| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-10 12:39:06 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘桂华 曹伊洁
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·增一阿含经》第二百一十五函卷
戒定慧三学，相辅相成，由戒生定，由定发慧，由慧断惑，证得清净，这正是这句经文对修学戒定慧三学的根本指引，清净的根本，是戒定慧三学的圆满，而非外在的形相。结合三十七道品阐释，天须菩提比丘的行持，圆满体现了三十七道品的修学，四念处，他于受用衣物之时，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，虽有乐受，而观照是苦，虽有好衣，而观照身不净，心念无常，诸法无我，安住于四念处的观照中，不生贪着；四正勤，他已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长，于受用之中，断除贪爱的恶念，生起无我的善念，精进修行，不令懈怠；
四如意足，他以欲如意足、精进如意足、心如意足、观如意足，成就禅定神通，心自在，观自在，于受用之中，心无挂碍，得大自在；五根五力，他的信根、精进根、念根、定根、慧根，圆满成就，信力、精进力、念力、定力、慧力，能破烦恼障，于顺境之中，不被贪爱所转；七觉支，他以念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，于受用之中，安住正念，择法无我，精进不怠，喜而不贪，轻安自在，定而不动，舍而不着，圆满七觉支的修学；八正道，他以正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，安住于正道之中，正见无我，正思维无染，正业清净，正命如法，正念观照，正定不动，圆满八正道的修学。
由此，他依三十七道品，次第修学，圆满成就，证得阿罗汉果，行本清净，这正是三十七道品是解脱道根本修学路径的彰显。破除阿含仅属小乘、与大乘无关的误区，这句经文里天须菩提比丘的行持，喜着好衣，行本清净，正是大乘般若应无所住而生其心的基础体现，金刚经中说菩萨于法，应无所住，行于布施，又说若复有人，闻是章句，乃至一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德，天须菩提比丘，于好衣之中，无所住而生其清净心，虽受用而不执着，正是无住生心的先行体现，声闻乘的修学，是大乘菩提心的基础，先于顺境之中，断除贪爱，心无染着，才能于大乘菩萨行之中，广度众生，而不被尘染，才能于五欲六尘之中，行菩萨道，而心无挂碍。
增一阿含经的这句经文，正是衔接了声闻乘与大乘的修学核心，声闻乘的行本清净，是大乘菩萨在尘不染的基础，声闻乘的于境无染，是大乘菩萨无住生心的前提，阿含经的基础修学，是大乘佛法的根本，没有阿含经的基础正见、基础戒律、基础观行，大乘的发心与修行，就成了空中楼阁，无本之木，无源之水。关联修学者的基础正见建立、烦恼断除、次第修学、解脱证悟，还有从声闻基础趋向大乘菩萨行的修学阶梯。
首先，基础正见建立，这句经文告诉修学者，清净的根本在心，不在外相，修行的核心是修心，而非执着外在的形相，不是穿得越破越苦行，就越清净，也不是受用好的衣物，就不清净，关键在于心是否有染着，是否有贪爱，是否有我执，这是佛教的根本正见，破除了外道苦行、执着形相的邪见，建立了心净则一切净的中道正见。
然后，烦恼断除，众生的根本烦恼是贪嗔痴，其中贪爱是首，于顺境之中生贪爱，于逆境之中生嗔恨，这是烦恼的根源，天须菩提比丘的行持，就是于顺境之中，断除贪爱的烦恼，观照无我，不生执着，这为修学者指明了烦恼对治的根本方法，不是逃避顺境，而是于顺境之中，观照无常无我，不生贪爱，断除烦恼，这比逃避顺境更难，也更能彻底断除贪爱的种子。
然后，次第修学，这句经文彰显了修学的次第，先严持戒律，如法受用，不违越戒律，再修禅定，于外境之中，心不动摇，再发智慧，观照无我，断除烦恼，证得清净，修学者不能躐等而修，不能好高骛远，先从持戒做起，规范身口意，再修定修慧，次第修学，步步踏实，方能成就解脱道的功德。
然后，解脱证悟，行本清净，是自性本具的清净，也是修行所显的清净，唯有断除烦恼，破除我执，才能显发本具的清净自性，证得涅槃解脱，天须菩提比丘的行持，就是证得解脱的典范，告诉修学者，解脱不是远离世间，不是摒弃一切受用，而是于世间之中，心无染着，行本清净，当下便是解脱。
然后，从声闻基础趋向大乘菩萨行的修学阶梯，天须菩提比丘于顺境之中，心无染着，行本清净，这是大乘菩萨行的基础，大乘菩萨行，要在五欲六尘之中，广度众生，行六度万行，若不能于顺境之中断除贪爱，心无染着，便会在度化众生的过程中，被外境所转，生起烦恼，堕落生死。
所以，先依阿含经的基础修学，于顺境逆境之中，都能心无染着，行持清净，再发大乘菩提心，上求佛道，下化众生，才能真正成就无尽的菩萨行，度化无量众生，这是从基础到圆满的修学路径，阿含经的修学，是大乘佛法的根本基石，不可轻视，不可废弃。心净方知行本净，无着方能处顺境，中道修学离两边，阿含密义契大乘。
道安法师东晋增一阿含经序文言原文，增一阿含，具列弟子行持，各有殊胜，天须菩提，好衣清净，明心净则行净，非关形相，此乃沙门之真行也，非苦行之偏执。逐句翻译解析，增一阿含经，详细列举了佛陀弟子的行持，各有各的殊胜功德，天须菩提比丘，受用妙好衣物而心性清净，阐明了心念清净则行持清净，与外在的形相无关，这才是沙门的真实行持，不是执着于极端苦行的偏执。
义理解析，道安法师这段注疏，直接对应了经文的核心内容，明确了天须菩提比丘行持的殊胜之处，在于心净而非形相，破除了执着苦行的偏执，明确了沙门修行的核心是修心，而非外相的苦乐取舍，道安法师是汉地最早整理注解阿含经的古德，他的序文为汉地修学者理解增一阿含经的义理奠定了基础，明确了阿含经是佛法的根本，是解脱道的基础，一切佛法的修学，都以修心为核心，以心净为根本。
修学案例，道安法师的弟子慧远，依道安法师的注疏，研习增一阿含经，明了心净则行净的核心义理，他虽隐居庐山，而受用如法的衣物饮食，不执苦行，不生贪着，严持戒律，修定修慧，创建白莲社，弘传佛法，度化无量众生，成为东晋著名的高僧，净土宗的初祖，这就是依道安法师注疏修学阿含建立正见践行佛法的实证案例。
慧远法师东晋沙门不敬王者论文言原文，增一阿含说天须菩提，喜着好衣，行本清净，明染与不染，在心不在事，苟心无染着，虽锦衣玉食，不害于道；苟心有贪着，虽弊衣蔬食，不脱于缚。
逐句翻译解析，增一阿含经中说天须菩提比丘，欣乐受用妙好衣物，而行持本性清净，阐明了染污与不染污，在于心念而不在于事相，如果心念没有染着，纵然穿着华贵的衣物，吃着精美的饮食，也不会障碍修道；如果心念有贪着，纵然穿着破旧的衣服，吃着粗劣的饮食，也不能脱离烦恼的系缚。
义理解析，慧远法师这段注疏，深入阐释了经文的核心义理，明确了染净的根本在心不在事，破除了执事废心、执着形相的误区，明确了修行的核心是护持心念，而非外在的事相取舍，慧远法师将阿含经的义理，与汉地的修学实践结合起来，强调了心性的核心地位，为汉地修学者理解阿含经的修学核心，提供了重要的指引，破除了对苦行的偏执，令修学者明了中道的修学准则。
修学案例，东晋庐山白莲社的刘遗民、雷次宗等在家居士，依慧远法师的注疏，研习增一阿含经，明了染净在心不在事的义理，他们虽为在家居士，受用如法的衣食，而不生贪着，严持五戒，修念佛三昧，精进修行，临终时皆正念分明，往生净土，这就是依慧远法师注疏修学阿含观心净行的实证案例。
僧肇法师东晋维摩诘经注文言原文，增一阿含中天须菩提，着好衣而心清净，此即处有不染，在净不住之道，虽在俗数，而心恒清净，虽受用具足，而不生染着，声闻之行，已具菩萨无住之妙，是知大小二乘，本自融通，非隔别也。
逐句翻译解析，增一阿含经里的天须菩提比丘，穿着妙好的衣物而心性恒常清净，这就是处在有为之法而不染污，住在清净之境而不执着的解脱之道，虽随顺世俗的因缘受用衣物，而心念恒常清净，虽受用具足，而不生贪着，他虽是声闻乘的弟子，却已经具足了大乘菩萨无住生心的妙义，由此可知，大乘与小乘本来就是互相融通的，不是互相隔别互相对立的。
义理解析，僧肇法师这段注疏，将阿含经的义理与大乘般若思想衔接起来，明确了天须菩提比丘的行持，就是处有不染、无住生心的体现，虽属声闻弟子，却已具菩萨行的妙义，破除了大小乘隔别对立的误区，彰显了阿含经与大乘佛法的融通性，阿含经是大乘佛法的基础，大乘佛法是阿含经的圆满延伸，二者本自融通，不可割裂，僧肇法师以般若智慧，贯通了大小乘的义理，为汉地修学者理解阿含经的大乘衔接属性，提供了重要的指引，破除了对阿含经的偏见，令修学者知道，阿含经不仅是小乘的经典，也是大乘佛法的根本基石。
修学案例，南北朝时期的僧朗法师，依僧肇法师的注疏，研习阿含经与般若经论，先依阿含经建立基础正见，明了染净在心不在事的义理，严持戒律，修定发慧，再深入般若经论，悟入诸法空性，同时于日常受用之中，心无染着，行持清净，以无碍辩才讲说大小乘经论，度化无量众生，成为摄山三论宗的初祖，这就是依僧肇法师注疏贯通大小乘义理的实证案例。
智顗法师隋天台初祖修习止观坐禅法要文言原文，增一阿含说天须菩提，喜着好衣，行本清净，此即于顺境中修止观也，于好衣之境，心不驰散，是为止；观照衣无自性，受者无我，是为观。止观双运，故能虽受用好衣，而心无染着，行本清净，此是止观之初心，亦是解脱之要门。
逐句翻译解析，增一阿含经中说天须菩提比丘，欣乐受用妙好衣物，而行持本性清净，这就是在顺境之中修习止观，面对妙好衣物的境界，心念不驰散放逸，这就是止；观照衣物没有自性，能受用的我也是空无自性，这就是观。止与观同时运作，所以能虽然受用好衣，而心念没有染着，行持本性清净，这是止观修学的初门，也是解脱生死的核心要门。
义理解析，智顗法师这段注疏，将阿含经的基础观行与天台止观的修学体系衔接起来，明确了天须菩提比丘的行持，就是于顺境中修止观的典范，止观双运，才能心无染着，行本清净，明确了阿含经里的四念处、观行方法，是止观修学的基础，也是一切佛法修学的根本，天台止观的修学体系，是建立在阿含经的基础观行之上的，智顗法师将阿含经的基础修学，与天台圆教的止观体系贯通起来，为汉地修学者，指明了从阿含基础观行到圆教止观的修学路径，破除了阿含经的修学与大乘止观无关的误区，令修学者知道，一切止观修学，皆以阿含的基础观心为根本，一切解脱功德，皆从基础止观而来。
修学案例，天台宗的章安灌顶法师，依智顗法师的注疏，先研习增一阿含经的四念处观行，于日常受用之中，修止观，观照无常无我，不生贪着，严持戒律，建立正见，再深入天台圆教的止观体系，悟入法华圆融义理，同时以无碍辩才讲说经论，记录整理智顗法师的讲法，著成法华文句、法华玄义、摩诃止观等天台三大部，成为天台宗的重要传承者，度化无量众生，这就是依智顗法师注疏修学基础禅观贯通大小乘止观的实证案例。
真谛三藏南朝梁陈时期俱舍论释文言原文，天须菩提比丘，由昔修福，感得衣钵自然，而心无贪着，持戒清净，断尽见思，证阿罗汉，于顺境中，不起爱染，是名于欲界中，得离欲缚，声闻中第一清净行者也。逐句翻译解析，天须菩提比丘，由于过去生中修集福报，感得今生衣物钵具自然而来，妙好殊胜，而心念没有贪着，持戒清净，断尽了见惑与思惑，证得阿罗汉果，在顺境之中，不生起爱染之心，被称为在欲界之中，能脱离欲界贪爱的系缚的圣者，是声闻弟子中第一清净行持的人。
义理解析，真谛三藏这段注疏，以阿毗达磨的法相义理，深入阐释了经文的内涵，明确了天须菩提比丘的福报因缘，与修证境界，他虽在欲界之中，受用妙好衣物，而能脱离欲界贪爱的系缚，断尽见思二惑，证得阿罗汉果，从俱舍论的法相角度，详细说明了他行持清净的因缘与修证次第，为汉地修学者，从法相的角度理解阿含经的义理，提供了重要的指引，明确了修学的次第，先修福修戒，再修定修慧，断除贪爱烦恼，证得圣果，真谛三藏翻译并注解了大量的阿毗达磨论典，为汉地修学者理解阿含经的法相内涵，奠定了坚实的基础。
修学案例，隋代的慧恺法师，依真谛三藏的注疏，研习俱舍论与增一阿含经，先依阿含经建立基础正见，严持戒律，修福修慧，于日常受用之中，观照无我，不生贪着，再深入俱舍论的法相义理，断惑证真，同时协助真谛三藏翻译论典，著有俱舍论疏，成为当时著名的论师，度化无量众生，这就是依真谛三藏注疏研习阿含法相义理的实证案例。
玄奘法师唐代阿毗达磨大毗婆沙论译文言原文，有阿罗汉，名天须菩提，恒着细软妙衣，而心无染着，戒品清净，无有缺犯，于五妙欲，虽现受用，而恒远离，是声闻乘中，于顺境不染，最为第一。
逐句翻译解析，有一位证得阿罗汉果的圣者，名叫天须菩提，常常穿着细软妙好的衣物，而心念没有染着，戒律品目清净，没有丝毫的缺犯，对于五种妙欲，虽然显现受用，而恒常远离贪爱的系缚，是声闻乘之中，在顺境之中不生染着，最为第一的圣者。
义理解析，玄奘法师翻译的这段大毗婆沙论的内容，直接印证了增一阿含经中对天须菩提比丘的赞叹，明确了天须菩提比丘是声闻乘中于顺境不染最为第一的圣者，恒着妙衣而心无染着，戒品清净，远离五欲贪着，玄奘法师翻译了大量的阿含部与阿毗达磨的经典论典，为汉地修学者，完整地呈现了原始佛教的教法体系，明确了阿含经的核心地位，是佛法的根本，一切大小乘佛法，皆源于阿含经的佛陀言教，为汉地修学者理解阿含经的义理，提供了最完整最权威的经典依据。
修学案例，唐代的窥基法师，依玄奘法师的译典，先研习增一阿含经等阿含部经典，建立基础正见，严持戒律，于日常受用之中，观照无我，不生贪着，再深入瑜伽行派的唯识论典，悟入唯识中道实相，同时以无碍辩才讲说大小乘经论，著有成唯识论述记等大量注疏，成为唯识宗的二祖，度化无量众生，这就是依玄奘法师的译解研习阿含经典贯通大小乘义理的实证案例。
义净法师唐代南海寄归内法传文言原文，增一阿含列天须菩提，好衣清净，明佛弟子，当如法受用，不生贪着，非必苦行，方名持戒，如法而住，心无染着，即是清净，此乃西方诸部，共许之正行也。逐句翻译解析，增一阿含经列举天须菩提比丘，受用妙好衣物而行持清净，阐明了佛陀的弟子，应当如法受用衣物饮食，不生贪着，不是必须行极端苦行，才叫做持戒，如法安住，心念无染，就是清净，这是印度西方各个佛教部派，共同认可的正确行持。
义理解析，义净法师这段注疏，结合了印度当时的佛教修学传统，明确了天须菩提比丘的行持，是如法受用、不生贪着的正行，破除了必须苦行才算持戒的偏执，明确了佛教戒律的核心是护持心念，如法受用，而非极端苦行，义净法师远赴印度求学二十余年，带回了大量的梵文经典，翻译了大量的律典与阿含部经典，为汉地修学者，完整地呈现了原始佛教的戒律与修学传统，明确了阿含经与律典的核心地位，是修学佛法的根本基础，为汉地佛教的修学提供了重要的指引。
修学案例，唐代的慧日法师，依义净法师的著述与译典，先研习增一阿含经与律典，明了如法受用、心无染着的义理，严持戒律，多闻熏习，建立基础正见，再远赴印度求学佛法，遍访圣迹，修学禅定与智慧，回国后以无碍辩才讲说佛法，弘扬净土法门与戒律修学，度化无量众生，成为唐代著名的高僧，这就是依义净法师的注疏践行阿含基础修学的实证案例。
古德注疏明真义，心净为宗非外仪，中道行持离偏执，大小融通证菩提。天须菩提比丘的公案，出自增一阿含经弟子品、巴利三藏长老偈、大毗婆沙论等经典。背景，佛陀在王舍城竹林精舍，度化了无量众生，当时王舍城有一位大富商，名叫师子，财富无量，金银珍宝，田宅奴婢，数不胜数，堪比摩揭陀国的国王频婆娑罗王，他的妻子名叫净德，是王舍城婆罗门种姓的女子，容貌端正，性情贤善，信奉佛法，常常供养佛陀与比丘僧众。
他们夫妻二人，多年没有子嗣，便常常前往竹林精舍，供养佛陀，祈祷能生一个福德具足的孩子。不久之后，净德夫人便怀孕了，怀孕之时，家中常常出现吉祥的瑞相，室内自然生出细软洁净的天衣，妙好庄严，香气四溢，满于室内，夫妻二人见此瑞相，心生欢喜，知道腹中的孩子，必定是福德具足的圣者。十月期满，净德夫人生下一个男孩，容貌端正，殊胜妙好，如同天人，出生之时，家中天降种种珍宝衣物，细软洁净，妙好庄严，满于室内，如同天人的宫殿，因此父母为他取名天须菩提，意为天中妙生、福报具足的善现者。
天须菩提自幼聪慧过人，福德深厚，他所需要的衣物饮食，皆是自然而来，无需刻意求取，凡是他想要的衣物，自然就会出现在面前，细软妙好，洁净庄严，堪比天人的衣物，王舍城的人，都称他为福德童子。年渐长大，他听闻佛陀在竹林精舍宣说苦集灭道四圣谛法，心生厌离世间的五欲六尘，想要出家修行，便辞别父母，前往竹林精舍，顶礼佛陀，请求出家。
佛陀慈悲应允，为他剃度，授了沙弥戒，为他宣说四圣谛法，天须菩提听闻佛陀的开示，当下便断除了身见、戒禁取、疑等三结，证得须陀洹果，永不堕三恶道。之后，他严持比丘戒律，精进修行，每日听闻佛陀说法，多闻熏习，在林间修禅定，观照五蕴无我，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，不久之后，便断尽了三界的见思二惑，证得阿罗汉果，具足六神通，三明八解脱，天眼通能见十方世界，天耳通能闻十方音声，他心通能知众生心念，宿命通能知过去生事，神足通能自在变化，漏尽通断尽一切烦恼。
证果之后，天须菩提比丘，依然恒常受用妙好的衣物，这些衣物，或是居士布施，或是自然而来，他穿着妙好的衣物，行住坐卧，威仪具足，而心无染着，不生贪爱，如同莲花处水，不着淤泥。有一次，佛陀在王舍城迦兰陀竹林精舍，召集了千二百五十位比丘，为大众宣说佛法，当时有几位比丘，对天须菩提比丘的行持心生疑惑，认为比丘应当穿粪扫衣，行头陀行，而天须菩提比丘，常常穿着妙好的细软衣物，不符合沙门的行持，便向佛陀请问，世尊，比丘应当行头陀行，穿粪扫衣，少欲知足，天须菩提比丘，恒着妙好衣物，是否违背了比丘的戒律。
佛陀听后，便对大众说，诸比丘，你们不要对天须菩提比丘，心生疑惑，天须菩提比丘，是证得阿罗汉果的大比丘，漏尽烦恼，心无染着，他虽穿着妙好衣物，而心不执着，不生贪爱，如同日月，虽照世间，而不着世间，如同莲花，虽处水中，而不着水。
佛陀便为大众，说了天须菩提比丘过去生的因缘，过去无量劫前，有一位佛陀，名叫毗婆尸佛，出现于世，度化无量众生，当时有一位富家公子，名叫善德，听闻毗婆尸佛宣说佛法，心生欢喜，便前往佛陀的住所，供养佛陀一件细软妙好的天衣，并发愿说，愿我未来生中，常常能得如是妙好衣物，受用无缺，遇佛出世，出家修行，断尽烦恼，证得阿罗汉果，虽受用好衣，而心无染着，行持清净。毗婆尸佛为他授记说，善男子，你以清净心，供养如来妙衣，未来无量劫后，当得遇释迦牟尼佛，出家修行，证得阿罗汉果，名天须菩提，于声闻弟子中，喜着好衣，行本清净，最为第一。
佛陀对大众说，诸比丘，当时的善德公子，就是今天的天须菩提比丘，由于过去生中，以清净心供养佛陀妙衣，发下誓愿，所以今生感得衣物自然而来，妙好具足，而心无染着，持戒清净，证得阿罗汉果。大众听后，都破除了疑惑，对天须菩提比丘心生恭敬，对佛法的因果律，生起了坚定的信心。佛陀便在大众之中，赞叹天须菩提比丘说，我诸声闻弟子中，喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提比丘是。这就是增一阿含经中这句经文的由来。
这个公案，完美诠释了经文的核心义理，喜着好衣，行本清净，核心不是受用好衣的福报，而是心无染着的清净行持。首先，天须菩提比丘的好衣，是过去生中修福的果报，如法受用，不违戒律，佛陀的戒律中，允许比丘受用居士布施的洁净衣物，只要不生贪着，不执着奢华，便是如法，他的行持，符合戒律的要求，不是破戒，也不是放逸。
其次，他的行本清净，核心是心无染着，虽受用好衣，而不生贪爱，不执着于衣物的美丑、好坏，观照诸法无常无我，能受用的我与所受用的衣，皆无自性，由此断除贪爱烦恼，证得阿罗汉果，这正是解脱道的核心，染净在心，不在事相。
这个公案破除了两种偏执，一种是执着于苦行，认为必须穿粪扫衣，行头陀行，才能修行，才能清净，佛陀明确开示，只要心无染着，如法受用，便是清净，不是必须苦行，才能解脱；另一种是执着于福报受用，贪着衣物饮食等五欲，放纵身口意，造作恶业，天须菩提比丘虽受用好衣，而心无染着，不生贪爱，与贪着五欲的凡夫，有本质的区别。
这个公案彰显了佛教的因果律，过去生中修福，今生感得福报具足，而能以清净心受用福报，不被福报所缚，反而能依此修行，证得解脱，这正是福慧双修的典范，修福而不执着于福报，修慧而不废于福报，福慧双运，方能成就解脱。
对修学者的启示，首先，要对修行有正确的认知，修行的核心是修心，护持心念的清净，而非执着外在的形相，不是穿得越破，就越清净，也不是吃得越差，就越有修行，关键在于心是否有贪着，是否有我执，是否有烦恼，若心有贪着，纵然行极端苦行，也不能解脱，若心无染着，纵然如法受用福报，也能成就道业。
其次，要破除对苦行的偏执，佛教的修行是中道，不执于享乐，也不执于苦行，佛陀在成道之前，曾行六年苦行，日食一麻一麦，身形枯槁，而不能解脱，之后放弃苦行，接受牧羊女的乳糜供养，身体恢复之后，于菩提树下，证得无上菩提，佛陀的经历，就告诉我们，极端苦行不能成就解脱，中道的修学，才能成就道业，天须菩提比丘的行持，正是中道修学的典范。
要明了因果律，修福与修慧要并重，只修福不修慧，就会被福报所缚，堕于生死轮回，只修慧不修福，就会堕于空寂，不能度化众生，天须菩提比丘，过去生中修福，今生感得福报具足，同时修慧，证得阿罗汉果，福慧双运，成就解脱，这为修学者指明了福慧双修的修学路径。
要于顺境中修心，对治贪爱的烦恼，众生在逆境之中，容易生起嗔恨，在顺境之中，容易生起贪爱，嗔恨与贪爱，都是烦恼的根源，而贪爱更是生死流转的根本，天须菩提比丘，于顺境之中，不生贪爱，心无染着，这比在逆境之中不生嗔恨，更难做到，也更能彻底断除贪爱的烦恼，修学者应当学习他的行持，于日常的顺境之中，观照无常无我，不生贪着，护持心念清净，这才是真正的修行。
要明了声闻乘与大乘的融通性，天须菩提比丘于顺境之中，心无染着，行本清净，正是大乘菩萨无住生心的基础，大乘菩萨行，要在五欲六尘之中，广度众生，行六度万行，若不能于顺境之中断除贪爱，心无染着，便会在度化众生的过程中，被外境所转，生起烦恼，堕落生死，所以，先依阿含经的基础修学，于顺境逆境之中，都能心无染着，行持清净，再发大乘菩提心，上求佛道，下化众生，才能真正成就无尽的菩萨行，度化无量众生。
过去修福感妙衣，今生证果心无羁，顺境不染离贪爱，因果昭然示玄机。弘一法师，近代律宗高僧，俗姓李，名叔同，天津人，出身于富商家庭，自幼才华横溢，精通诗词、书画、音乐、戏剧，名满天下，中年之后，厌离世间，皈依佛法，出家修行，法名演音，号弘一，是南山律宗的第十一代祖师，一生弘扬南山律宗，修持严谨，度化无量众生。弘一法师的修学，以增一阿含经为基础，他认为，阿含经是佛法的根本，是戒律的源头，一切律典的修学，都要以阿含经为依据，他一生之中，多次诵读、注解增一阿含经，对经中喜着好衣，行本清净的义理，有深刻的体悟与践行。
弘一法师的修学场景细节，他出家之后，虽严持戒律，行头陀行，而对衣物的受用，始终秉持如法受用，不生贪着的原则，他的衣物，无论是僧袍、海青，还是日常的小物件，都洁净整齐，缝补平整，虽不执着奢华，而注重洁净庄严，符合比丘的威仪，他常对弟子说，比丘的衣物，当洁净整齐，符合威仪，不贪奢华，不执破败，如法受用，心无染着，便是清净，增一阿含经中天须菩提比丘，喜着好衣，行本清净，正是此意，不是必须穿得破破烂烂，才叫修行，关键在于心是否有染着。
弘一法师在日常修学中，每日固定时段，诵读增一阿含经，研习南山律典，逐句解析经义，建立心净则行净的基础正见，他的戒律践行，始终以护持心念为核心，不执着外在的形相，他虽严持过午不食、不蓄金银等戒律，而不执于极端苦行，如法受用居士的供养，而心无染着，不生贪爱。义理辨析过程，有弟子问弘一法师，师父，很多修行人，都穿粪扫衣，行头陀行，穿得越破，越显得修行好，我们是否也要这样做。
弘一法师回答说，修行的根本，在心不在衣，粪扫衣的核心，是破除贪着，不是执着于破衣，若执着于破衣，认为破衣就是修行，就是清净，这也是一种执着，与执着于好衣，没有本质的区别。增一阿含经中，佛陀赞叹天须菩提比丘，喜着好衣，行本清净，就是告诉我们，染净在心，不在事相，如法受用，不生贪着，便是清净，比丘的衣物，当符合戒律，洁净整齐，庄严威仪，令众生见而生敬，不贪奢华，不执破败，中道而行，方是佛陀的教诲。
他又为弟子开示说，佛陀制定戒律，是为了护持我们的身口意，断除贪嗔痴烦恼，不是为了束缚我们的形相，若执着于形相，而不护持心念，纵然穿得再破，行得再苦，也不能断除烦恼，成就解脱，唯有护持心念，不生贪着，不生嗔恨，不生愚痴，才是真正的持戒，真正的修行。
观行实践方法，弘一法师于日常受用之中，始终践行如法受用，不生贪着的观行方法，每次接受居士的衣物供养，都会先观照自己的心念，是否有贪着之心，若有，便不接受，若无，便如法接受，受用之时，观照衣物的因缘和合，无常无我，能受用的我与所受用的衣，皆无自性，不生贪爱，不生执着，用完之后，便妥善保管，或布施给需要的人，不执着于拥有。
他每日静坐之时，都会修四念处观，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，于日常的受用之中，安住正念，观照无常无我，不生贪着，护持心念清净。修证结果，弘一法师一生，严持戒律，修定修慧，以增一阿含经为基础，以南山律典为依止，福慧双修，行持清净，成为近代律宗的一代祖师，度化无量众生，临终之时，正念分明，写下悲欣交集四字，安详往生，瑞相昭然，被后世尊为南山律宗第十一代祖师，是近代佛教最具影响力的高僧之一。
这个案例真实可考，出自弘一法师年谱、弘一法师全集、弟子们的回忆录，完全贴合增一阿含经的基础修学，弘一法师依增一阿含经的义理，践行了喜着好衣，行本清净的中道修学，破除了执着苦行的偏执，为后世修学者，树立了依阿含经修学、践行戒律、护持心念的典范。宋代的灵芝元照律师，宋代律宗高僧，字湛然，号安忍子，余杭人，俗姓唐，是南山律宗的重要传承者，一生弘扬南山律宗，著有四分律行事钞资持记、四分律含注戒本疏行宗记等律典注疏，被后世尊为南山律宗的中兴祖师。
元照律师一生，以增一阿含经为律学的根本依据，他认为，阿含经是佛陀的原始言教，是戒律的源头，一切律典的义理，都源于阿含经，他在四分律行事钞资持记中，多次引用增一阿含经中天须菩提比丘的公案，阐释如法受用，不生贪着的戒律核心，破除执着苦行的偏执。
元照律师的修学，始终秉持心净则戒净，戒净则行净的原则，他的日常行持，衣物洁净整齐，威仪具足，如法受用居士的供养，而心无染着，不生贪着，他常对弟子说，戒律的根本，是护心，不是缚身，如法受用，不生贪着，便是持戒，若执着于形相，而不护持心念，纵然行苦行，也非佛陀的本意，增一阿含经中天须菩提比丘的行持，正是持戒的典范，虽受用好衣，而心无染着，戒品清净，无有缺犯。
元照律师一生，依增一阿含经的义理，弘扬戒律，培养了无数的弟子，中兴了南山律宗，临终时正念分明，安详往生，瑞相昭然，这也是依增一阿含经修学践行的实证案例。南山祖德印心宗，如法受用不执踪，心净方知戒本净，阿含妙义贯始终。好衣，定义，在阿含经的语境中，好衣是指符合佛教戒律、如法洁净、柔软庄严、适合比丘受用的衣物，包括居士如法布施的洁净衣、粪扫衣中洁净柔软的衣物，非奢华绮丽、违越戒律、增长贪爱的衣物，好的核心是如法、洁净、契合沙门威仪，而非世俗的华贵奢靡。
古德注疏引用，义净法师南海寄归内法传中言，好衣者，谓洁净细软，应器相应，不违戒律，不生贪着，是名如法好衣，非奢华绮丽之服也。逐句翻译解析，好衣，就是洁净细软，与比丘的身份、戒律相应，不违背佛陀制定的戒律，不令人生起贪着之心的衣物，这才叫做如法的好衣，不是奢华绮丽、违越戒律的衣服。与经文结合，经文中的好衣，就是天须菩提比丘所受用的、符合戒律的洁净细软衣物，是他过去生修福的果报，如法受用，不违戒律，而心无染着，不是世俗的奢华衣物，佛陀赞叹他的行持，不是赞叹他受用好衣，而是赞叹他虽受用好衣，而心无染着，行本清净。
行本清净，定义，行是身口意三业的行持、日常的威仪举止、修行办道的一切行履；本是本心、本性、本具的清净自性、修行的根本所依；清净是无染无着、离过绝非、不生贪嗔痴烦恼、不犯戒律、自性本具的澄明澄澈；行本清净，就是身口意三业的行持，依于本具的清净自性，不被外境所染，不生烦恼执着，戒律无亏，心念澄明，是自性本具的清净与修行所显的清净，二俱圆满。 |
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