心本质，绝非外在的刻板约束，而是内在菩提心的守护与彰显。
从戒体来看，在家优婆塞受持五戒之时，以至诚发菩提心的当下，于自性清净心中纳受的菩提戒体，是一切菩萨行的根本根基，如同家庭花园中种下的菩提善种，一切戒行皆是滋养此善种的雨露阳光，而此句经文所制的戒规，正是守护此菩提善种的根本屏障，〔。〕
为饮食故以嗔恶心自赞毁他，便是以贪嗔痴慢的毒水，直接侵蚀菩提善种的根须，损毁菩提戒体的根本，因为菩提戒体的核心，是上求佛道下化众生的菩提心，是无缘大慈同体大悲的利他本心，而为自利饮食、以嗔恶心自赞毁他，是纯粹的损人利己、自私自利，直接违背了菩提心的根本，直接损毁了戒体的核心，哪怕只是一念嗔恶心、一句自赞毁他的话，都会在菩提戒体上留下深重的染污，若是根本犯，便会直接斩断菩提善种的根须，令戒体损毁、菩提心退失。
反之，守持此戒，不为利养、不生嗔恶心、不赞己不毁他，便是守护菩提戒体的清净，滋养菩提善种的生长，令菩提心日益坚固、戒体日益清净，因为谦下柔和、随喜赞叹、不损人利己，正是菩提心的自然流露，与菩提戒体的核心完全契合，〔。〕
此句经文的究竟根本，便是守护在家菩萨的菩提戒体，令其不被世俗利养的洪流所侵蚀，不被贪嗔痴慢的烦恼所染污，这便是在家菩萨戒的核心本质，〔。〕
戒体本具菩提心，利养嗔心染其真，不赞己兮不毁他，护持戒体日日新。
从戒行来看，此句经文指引在家菩萨的戒行，从外在的身口不犯，升华为内在的心念清净，从被动的止恶防非，升华为主动的利他护生，圆满了在家菩萨戒行的全部内涵。
戒行绝非仅仅是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的表层身口约束，更是贯穿于日常生计、家庭相处、职场应对、社交往来的每一个起心动念、每一句言语、每一个行为的内在践履，〔。〕
此句经文的戒行，便是在家菩萨日常最核心、最常遇到的戒行践履，在家弟子日日面对的，便是生计的压力、利益的诱惑、竞争的境缘，每一次谈生意、每一次职场沟通、每一次家庭相处、每一次邻里往来，都是此戒行的践行之处，〔。〕
晨起与家人相处，不夸自己的付出、不贬家人的不足，是戒行；日间职场应对，不夸自己的功劳、不贬同事的能力，是戒行；生意往来，不夸自己的产品、不贬同行的经营，是戒行；社交相处，不夸自己的修行、不贬他人的不足，是戒行；网络发言，不夸自己的见地、不贬他人的认知，是戒行；晚间复盘自省，不执自己的长处、不议他人的短处，是戒行。
这种贯穿于日常每一个细节的戒行，才是在家菩萨的圆满戒行，绝非闭门打坐、不接世事的枯守，而是在世俗尘劳的每一个境缘中，都能守住不为利养、不赞己不毁他的戒行底线，彰显菩提心的利他本怀，这便是此句经文所揭示的在家戒行的究竟真谛，〔。〕
戒行非唯身口净，心念谦柔是真形，日常处处皆践履，在家步步是修行。
从戒相来看，此句经文所成就的在家菩萨戒相，是谦下柔和、诚信正直、随喜慈悲、光明磊落的大乘威仪之相，绝非骄慢自大、尖酸刻薄、损人利己、阴暗虚伪的世俗之相，也绝非声闻行者离世苦行的枯寂之相。
戒相是戒体与戒行显发于外的威仪气象，是内在菩提心的自然流露，践行此句经文、守持此戒的在家菩萨，外在显现的，是面对家人时的谦和包容，面对同事时的正直坦荡，面对同行时的光明磊落，面对众生时的慈悲柔和，面对修行时的谦卑自省，面对利养时的淡然无求，这种由内而外散发的谦下、正直、慈悲、坦荡的威仪，便是在家菩萨的大乘戒相，这种戒相，能让身边的一切众生，都生起亲近之心、信任之心、恭敬之心，从而对佛法生起信心、种下善根，真正实现以戒相导信增信的大乘功用。
反之，若为利养自赞毁他，便会显露出骄慢、刻薄、自私、虚伪的世俗之相，让众生对佛法生出反感、误解、轻贱之心，断了众生的善根，坏了菩萨的威仪，哪怕你持守了其他的戒条，哪怕你诵经打坐、闭关修行，只要为利养自赞毁他，便坏了菩萨的戒相，失去了在家菩萨的威仪。
此句经文的究竟义，便是让在家菩萨明白，真正的在家菩萨戒相，不是你持了多少戒、诵了多少经、打坐了多久，而是你在日常生计的世俗生活中，能不能做到谦下柔和、不赞己不毁他、诚信正直、慈悲利他，能不能在利益诱惑面前，守住菩提本心，显发菩萨威仪，这才是在家菩萨戒相的圆满境界。
谦柔正直人皆敬，慈悲坦荡众生钦，在家戒相非枯寂，一片菩提济世心。
从戒慧来看，此句经文所开显的，是在家菩萨的根本戒慧，也就是能辨别戒行的根本与枝末、能看清利养的虚妄与菩提的真实、能明了自赞毁他的过患与谦下利他的功德、能把握开遮持犯的边界与尺度的般若智慧，是戒定慧三学圆融一体的核心彰显。
戒慧绝非仅仅是懂得戒条的文字含义，更是能在复杂的世俗境缘中，以智慧观照自己的起心动念，辨别自己的言行是否符合菩提本心，是否违背戒法根本，〔；〕能在饮食利养现前之际，看清利养的虚妄本质，不被贪心所牵引，〔；〕能在竞争对立的境缘之中，看清嗔恚嫉妒的过患，不被嗔心所驱使，〔；〕能在众人面前，看清骄慢我执的陷阱，不被慢心所裹挟，〔；〕能在护持佛法与自赞毁他之间，看清慈悲与恶意的边界，不犯戒法的红线，〔；〕这份智慧，便是戒慧的觉醒。
这份戒慧，是由持戒而生，由定而发，先以持戒守护自己的身口意，不犯自赞毁他的过失，便能生起内心的安定，以安定的心观照世间的虚妄、心念的生灭，便能开显辨别是非、明了边界的般若智慧，〔；〕这份智慧，又反过来引导自己的戒行，让自己的戒行更加圆融，不偏不倚，不堕两边，既不刻板死守、不近人情，也不圆滑放纵、违背戒本，最终成就戒定慧三学的圆融一体。
此句经文的究竟义，便是让在家菩萨明白，戒定慧三学，是从守持此戒、守护自己的身口意开始的，哪怕你是在家凡夫，身处世俗尘劳之中，只要能守住不为利养自赞毁他的戒行，就能生起定，就能开显慧，就能逐步圆满戒定慧三学，就能在世俗生活中，成就佛果菩提，这也正是菩萨优婆塞五戒威仪经作为在家佛弟子修行根基的核心地位，此经为在家弟子指明了一条从最基础的日常戒行，到圆满佛果的菩提之路，哪怕身处红尘市井，也能步步增上，最终成就无上菩提。
由戒生定发般若，三学圆融在家中，不被利养迷心性，凡夫也能证大雄。
法砺法师于〔《〕四分律疏〔》〕中就此句经文开示，〔：〕在家优婆塞，为利养故，自赞毁他，是名重犯，以其违菩提心，坏戒体故。利养者，饮食衣服，一切资生，皆摄在内。嗔恶心者，嫉妒骄慢，染污其心，方名为犯。
此段开示逐字拆解来看，〔：〕
〔“〕在家优婆塞〔，〕为利养故〔，〕自赞毁他〔，〕是名重犯〔。〕〔”〕一句，直接点明此戒的犯戒主体是在家受持五戒的优婆塞，犯戒的核心条件是为了利养、实施了自赞毁他的行为，定性为重犯，也就是根本重罪，绝非轻罪；
〔“〕以其违菩提心〔，〕坏戒体故〔。〕〔”〕一句，揭示了此戒定为重罪的根本原因，就是这种行为直接违背了在家菩萨所发的菩提心，损毁了受戒时纳受的菩提戒体，菩提心是菩萨戒的根本，戒体是菩萨行的根基，违背菩提心、损坏戒体，自然是根本重罪；
〔“〕利养者〔，〕饮食衣服〔，〕一切资生〔，〕皆摄在内〔。〕〔”〕一句，明确了利养的范围，不仅仅是饮食，一切衣食住行、资生用具、名闻恭敬、钱财供养，都属于利养的范畴，都在此戒的约束之内，精准切中在家行者的日常生计核心；
〔“〕嗔恶心者〔，〕嫉妒骄慢〔，〕染污其心〔，〕方名为犯〔。〕〔”〕一句，明确了犯戒的内在动机，必须是以嫉妒、骄慢为根本的染污心，才构成犯戒，若无此染污心，便不构成犯戒，厘清了犯戒的核心边界。
法砺法师还记载了其门下一位长安商人优婆塞的实践案例，〔：〕
这位优婆塞名和信，经营丝绸贸易，受持五戒多年，最初为了抢占市场、招揽客户，常常在客户面前自夸自己的丝绸质量最好、自己最诚信持戒，诋毁同行的丝绸都是劣质货、同行都是欺诈客户的奸商，〔。〕
靠着这种方式，他的生意一度十分兴隆，可没过多久，同行都对他心生怨恨，客户也发现他的丝绸并非如他所说的那般好，同行的丝绸也并非他诋毁的那般差，便纷纷不再与他合作，他的生意一落千丈，甚至濒临破产，他自己也日夜心神不宁，持戒的功德渐渐消失，道心也日渐退失。
二校校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行。
3、修改及加注了部分标点符号，以使译稿读起来更加顺畅。 |
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澳藏•大藏经 > 大乘律 > 菩萨优婆塞五戒威仪经 > 《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》第一千六百二十七函卷 
