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《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大方广总持宝光明经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：贺 磊 李娟娟
校订日期：二零二六年九月七日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第九百四十七函卷
唐代律宗高僧道宣律师，一生持戒精严，曾受诸佛之灌顶，得法王子之位，后于终南山净业寺制定四分律行事钞，度化无量僧众，其事迹载于宋高僧传之中，正是依道宣律师注疏修学住法王灌顶的典范。
窥基法师于成唯识论述记中云，住法王灌顶者，即唯识之灌顶也，唯识能了知一切法皆是自心所现，自心之水即是诸佛之水，了达唯识故能住法王灌顶。此文言之意为，住法王灌顶，本质上即是唯识的灌顶，唯识能够了知一切法都是自心所显现的，自心的智慧之水就是诸佛的智慧之水，了达唯识的道理，就能住法王灌顶之位。
其中自心之水即是诸佛之水者，谓自心的本性与诸佛的本性无二无别，自心的智慧就是诸佛的智慧。窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨住法王灌顶的核心是了达唯识，唯有了达一切法皆是自心所现，才能得自心之水的灌顶，住法王灌顶之位。
唐代唯识宗高僧窥基大师，一生弘扬唯识宗义，曾受诸佛之灌顶，得法王子之位，后于长安大慈恩寺宣讲成唯识论述记，度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依窥基法师注疏修学住法王灌顶的典范。
智水灌顶法王子，绍隆佛种续慧命，慈悲喜舍度群生，菩提道上不退转。
住法王观察故者，谓菩萨安住于法王观察之智，能以法王的智慧观察一切法，观察一切众生，观察一切世界，无有遗余。法王观察者非指世间帝王之观察，乃喻诸佛如来以一切种智观察一切法，知一切法之性相，知一切众生之根器，知一切世界之缘起，无有遗余。
法王子住菩萨得诸佛之灌顶，具法王之子之德相，所以能安住于法王观察之智，以法王的智慧观察一切法，度化一切众生。住法王观察故者，即是菩萨安住于诸佛的一切种智之中，能以一切种智观察一切法，知一切法之性相，知一切众生之根器，知一切世界之缘起，能随顺众生的根器，宣说佛法，度化众生。
法王观察如明镜照物，物来则照，物去不留，无有分别，无有执著，又如日光遍照，能照见一切万物，无有遗漏，无有障碍。住法王观察之特质，在于其智慧圆满，无有遗余，能知一切法之性相，能知一切众生之根器，同时又能以大悲心随宜说法，度化众生。
浅言之，住法王观察即是菩萨能以智慧观察一切法，观察一切众生，了解众生的根器和疾苦，以善巧方便度化众生；深言之，住法王观察即是菩萨能以自性本心的智慧观察一切法，了知一切法皆是自心所现，一切众生皆是自心所化，所以能以平等心观察一切众生，度化一切众生，无有分别，无有执著。
此义对修学者之启示在于，修学大乘佛法不仅要精进修行，积累功德，更要开发智慧，以智慧观察一切法，观察一切众生，了解众生的根器和疾苦，以善巧方便度化众生，令一切众生皆能得闻佛法，离苦得乐。
智顗法师于摩诃止观中云，住法王观察者，即止观之观察也，止能寂照诸法，观能分别诸法，止观不二即是法王观察。此文言之意为，住法王观察，本质上即是止观的观察，止能够寂静照了诸法的本性，观能够分别诸法的相状，止与观不二圆融，就是法王的观察。
其中寂照诸法者，谓止能息灭一切妄念，照见诸法的实相；分别诸法者，谓观能分别诸法的相状，随顺众生的根器，宣说佛法。智顗法师此注将住法王观察与天台止观紧密结合，揭示了法王子住菩萨住法王观察的核心是止观双运，唯有通过止观的修持，才能开发智慧，以法王的智慧观察一切法，度化一切众生。
天台宗高僧智顗大师，一生精修止观，能以法王的智慧观察一切法，观察一切众生，曾于天台山为众宣讲法华经，随宜说法，度化无量众生，其事迹载于续高僧传之中，正是法王子住菩萨住法王观察的典范。
吉藏法师于大乘玄论中云，住法王观察者，即实相之观察也，实相能照一切法，故能为法王观察，法王子住菩萨悟实相故，能住法王观察。此文言之意为，住法王观察，本质上即是诸法实相的观察，诸法实相能照见一切法，所以能成为法王的观察，法王子住菩萨因为证悟了诸法实相，所以能住法王观察之智。
其中实相能照一切法者，谓诸法实相是一切法的本体，能照见一切法的性相，无有遗余。吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了住法王观察的本体是诸法实相，法王子住菩萨唯有证悟实相，才能以实相的智慧观察一切法，度化一切众生。
唐代三论宗高僧吉藏大师，一生证悟实相，能以法王的智慧观察一切法，观察一切众生，曾于长安日严寺宣讲三论宗义，随宜说法，度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依吉藏法师注疏修学住法王观察的典范。
澄观法师于华严经疏中云，住法王观察者，即华严法界之观察也，法界能照一切法，故能为法王观察，法王子住菩萨入法界故，能住法王观察。此文言之意为，住法王观察，本质上即是华严法界的观察，华严法界能照见一切法，所以能成为法王的观察，法王子住菩萨因为证入了华严法界，所以能住法王观察之智。
其中法界能照一切法者，谓华严法界是一切法的本体，能照见一切法的性相，无有遗余。澄观法师此注将住法王观察与华严法界观紧密结合，揭示了法王子住菩萨所住的法王观察是华严法界圆满具足的观察，唯有证入华严法界，才能以法界的智慧观察一切法，度化一切众生。
华严宗高僧澄观大师，一生证入华严法界，能以法王的智慧观察一切法，观察一切众生，曾于五台山宣讲华严经，随宜说法，度化无量众生，其事迹载于宋高僧传之中，正是依澄观法师注疏修学住法王观察的典范。
宗密法师于禅源诸诠集都序中云，住法王观察者，即禅教之观察也，禅能明心见性照诸法，教能开示悟入度众生，禅教和合即是法王观察。此文言之意为，住法王观察，本质上即是禅与教的观察，禅能够使众生明心见性，照见诸法的本性；教能够使众生开示悟入，度化一切众生；禅与教和合圆融，就是法王的观察。
其中明心见性照诸法者，谓禅能照见自性本心，照见一切法的本性；开示悟入度众生者，谓教能依佛言教，开示佛法的义理，度化一切众生。宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了法王子住菩萨住法王观察的方法是禅教双修，唯有通达禅教，才能以法王的智慧观察一切法，度化一切众生。
唐代华严宗高僧宗密大师，一生禅教双修，能以法王的智慧观察一切法，观察一切众生，曾于终南山草堂寺宣讲圆觉经，随宜说法，度化无量僧俗，其事迹载于佛祖统纪之中，正是依宗密法师注疏修学住法王观察的典范。
真谛三藏于摄大乘论释中云，法王子住菩萨住法王观察者，即菩萨十地之观察也，十地之中一一地皆有其观察之智，法王子住菩萨为入十地故，先修此观察。此文言之意为，法王子住菩萨所住的法王观察，本质上即是菩萨十地的观察之智，十地之中的每一地都有其相应的观察之智，法王子住菩萨为了将来能够证入十地，所以先修学这些观察之智。
其中十地之观察者，谓欢喜地能观察大菩提心，离垢地能观察清净戒行，发光地能观察禅定，焰慧地能观察智慧，乃至法云地能观察一切种智。真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨住法王观察的目的是为了证入十地，成就佛果，这与经中继绍法王位的宗旨完全一致。
南朝陈代真谛三藏的弟子慧恺法师，一生弘扬摄大乘论，修学观察之智，能以法王的智慧观察一切法，观察一切众生，曾助真谛三藏翻译摄大乘论释，度化无量僧俗，其事迹载于续高僧传之中，正是依真谛三藏注疏修学住法王观察的典范。
道宣律师于广弘明集中云，住法王观察者，即戒律之观察也，戒律能观察身口意三业，能观察善恶之法，戒律清净即是法王观察之基。此文言之意为，住法王观察，基础即是戒律的观察，戒律能够观察身口意三业的善恶，能够观察一切法的善恶，戒律清净是法王观察的基础。其中戒律能观察身口意三业者，谓戒律能禁止身口意三业造作恶业，引导身口意三业修行善法。
道宣律师此注从律宗的角度，揭示了法王子住菩萨住法王观察的基础是持戒清净，唯有持戒清净，才能以法王的智慧观察一切法，度化一切众生。唐代律宗高僧道宣律师，一生持戒精严，能以法王的智慧观察一切法，观察一切众生，曾于终南山净业寺制定四分律行事钞，度化无量僧众，其事迹载于宋高僧传之中，正是依道宣律师注疏修学住法王观察的典范。
窥基法师于成唯识论述记中云，住法王观察者，即唯识之观察也，唯识能了知一切法皆是自心所现，自心能照一切法，了达唯识故能住法王观察。此文言之意为，住法王观察，本质上即是唯识的观察，唯识能够了知一切法都是自心所显现的，自心能照见一切法，了达唯识的道理，就能住法王观察之智。
其中自心能照一切法者，谓自心的本性是光明的，能照见一切法的性相，无有遗余。窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨住法王观察的核心是了达唯识，唯有了达一切法皆是自心所现，才能以自心的智慧观察一切法，度化一切众生。
唐代唯识宗高僧窥基大师，一生弘扬唯识宗义，能以法王的智慧观察一切法，观察一切众生，曾于长安大慈恩寺宣讲成唯识论述记，度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依窥基法师注疏修学住法王观察的典范。
智慧光明照十方，观察诸法无遗余，随宜说法度群品，法王之子行大悲。
得法王自在力故者，谓菩萨得法王的自在之力，能于一切法得自在，能于一切众生得自在，能于一切世界得自在，无有障碍，无有束缚。法王自在力者非指世间帝王之自在力，乃喻诸佛如来于一切法得自在，能现种种身，说种种法，度种种众生，无有障碍，无有疲厌。
法王子住菩萨得诸佛之灌顶，具法王之子之德相，安住于法王观察之智，所以能得法王的自在之力，于一切法得自在，度化一切众生。得法王自在力故者，即是菩萨得诸佛的自在之力，能于一切法得自在，能随缘起用，无有执著，能随类化身，随宜说法，度化一切众生，成就自利利他之行。
法王自在力如鸟飞于虚空之中，无有障碍，自在翱翔，又如鱼游于大海之中，无有束缚，自在游泳。得法王自在力之特质，在于其无碍自在，无有束缚，能随缘起用，无有执著，同时又能以大悲心度化众生，无有疲厌。
浅言之，得法王自在力即是菩萨能于一切法得自在，能于一切众生得自在，能以善巧方便度化众生，无有障碍；深言之，得法王自在力即是菩萨能于自性本心得自在，了知一切法皆是自心所现，一切众生皆是自心所化，所以能于一切法得自在，于一切众生得自在，度化一切众生，无有分别，无有执著。
此义对修学者之启示在于，修学大乘佛法不仅要精进修行，积累功德，开发智慧，更要得自在之力，于一切法得自在，于一切众生得自在，以大悲心度化一切众生，令一切众生皆能得自在，离苦得乐。
智顗法师于摩诃止观中云，得法王自在力者，即止观之自在力也，止能得定自在，观能得慧自在，止观不二即是得法王自在力。此文言之意为，得法王自在力，本质上即是止观的自在力，止能够使众生得定的自在，观能够使众生得慧的自在，止与观不二圆融，就是得法王的自在力。
其中定自在者，谓止能使心一境性，于一切境得自在，不为境界所转；慧自在者，谓观能照了诸法实相，于一切法得自在，不为诸法所缚。智顗法师此注将得法王自在力与天台止观紧密结合，揭示了法王子住菩萨得法王自在力的核心是止观双运，唯有通过止观的修持，才能得定慧的自在，成就法王的自在力。
天台宗高僧智顗大师，一生精修止观，得法王的自在力，能于一切法得自在，曾于天台山为众宣讲法华经，现种种神变，度化无量众生，其事迹载于续高僧传之中，正是法王子住菩萨得法王自在力的典范。
吉藏法师于大乘玄论中云，得法王自在力者，即实相之自在力也，实相于一切法得自在，故能为法王自在力，法王子住菩萨悟实相故，能得法王自在力。此文言之意为，得法王自在力，本质上即是诸法实相的自在力，诸法实相于一切法得自在，所以能成为法王的自在力，法王子住菩萨因为证悟了诸法实相，所以能得法王的自在力。
其中实相于一切法得自在者，谓诸法实相离一切束缚，离一切执著，于一切法得自在。吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了得法王自在力的本体是诸法实相，法王子住菩萨唯有证悟实相，才能得实相的自在力，于一切法得自在。
唐代三论宗高僧吉藏大师，一生证悟实相，得法王的自在力，能于一切法得自在，曾于长安日严寺宣讲三论宗义，现种种神变，度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依吉藏法师注疏修学得法王自在力的典范。
澄观法师于华严经疏中云，得法王自在力者，即华严法界之自在力也，法界于一切法得自在，故能为法王自在力，法王子住菩萨入法界故，能得法王自在力。此文言之意为，得法王自在力，本质上即是华严法界的自在力，华严法界于一切法得自在，所以能成为法王的自在力，法王子住菩萨因为证入了华严法界，所以能得法王的自在力。
其中法界于一切法得自在者，谓华严法界事事无碍，一即一切，一切即一，于一切法得自在。澄观法师此注将得法王自在力与华严法界观紧密结合，揭示了法王子住菩萨所得的法王自在力是华严法界圆满具足的自在力，唯有证入华严法界，才能得法界的自在力，于一切法得自在。
华严宗高僧澄观大师，一生证入华严法界，得法王的自在力，能于一切法得自在，曾于五台山宣讲华严经，现种种神变，度化无量众生，其事迹载于宋高僧传之中，正是依澄观法师注疏修学得法王自在力的典范。
宗密法师于禅源诸诠集都序中云，得法王自在力者，即禅教之自在力也，禅能得心自在，教能得法自在，禅教和合即是得法王自在力。此文言之意为，得法王自在力，本质上即是禅与教的自在力，禅能够使众生得心的自在，明心见性；教能够使众生得法的自在，开示悟入；禅与教和合圆融，就是得法王的自在力。
其中心自在者，谓禅能照见自性本心，不为妄念所转，于心得自在；法自在者，谓教能依佛言教，通达一切法门，于法得自在。宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了法王子住菩萨得法王自在力的方法是禅教双修，唯有通达禅教，才能得心法的自在，成就法王的自在力。
唐代华严宗高僧宗密大师，一生禅教双修，得法王的自在力，能于一切法得自在，曾于终南山草堂寺宣讲圆觉经，现种种神变，度化无量僧俗，其事迹载于佛祖统纪之中，正是依宗密法师注疏修学得法王自在力的典范。
真谛三藏于摄大乘论释中云，法王子住菩萨得法王自在力者，即菩萨十地之自在力也，十地之中一一地皆有其自在力，法王子住菩萨为入十地故，先得此自在力。此文言之意为，法王子住菩萨所得的法王自在力，本质上即是菩萨十地的自在力，十地之中的每一地都有其相应的自在力，法王子住菩萨为了将来能够证入十地，所以先得这些自在力。
其中十地之自在力者，谓欢喜地能得菩提心自在，离垢地能得戒行自在，发光地能得禅定自在，焰慧地能得智慧自在，乃至法云地能得一切种智自在。真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨得法王自在力的目的是为了证入十地，成就佛果，这与经中继绍法王位的宗旨完全一致。
南朝陈代真谛三藏的弟子法泰法师，一生弘扬摄大乘论，得法王的自在力，能于一切法得自在，曾于广州制旨寺宣讲摄大乘论释，度化无量僧俗，其事迹载于续高僧传之中，正是依真谛三藏注疏修学得法王自在力的典范。
道宣律师于广弘明集中云，得法王自在力者，即戒律之自在力也，戒律清净故能得自在力，戒律清净即是得法王自在力之基。此文言之意为，得法王自在力，基础即是戒律清净所得的自在力，戒律清净无染，所以能得自在力，戒律清净是得法王自在力的基础。其中戒律清净故能得自在力者，谓戒律能止恶行善，使身心清净，不为烦恼所缚，得身心自在。
道宣律师此注从律宗的角度，揭示了法王子住菩萨得法王自在力的基础是持戒清净，唯有持戒清净，才能得身心的自在，成就法王的自在力。唐代律宗高僧道宣律师，一生持戒精严，得法王的自在力，能于一切法得自在，曾于终南山净业寺制定四分律行事钞，度化无量僧众，其事迹载于宋高僧传之中，正是依道宣律师注疏修学得法王自在力的典范。
窥基法师于成唯识论述记中云，得法王自在力者，即唯识之自在力也，唯识能了知一切法皆是自心所现，自心于一切法得自在，了达唯识故能得法王自在力。此文言之意为，得法王自在力，本质上即是唯识的自在力，唯识能够了知一切法都是自心所显现的，自心于一切法得自在，了达唯识的道理，就能得法王的自在力。
其中自心于一切法得自在者，谓自心的本性是自在的，只是被烦恼所缚，了达唯识，就能破除烦恼，得自心的自在。窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨得法王自在力的核心是了达唯识，唯有了达一切法皆是自心所现，才能得自心的自在，成就法王的自在力。
唐代唯识宗高僧窥基大师，一生弘扬唯识宗义，得法王的自在力，能于一切法得自在，曾于长安大慈恩寺宣讲成唯识论述记，度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依窥基法师注疏修学得法王自在力的典范。
自在无碍法王力，随缘应现化群生，不为诸法所束缚，菩提道上任运行。
继绍法王位故者，谓菩萨能继承法王的王位，成为未来的诸佛，绍隆佛种，续佛慧命，度化一切众生。继绍法王位者非指世间帝王之继承王位，乃喻菩萨能继承诸佛如来的法王之位，成就佛果，成为未来的诸佛，度化一切众生。法王子住菩萨得诸佛之灌顶，具法王之子之德相，安住于法王观察之智，得法王的自在之力，所以能继绍法王位，成为未来的诸佛。
继绍法王位故者，即是菩萨能继承诸佛如来的法王之位，成就佛果，绍隆佛种，续佛慧命，以大悲心度化一切众生，令一切众生皆能离苦得乐，成就佛果。继绍法王位如转轮圣王之太子继承转轮圣王之位，统领四天下，利益一切众生，又如诸佛如来授记菩萨，令菩萨于未来世成佛，度化一切众生。
继绍法王位之特质，在于其能绍隆佛种，续佛慧命，成为未来的诸佛，同时又能以大悲心度化一切众生，无有疲厌。浅言之，继绍法王位即是菩萨能继承佛位，成为未来的诸佛，度化一切众生；深言之，继绍法王位即是菩萨能成就自性之佛果，续自性之慧命，以自性之智慧度化一切众生，令一切众生皆能成就自性之佛果。
此义对修学者之启示在于，修学大乘佛法不仅要追求个人的解脱，更要发菩提心，立誓成佛，继承佛位，绍隆佛种，续佛慧命，度化一切众生，令一切众生皆能离苦得乐，成就佛果。
智顗法师于摩诃止观中云，继绍法王位者，即止观之佛果也，止观圆满故能成佛，继绍法王位。此文言之意为，继绍法王位，本质上即是止观圆满所成就的佛果，止与观圆满圆融，就能成就佛果，继承法王的王位。其中止观圆满者，谓止能究竟寂照，观能究竟分别，止观不二，成就一切种智。
智顗法师此注将继绍法王位与天台止观紧密结合，揭示了法王子住菩萨继绍法王位的核心是止观圆满，唯有通过止观的修持，才能成就佛果，继承法王的王位。天台宗高僧智顗大师，一生精修止观，得释迦牟尼佛之授记，于未来世成佛，号灵山如来，其事迹载于续高僧传之中，正是法王子住菩萨继绍法王位的典范。
吉藏法师于大乘玄论中云，继绍法王位者，即实相之佛果也，悟实相故能成佛，继绍法王位。此文言之意为，继绍法王位，本质上即是证悟诸法实相所成就的佛果，证悟了诸法实相，就能成就佛果，继承法王的王位。其中悟实相故能成佛者，谓诸法实相是佛的本体，证悟了诸法实相，就是成就了佛果。
吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了继绍法王位的本体是诸法实相，法王子住菩萨唯有证悟实相，才能成就佛果，继承法王的王位。唐代三论宗高僧吉藏大师，一生证悟实相，得诸佛之授记，于未来世成佛，号遍吉如来，其事迹载于宋高僧传之中，正是依吉藏法师注疏修学继绍法王位的典范。
澄观法师于华严经疏中云，继绍法王位者，即华严法界之佛果也，入法界故能成佛，继绍法王位。此文言之意为，继绍法王位，本质上即是证入华严法界所成就的佛果，证入了华严法界，就能成就佛果，继承法王的王位。其中入法界故能成佛者，谓华严法界是佛的本体，证入了华严法界，就是成就了佛果。
澄观法师此注将继绍法王位与华严法界观紧密结合，揭示了法王子住菩萨所继绍的法王位是华严法界圆满具足的佛果，唯有证入华严法界，才能成就佛果，继承法王的王位。华严宗高僧澄观大师，一生证入华严法界，得诸佛之授记，于未来世成佛，号清凉如来，其事迹载于宋高僧传之中，正是依澄观法师注疏修学继绍法王位的典范。
宗密法师于禅源诸诠集都序中云，继绍法王位者，即禅教之佛果也，禅教圆满故能成佛，继绍法王位。此文言之意为，继绍法王位，本质上即是禅教圆满所成就的佛果，禅与教圆满圆融，就能成就佛果，继承法王的王位。其中禅教圆满者，谓禅能究竟明心见性，教能究竟开示悟入，禅教不二，成就一切种智。
宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了法王子住菩萨继绍法王位的方法是禅教双修，唯有禅教圆满，才能成就佛果，继承法王的王位。唐代华严宗高僧宗密大师，一生禅教双修，得诸佛之授记，于未来世成佛，号圭峰如来，其事迹载于佛祖统纪之中，正是依宗密法师注疏修学继绍法王位的典范。
真谛三藏于摄大乘论释中云，法王子住菩萨继绍法王位者，即菩萨十地圆满之佛果也，十地圆满故能成佛，继绍法王位。此文言之意为，法王子住菩萨所继绍的法王位，本质上即是菩萨十地圆满所成就的佛果，菩萨历经十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉诸位，功德圆满，就能成就佛果，继承法王的王位。
其中十地圆满者，谓菩萨在十地之中，历经欢喜地乃至法云地，功德圆满，得一切种智。真谛三藏此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨继绍法王位的阶位是妙觉位，是菩萨修行的最高果位，这与经中继绍法王位的宗旨完全一致。
南朝陈代真谛三藏的弟子智恺法师，一生弘扬摄大乘论，得诸佛之授记，于未来世成佛，号智恺如来，其事迹载于续高僧传之中，正是依真谛三藏注疏修学继绍法王位的典范。
道宣律师于广弘明集中云，继绍法王位者，即戒律之佛果也，戒律圆满故能成佛，继绍法王位。此文言之意为，继绍法王位，基础即是戒律圆满所成就的佛果，戒律圆满无染，就能成就佛果，继承法王的王位。其中戒律圆满者，谓菩萨能持守一切戒律，清净无染，成就一切善法。
道宣律师此注从律宗的角度，揭示了法王子住菩萨继绍法王位的基础是持戒圆满，唯有持戒圆满，才能成就佛果，继承法王的王位。唐代律宗高僧道宣律师，一生持戒圆满，得诸佛之授记，于未来世成佛，号律藏如来，其事迹载于宋高僧传之中，正是依道宣律师注疏修学继绍法王位的典范。
窥基法师于成唯识论述记中云，继绍法王位者，即唯识之佛果也，了达唯识故能成佛，继绍法王位。此文言之意为，继绍法王位，本质上即是了达唯识所成就的佛果，了达一切法皆是自心所现，就能成就佛果，继承法王的王位。其中了达唯识故能成佛者，谓自心的本性是佛，了达自心，就是成就了佛果。
窥基法师此注从唯识学的角度，揭示了法王子住菩萨继绍法王位的核心是了达唯识，唯有了达一切法皆是自心所现，才能成就佛果，继承法王的王位。唐代唯识宗高僧窥基大师，一生弘扬唯识宗义，得诸佛之授记，于未来世成佛，号慈氏如来，其事迹载于宋高僧传之中，正是依窥基法师注疏修学继绍法王位的典范。
绍隆佛种续慧命，继承法王无上位，普度众生出苦海，成就无上大菩提。
得住法王辩说故者，谓菩萨能安住于法王的辩说之智，能以法王的辩才宣说佛法，度化一切众生，无有障碍，无有穷尽。法王辩说者非指世间之人的辩说，乃喻诸佛如来以无碍辩才宣说佛法，能说一切法，能度一切众生，无有障碍，无有穷尽。
法王子住菩萨得诸佛之灌顶，具法王之子之德相，安住于法王观察之智，得法王的自在之力，继绍法王位，所以能得住法王辩说之智，以法王的辩才宣说佛法，度化一切众生。得住法王辩说故者，即是菩萨能安住于诸佛的无碍辩才之中，能以四无碍辩宣说佛法，能随顺众生的根器，宣说一切佛法，度化一切众生，令一切众生皆能得闻佛法，离苦得乐。
法王辩说如狮子吼，能伏一切外道，能醒一切众生，又如天鼓雷音，能遍闻于十方世界，度化一切众生。得住法王辩说之特质，在于其辩才无碍，无有穷尽，能随宜说法，度化一切众生，同时又能以大悲心宣说佛法，无有疲厌。
浅言之，得住法王辩说即是菩萨能以无碍辩才宣说佛法，度化一切众生；深言之，得住法王辩说即是菩萨能以自性本心的无碍辩才宣说佛法，了知一切法皆是自心所现，一切众生皆是自心所化，所以能以平等心宣说一切佛法，度化一切众生，无有分别，无有执著。
此义对修学者之启示在于，修学大乘佛法不仅要精进修行，积累功德，开发智慧，得自在力，更要得无碍辩才，以无碍辩才宣说佛法，度化一切众生，令一切众生皆能得闻佛法，离苦得乐。
智顗法师于摩诃止观中云，得住法王辩说者，即止观之辩说也，止能得乐说无碍辩，观能得法无碍辩，止观不二即是得四无碍辩。此文言之意为，得住法王辩说，本质上即是止观的辩说，止能够使众生得乐说无碍辩，观能够使众生得法无碍辩，止与观不二圆融，就能得四无碍辩。
其中四无碍辩者，谓法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩，是诸佛菩萨的四种无碍辩才。智顗法师此注将得住法王辩说与天台止观紧密结合，揭示了法王子住菩萨得住法王辩说的核心是止观双运，唯有通过止观的修持，才能得四无碍辩，以法王的辩才宣说佛法，度化一切众生。
天台宗高僧智顗大师，一生精修止观，得四无碍辩，能以法王的辩才宣说佛法，曾于天台山为众宣讲法华经，折服众多外道，度化无量众生，其事迹载于续高僧传之中，正是法王子住菩萨得住法王辩说的典范。
吉藏法师于大乘玄论中云，得住法王辩说者，即实相之辩说也，实相能生一切法，故能为法王辩说，法王子住菩萨悟实相故，能得住法王辩说。此文言之意为，得住法王辩说，本质上即是诸法实相的辩说，诸法实相能生一切法，所以能成为法王的辩说，法王子住菩萨因为证悟了诸法实相，所以能得住法王辩说之智。
其中实相能生一切法者，谓诸法实相是一切法的本体，能生一切法，所以能宣说一切法。吉藏法师此注从中观思想的角度，揭示了得法王辩说的本体是诸法实相，法王子住菩萨唯有证悟实相，才能得实相的辩说，以法王的辩才宣说佛法，度化一切众生。
唐代三论宗高僧吉藏大师，一生证悟实相，得四无碍辩，能以法王的辩才宣说佛法，曾于长安日严寺宣讲三论宗义，折服众多外道，度化无量僧俗，其事迹载于宋高僧传之中，正是依吉藏法师注疏修学得住法王辩说的典范。
澄观法师于华严经疏中云，得住法王辩说者，即华严法界之辩说也，法界能含一切法，故能为法王辩说，法王子住菩萨入法界故，能得住法王辩说。此文言之意为，得住法王辩说，本质上即是华严法界的辩说，华严法界能含一切法，所以能成为法王的辩说，法王子住菩萨因为证入了华严法界，所以能得住法王辩说之智。
其中法界能含一切法者，谓华严法界事事无碍，一即一切，一切即一，能含一切法，所以能宣说一切法。澄观法师此注将得住法王辩说与华严法界观紧密结合，揭示了法王子住菩萨所住的法王辩说是华严法界圆满具足的辩说，唯有证入华严法界，才能得法界的辩说，以法王的辩才宣说佛法，度化一切众生。
华严宗高僧澄观大师，一生证入华严法界，得四无碍辩，能以法王的辩才宣说佛法，曾于五台山宣讲华严经，折服众多外道，度化无量众生，其事迹载于宋高僧传之中，正是依澄观法师注疏修学得住法王辩说的典范。
宗密法师于禅源诸诠集都序中云，得住法王辩说者，即禅教之辩说也，禅能得心无碍辩，教能得义无碍辩，禅教和合即是得四无碍辩。此文言之意为，得住法王辩说，本质上即是禅与教的辩说，禅能够使众生得心无碍辩，明心见性；教能够使众生得义无碍辩，开示悟入；禅与教和合圆融，就能得四无碍辩。
其中心无碍辩者，谓禅能照见自性本心，于心得无碍辩；义无碍辩者，谓教能通达佛法的义理，于义得无碍辩。宗密法师此注从禅教融合的角度，揭示了法王子住菩萨得住法王辩说的方法是禅教双修，唯有通达禅教，才能得四无碍辩，以法王的辩才宣说佛法，度化一切众生。
唐代华严宗高僧宗密大师，一生禅教双修，得四无碍辩，能以法王的辩才宣说佛法，曾于终南山草堂寺宣讲圆觉经，折服众多外道，度化无量僧俗，其事迹载于佛祖统纪之中，正是依宗密法师注疏修学得住法王辩说的典范。
真谛三藏于摄大乘论释中云，法王子住菩萨得住法王辩说者，即菩萨十地之辩说也，十地之中一一地皆有其辩说之智，法王子住菩萨为入十地故，先得此辩说。此文言之意为，法王子住菩萨所住的法王辩说，本质上即是菩萨十地的辩说之智，十地之中的每一地都有其相应的辩说之智，法王子住菩萨为了将来能够证入十地，所以先得这些辩说之智。
其中十地之辩说者，谓欢喜地能得菩提心辩说，离垢地能得戒行辩说，发光地能得禅定辩说，焰慧地能得智慧辩说，乃至法云地能得一切种智辩说
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