| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 19:21:29 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：付晓强强小菲
校订日期：二零二六年七月二十五日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百六十五函卷
《大智度论》中记载，佛陀成道之后，初于鹿野苑为五比丘说四谛法，度化声闻众生，后于王舍城灵鹫山，为诸大菩萨摩诃萨及无量声闻缘觉，宣说六百卷《大般若波罗蜜多经》。当时佛陀入甚深般若三昧，从眉间白毫相放无量光明，遍照十方无量无边诸佛世界。
一一佛世界皆有一尊佛陀正在为大众说法，一一佛会之下皆有一位上首菩萨，皆得见释迦牟尼佛所放光明，及娑婆世界六种震动，与释迦牟尼佛的殊胜身相。
此等上首菩萨各问本师佛陀：“以何因缘有此瑞相？”诸佛皆告之言：“是娑婆世界释迦牟尼佛，将要宣说《大般若波罗蜜多经》，故现此瑞。汝等皆当往彼供养恭敬，请问法要，于是诸上首菩萨皆以大神通力，于一念顷来到灵鹫山，顶礼佛陀，至诚请问。
正是此句经文的原始说法因缘，此公案显明，般若法门是诸佛之母，一切诸佛皆从般若而生，一切菩萨皆依般若而修，瑞相的显现，不是神通游戏，而是为了唤醒众生本具的般若佛性。
菩萨的请问，不是自心有疑，而是为末法众生作眼目，开般若之门。此公案对修学者的启示，即是日常修行之中，遇一切境界，皆当如诸上首菩萨一般，回光返照，问自心何因何缘有此境界，观照缘起性空，不执境界，不随境转，当下即可入般若之门。
鹫峰山下启真宗，智光遍照十方通，菩萨同来求妙义，为度群迷出苦洪。
《高僧传》中记载，唐代玄奘法师于玉华宫译场翻译六百卷大般若经，历时四年方成，当时译场有上首弟子窥基、神昉、嘉尚、普光等，协助译经，每译至本句经文，玄奘法师必焚香礼拜，告诸弟子，此句是般若法会的发起之端，是十方诸佛同证般若的证明，此经所在之处，即有十方诸佛护持，一切天龙八部围绕，能令众生远离灾障，增长善根，悟入般若。
当时译场三千僧众，闻此开示，皆生无上恭敬，每日持诵此句经文，多有于持诵时见光明遍照、身心清净、妄念不起者，玄奘法师圆寂之时，亦嘱弟子受持此经，莫令断绝。
《宋高僧传》中记载，宋代宰相张商英，早年不信佛法，后见《维摩诘经》，心生信仰，之后专研《大般若波罗蜜多经》，每日持诵本句经文，以般若义理为日常观照。
后被贬谪途中，遇群盗围劫，张商英即持诵此句经文，忆起般若义理，观照一切境界性空幻有，无有恐怖，群盗忽然见光明遍照，心生畏惧，四散而走，张商英因此更加深信般若妙用，一生弘扬般若法门，著有《护法论》，度化无量众生。
《竹窗随笔》中记载，明代有一僧人，每日持诵《大般若波罗蜜多经》，专以本句经文为观照法门，每次持诵，皆观照十方诸佛在目前，上首菩萨在左右，光明遍照，大地清净，了达能观所观皆无自性，安住无住生心。
后此僧临终之时，正念分明，见十方诸佛来迎，上首菩萨围绕，安详往生，正念不乱。此等历史修学案例，皆显明此句经文的真实妙用，能令修学者依之建立般若正见，破除烦恼执着，获得真实修证。
历代贤哲悟真宗，皆仗般若妙智锋，一句经文能入道，万劫苦轮当下空。
“诸佛所”者，即是十方无量无边诸佛世尊安住化导的清净佛刹，是佛陀圆满功德的显现之处，是般若智光遍照的无余境界，此名相通俗解之，即是如阿弥陀佛的极乐世界、药师佛的琉璃光世界、释迦牟尼佛的娑婆世界，一一皆是诸佛所，一一皆具如来圆满功德，一一皆在般若光明的遍照之中。
此名相结合本句经文，即是释迦牟尼佛所放般若智光所照到的十方一切诸佛的清净国土，无有一佛刹不被照到，无有一佛刹不具般若。吉藏大师于《大品般若疏》中言，诸佛所者，即是十方佛土，法界无外，故遍一切处。
此句文言解之，即是所谓诸佛所，就是十方世界的一切佛土，法界没有边际，所以遍满一切地方。此义显明诸佛所不是固定的某一处所，而是遍满法界的般若境界。
以喻明之，诸佛所就如太空中的无数星辰，一一星辰皆具自身光明，一一佛刹皆具佛陀化导之功，皆在般若光明的遍照之中，无有隔碍。
十方佛刹遍虚空，一一刹中佛化功，般若光明无不到，法界圆融处处通。
“上首菩萨”者，即是于菩萨大众之中，德位最高、智慧最胜、能为大众作依止、能护持如来正法、能为众生启请法要的大菩萨摩诃萨，多是已证无生法忍、位登等觉、将绍佛位的圣众。
此名相通俗解之，上首菩萨就如一个国家的宰相，辅佐国王治理国家，上首菩萨辅佐佛陀弘扬正法，引导菩萨大众修学般若，为众生作眼目，此名相结合本句经文，即是一一佛会之下，皆有一位德慧超胜的大菩萨，见此瑞相，为众生启请般若法要，代表着一切菩萨皆护持般若正法。
窥基大师于《金刚经赞述》中言，上首者，谓于众中，德慧超胜，为众之先，故名上首，此句文言解之，即是所谓上首，就是在菩萨大众之中，德行和智慧都超越大众，为大众的先导，所以名为上首。
此等上首菩萨，以文殊师利、普贤、弥勒等为代表，文殊师利菩萨出生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时家中光明遍照，大地震动，核心特质是智慧第一，为诸佛之母、七佛之师，专属修学方法是以根本无分别智照见诸法实相。
普贤菩萨出生于东方宝威德上王佛国，核心特质是行愿第一，为诸佛长子，专属修学方法是以般若智摄持六度万行。
弥勒菩萨出生于南天竺波罗奈国大婆罗门家，核心特质是慈心第一，为当来下生佛陀，专属修学方法是以般若智摄持慈心三昧，广度众生。
以喻明之，上首菩萨就如黑夜中的明灯，引导众生走出烦恼的黑暗，走向般若的光明。
德慧超胜众中尊，护持正法度迷津，为众启请般若义，誓作群生眼目人。
“大光”者，即是佛陀入甚深般若三昧时，从眉间白毫相放出的般若智光，此光能遍照十方无量无边诸佛世界，破除一切众生的无明黑暗，显明诸法实相，此名相通俗解之，此大光不是肉眼所见的日月灯光，而是我们自性本心本具的般若智慧之光，能照见一切诸法的缘起性空，破除我们心中的烦恼执着。
此名相结合本句经文，即是释迦牟尼佛将要宣说《大般若经》时，所放出的般若智光，令十方诸佛世界的上首菩萨皆得见之，种下般若善根。
智顗大师于《摩诃止观》中言，光明者，即是般若慧，能破无明暗，故名大光，此句文言解之，即是所谓光明，就是般若智慧，能破除众生的无明黑暗，所以名为大光。
以喻明之，大光就如太阳升空，照破世间一切黑暗，般若智光现前，照破我们心中一切烦恼执着，无幽不烛，无障不破。
般若智光遍十方，照破无明万劫长，一念回光能自照，便是灵山见法王。
“大地变动”者，即是佛陀宣说般若正法时，娑婆世界乃至十方诸佛世界同时发生的六种震动，分别是动、起、涌、震、吼、击，此是如来殊胜瑞相，能震动众生无始以来的我法坚执，破除无明烦恼的坚固牢笼。
此名相通俗解之，此大地变动不是世间的地震之相，而是自性般若的妙力，震动我们无始以来的执着坚冰，破除我们执着身心世界为实有的坚固妄执。
此名相结合本句经文，即是佛陀将要宣说般若正法，先以大地震动，破除众生的执实之见，令众生明了一切诸法皆是缘起性空，无有固定自性。
憨山德清大师于《金刚经直说》中言，地动者，动众生的坚执之心，令其破除我法二执，悟入空性。
此句文言解之，即是所谓大地震动，就是震动众生的坚固执着之心，令其破除我执和法执，悟入诸法空性，以喻明之，大地变动就如春雷一响，唤醒沉睡的万物，般若震动，唤醒我们沉睡的佛性，破除我们的执着烦恼。
地动惊摧执实心，无明坚冰一时侵，般若妙力能震动，万劫迷云当下沉。
“佛身相”者，即是佛陀具足的三十二相、八十种随形好，是佛陀无量劫来修集六度万行所成就的殊胜果报，分为应身相、报身相、法身相。此句经文中的佛身相，是佛陀入甚深般若三昧时所显的法报化三身合一的殊胜妙相，遍满十方，无有边际。
此名相通俗解之，此佛身相不是肉眼所见的肉身之相，而是我们自性本心的清净法身之相，本自具足一切功德，遍满一切处。此名相结合本句经文，即是释迦牟尼佛的般若实相之身，十方世界的上首菩萨皆得见之，显明法身遍一切处，无有隔碍。
永明延寿大师于《宗镜录》中言，佛身相者，即是自心清净之体，本自具足，不假外求，此句文言解之，即是所谓佛的身相，就是我们自己本心的清净本体，本来就具足，不需要向外去求，以喻明之，佛身相就如太空中的明月，能映现在一切江河湖海之中，佛的法身，能映现在一切众生的本心之中，无有遗漏。
三身妙相遍虚空，本自具足在心中，不用向外求佛相，回光返照是真宗。
“前诣佛所”者，即是上首菩萨以大神通力，从各自安住的佛刹，于一念顷来到释迦牟尼佛所在的王舍城灵鹫山道场，恭敬顶礼，亲近如来。此名相通俗解之，前诣佛所，不是色身跑到某个固定的处所，而是我们的妄心回归自性本心，我们的觉悟之心，回归到本具的佛性家园。
此名相结合本句经文，即是上首菩萨为护持般若正法，为众生启请法要，来到佛陀的道场，亲近般若。
印顺导师于《般若波罗蜜多心经讲记》中言，诣佛所者，即是亲近般若，回归自性，此句文言解之，即是所谓来到佛的道场，就是亲近般若智慧，回归自己的自性本心，以喻明之，前诣佛所就如漂泊在外的游子，回到自己的家乡，我们的妄心，回归到自性的家园，安住自在。
远涉十方诣佛前，只为求开般若禅，归家稳坐无余事，自性弥陀本现前。
“世尊”者，即是佛陀的十种称号之一，具足自在、功德圆满、为世间一切凡圣所共同尊重，故名世尊，此名相通俗解之，世尊就是我们每个人本具的自性佛，具足一切功德，能自在无碍，是我们生命中最尊贵的存在。
此名相结合本句经文，即是娑婆世界的教主释迦牟尼佛，将要宣说《大般若波罗蜜多经》，为一切众生作大导师。玄奘法师于《般若波罗蜜多心经幽赞》中言，世尊者，具万德，号世尊，为世所尊，为法之王。
此句文言解之，即是所谓世尊，具足无量无边的功德，所以名为世尊，是世间所共同尊重的，是诸法之王，以喻明之，世尊就如世间的国王，能统领一切，我们的自性世尊，能统领我们的一切心念，不被烦恼所转。
万德庄严号世尊，法界自在法王尊，一念回光能自见，便是当人出世尊。
“因缘”者，因是内在的亲因，缘是外在的助缘，一切诸法，皆因缘和合而生，因缘离散而灭，无有固定不变的自性，此是般若法门的核心宗趣，此名相通俗解之，因就是我们的起心动念，缘就是我们遇到的境界。
一切事情的发生，都是心念与境界的和合，没有无缘无故的事，也没有固定不变的事，此名相结合本句经文，即是上首菩萨请问佛陀，显现此等瑞相，是以何等内在之因、外在之缘。
吉藏大师于《中论疏》中言，因缘者，诸法之本，般若之宗，一切诸法，皆从因缘生，无有自性，故名性空，此句文言解之，即是所谓因缘，是一切诸法的根本，是般若法门的宗旨。
一切诸法，皆从因缘和合而生，无有固定不变的自性，所以名为性空，以喻明之，因缘就如种子与水土阳光，种子是因，水土阳光是缘，和合方能长出禾苗，一切诸法，皆是因缘和合的显现，缘起性空。
因缘和合诸法生，缘散还归空寂中，了达因缘无自性，便是般若妙真宗。
“瑞相”者，即是佛陀将要宣说殊胜妙法，或示现殊胜功德时，所显现的不可思议的祥瑞之相，是正法将兴的征兆，能令众生种下善根，破除烦恼，生起信心，此名相通俗解之，瑞相不是外在的神奇现象，而是我们内心的清净显现，当我们的心念清净，般若智慧生起之时，就是最殊胜的瑞相。
此名相结合本句经文，即是“大光”、“大地变动”、“佛身相”三种殊胜祥瑞之相，是佛陀将要宣说《大般若经》的征兆。
智顗大师于《金刚经义疏》中言，瑞相者，表法之相，显正法将兴，令众生生信，入般若之门，此句文言解之，即是所谓瑞相，是表显正法的相状，显明殊胜正法将要兴起，令众生生起信心，进入般若的妙门。
以喻明之，瑞相就如月亮升起之前，先有月华，正法将要宣说之前，先有瑞相，令众生提前种下善根。
瑞相先彰正法兴，令众生信入禅扃，了知瑞相无自性，便是般若妙门庭。
此句经文的般若妙义，于日常观照之中，可遍用于行住坐卧的一切当下，教导修学者，遇一切顺逆境界，不管是悦意的六尘境界，还是违意的烦恼境界，皆当如诸上首菩萨一般，生起般若观照，问自心此境界何因何缘，观照此境界的缘起性空，不执着于境界的实有，也不执着于境界的空无，安住于无住生心的正念之中。
具体的观照技巧，即是于日常行住坐卧之中，时刻觉察自己的起心动念，当见色闻声、尝香受触、知法生心之时，若生起贪心，即观照此贪心何因何缘，以何内因、何外缘和合而生，观照此贪心无有固定自性，缘起而生，缘灭而散，当下破除贪心的执着，若生起嗔心，即观照此嗔心何因何缘，了达其缘起性空，破除嗔执，若生起痴心，即观照此痴心何因何缘，了达其缘起性空，破除痴执，如此于日常的每一个当下，皆能以此句经文的义理，观照身心世界，破除我法二执，培养般若观照力。
日常处处是禅堂，念念观照因缘详，了达诸法无自性，时时安住般若乡。
此句经文的般若妙义，于禅修践行之中，可作为打坐修定的核心观门，教导修学者，于禅修之中，不执着于所见的光明相、震动相、佛菩萨相，一切境界显现之时，皆当如诸上首菩萨一般，观照此境界何因何缘，了达此境界是缘起性空，是自心的显现，不执着、不追逐、不怖畏，安住于正念观照之中。
具体的禅修方法，即是于打坐之时，先调身调息调心，令身心安稳，然后持诵此句经文，持诵之时，逐字观照义理，先观想十方诸佛的清净佛刹，一一佛刹皆有一尊佛陀，一一佛刹皆有一位上首菩萨，皆在般若光明的遍照之中，再观想自己即是上首菩萨，来到佛陀面前，至诚请问何因何缘有此瑞相。
然后回光返照，观照能观想的自己、所观想的佛陀菩萨、光明震动，皆是因缘和合而生，无有固定自性，当下安住于无住无着的般若实相之中，不执有、不执空、不执中，如此于禅修之中，即能以此句经文的义理，破除对禅修境界的执着，培养根本无分别智，契入般若实相。
禅堂寂寂念清清，观照十方佛现前，了达境界无自性，一念安住般若禅。
此句经文的般若妙义，于弘法利生之中，可作为度化众生的根本指引，教导修学者，当如诸上首菩萨一般，自证般若义理，却为众生启请正法，弘扬般若，不执着于自己的智慧，不执着于弘法的功德，不执着于度化的众生，以般若智摄持方便，悲智双运，自利利他。
具体的弘法方法，即是于为大众讲解般若法门之时，以此句经文为发起，告诉大众，般若法门不是一佛所说，是十方诸佛同证的真理，不是少数人能修的法门，是一切众生皆可修学的平等法门，令众生生起信心，破除对佛法的畏难之心。
于弘法之时，不执着于自己的辩才，不执着于大众的赞叹，不执着于弘法的规模，随顺众生的根器，灵活开示，如十方诸佛随顺众生根器，宣说不同法门，而核心皆归般若，如此于弘法利生之中，即能以此句经文的义理，破除法执，做到般若与方便不二，悲智双运。
弘法利生遍十方，悲智双运度迷荒，不执能度所度相，便是般若妙法王。
此句经文的般若妙义，于烦恼应对之中，可作为转烦恼为菩提的殊胜方便，教导修学者，于烦恼现前、心生痛苦之时，不被烦恼所转，不逃避、不抗拒、不随烦恼流转，当如诸上首菩萨一般，面对境界，生起观照，问自心此烦恼何因何缘，了达烦恼的缘起性空，烦恼即是菩提，无明即是般若。
具体的应对方法，即是当烦恼现前之时，先停下来，不跟着烦恼跑，澄心观照，此烦恼以何内因、何外缘和合而生，观照此烦恼，无有固定不变的自性，当我们观照它之时，它已生灭变化。
如经文中的瑞相，因缘而生，因缘而灭，烦恼亦复如是，因缘而生，因缘而灭，无有自性，当我们了达烦恼的性空，即不被烦恼所束缚，当下转烦恼为菩提，转无明为般若。
烦恼来时不用慌，回光观照因缘详，了达烦恼无自性，当下转成般若光。
此句经文的般若妙义，于破执修心之中，可作为破除我法二执的核心方法，教导修学者，当如经文中的大地震动一般，以般若妙力，震动自己无始以来的坚执之心，以般若光明，照破自己的无明黑暗。
具体的破执步骤，第一步是觉察执着，当我们对某个人、某件事、某个东西、某个境界生起执着之时，能当下觉察，此即是上首菩萨见到瑞相。
第二步是观照因缘，觉察执着之后，即观照此执着何因何缘，以何内因、何外缘和合而生。
第三步是了达性空，观照此执着的对象，以及能执着的我，皆是因缘和合而生，无有固定自性，缘起幻有，性空无碍。
第四步是回归无住，了达性空之后，不执有、不执空，安住于无住生心的般若状态，如此步步用功，即能破除无始以来的我法二执，培养般若智慧，成就菩提道果。
坚执难消劫来深，般若妙力能摧沉，步步观照空自性，念念安住无住心。
此句经文的般若妙义，于六度万行的践行之中，可作为一切菩萨行的根本导首，教导修学者，以般若智摄持六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，皆以般若为导，不执着于六度的相状。如诸上首菩萨一般，以般若智摄持菩萨行，度化众生而不执度相，修行万行而不执行相。
具体的践行方法，即是行布施之时，观照能布施的我、所布施的对象、所布施的财物，皆是因缘和合而生，无有固定自性，三轮体空，不执着于布施的功德。
持戒之时，观照能持戒的我、所持的戒、所防的非，皆是因缘和合而生，无有固定自性，不执着于持戒的相状。
忍辱之时，观照能忍辱的我、所忍的境界、所忍的辱，皆是因缘和合而生，无有固定自性，不执着于忍辱的功德。
精进之时，观照能精进的我、所精进的法、所修的行，皆是因缘和合而生，无有固定自性，不执着于精进的相状。
禅定之时，观照能入禅定的我、所入的禅定、所观的境界，皆是因缘和合而生，无有固定自性，不执着于禅定的境界。
修般若之时，观照能修般若的我、所修的般若、所悟的真理，皆是因缘和合而生，无有固定自性，不执着于般若的相状。
如此于六度万行的践行之中，即能以此句经文的义理，做到般若与方便不二，六度万行与般若融通，悲智双运，自利利他，趋向究竟菩提。
六度万行般若导，三轮体空离相高，悲智双运菩萨行，步步趋向菩提道。
此句经文的般若妙义，遍摄三根普被的修学次第，针对不同根器的修学者，皆有对应的修学方式。
上根器的修学者，能直契此句经文的究竟空义，了达一切境界皆是自心般若的显现，能所双亡，心境不二，当下安住于般若实相，不需渐次修学，直契六百卷《般若经》的后分究竟义理，于日常行住坐卧之中，皆能安住于无住生心的状态，度化众生而不执度相，修行万行而不执行相。
中根器的修学者，能通过学习此句经文的义理，以及六百卷《般若经》初分、中分的深广义理，结合禅修练习，逐步培养般若观照力。先于日常顺逆境界之中，练习观照因缘性空，破除粗重的我法二执，再于禅修之中，练习观照境界的性空，破除对禅定境界的执着，然后逐步深入，契入般若的究竟义理，循序渐进，步步深入。
下根器的修学者，能从持诵此句经文开始，先建立对般若法门的信心，每日持诵此句经文，焚香礼拜，恭敬供养，先种下般若的善根，再听解此句经文的浅近义理，明白一切诸法皆是因缘和合而生，无有固定不变的自性，先建立不执着的认知，于日常小事之中，练习不执着，遇不顺心之事不生嗔恨，遇顺心之事不生贪心，逐步培养观照力，再逐步深入学习般若的深广义理，践行般若的修学方法。
如此三根普被，利钝全收，一切众生皆能依此句经文，入般若之门，修菩提之道。
三根普被般若门，利钝全收妙法存，上根直契空性理，中下渐修悟真宗。
“时彼彼佛各各报言于此北方有堪忍世界佛号释迦牟尼将为菩萨说大般若波罗蜜多，彼佛神力故现斯瑞，此句经文直指十方诸佛同证般若实相、共护大乘正法的核心密意，遍摄《大般若波罗蜜多经》六百卷的根本宗趣。
先就文字表层逐字开显，时者，即是十方无量佛刹中一一上首菩萨睹见瑞相、至诚向本师佛陀启问因缘的当下刹那，此一时非过去、未来、现在的三世分别之时，乃般若智光遍照、法界一体的当念现前之时，无有前后际断，无有远近分齐。
“彼彼佛”者，即是十方无量无边世界中，每一尊已圆证阿耨多罗三藐三菩提、悲智双运、福慧两足的佛陀，一一佛陀皆具十力四无所畏十八不共法，皆已彻证诸法实相，皆以般若为母，同乘一乘，无有二致。
“各各报言”者，即是一一佛陀面对各自会中上首菩萨的启问，皆以如实智、无分别智，随顺菩萨根器，作同一音声、同一义理的回应，无有一佛异说，无有一法参差。
“于此北方”者，即是从十方诸佛所居的清净佛刹观之，娑婆世界安住于法界北方之位，此北方非世间方位的定相，乃表对治无明烦恼的般若智用。
北方在五行中属水，水能照物，表般若智慧能照见诸法实相，水能润生，表慈悲方便能滋养菩提善根。
“堪忍世界”者，即是娑婆世界的意译，此界众生，堪能忍受贪嗔痴慢疑五毒烦恼，堪能忍受生老病死忧悲苦恼八苦煎迫，亦堪能忍受诸佛如来的苦切教诫，于烦恼浊中发菩提心，于生死海中修菩萨行，故名堪忍。
“佛号释迦牟尼”者，“释迦”译为能仁，表无缘大慈、同体大悲，普利一切众生，无有疲厌，“牟尼”译为寂默，表照见诸法实相、安住真如法性，不随境转，不著相求。
“释迦牟尼”四字，总摄悲智双运的诸佛本体，是大乘菩提道的究竟归趣，将为菩萨说《大般若波罗蜜多》者，即是释迦牟尼佛，将于此堪忍世界的王舍城灵鹫山道场，为诸大菩萨摩诃萨，宣说究竟圆满的《大般若波罗蜜多经》，开显诸法性空、二谛圆融、无住生心、悲智不二的甚深妙义，导一切众生趣向阿耨多罗三藐三菩提。
“彼佛神力故现斯瑞”者，即是此前遍照十方的大光明、震动法界的大地六种变动、圆明遍照的佛身殊胜妙相，此等一切稀有瑞相，皆是释迦牟尼佛的般若神力之所显现，非是天魔外道的神通之力，非是诸天善神的福报之力，唯是究竟般若的妙用显现。
此句经文居于《大般若波罗蜜多经》初分缘起品的核心枢纽位置，上承十方上首菩萨睹瑞启问的因缘，下启释迦牟尼佛宣说六百卷般若妙法的正式法会，是整部大般若经的缘起核心。
其核心作用在于破除众生执般若为一佛所说、一土所化、一类根器所修的狭劣之见，显明般若法门是十方诸佛同共圆证、同共护持、同共宣说的诸法实相，是大乘菩提道的根本总纲，是一切众生本具的佛性宝藏，为后续广开六百卷般若深广义理，奠定了遍满十方、贯通三世、平等普被的广大格局。
十方同印妙真宗，法界圆融无别踪，堪忍界中慈父在，将开般若度群蒙。
此句经文的表层文字之下，含摄般若波罗蜜多的究竟深义，当从缘起之相深入实相之体，层层穿透般若核心，世俗谛中，有十方诸佛的分位差别，有南北方位的空间界定，有堪忍世界的秽土庄严，有释迦牟尼佛的应化示现，有将要宣说的般若教法，有瑞相显现的因缘果报，一一境界宛然显现，因果分明，不相杂乱。
胜义谛中，十方诸佛同一法身，无有彼此差别，南北方位唯心所现，无有固定定相，堪忍世界性空幻有，无有实有的秽土可得，释迦牟尼佛无来无去，无有生灭之相，《大般若波罗蜜多》离名绝相，无有文字言说可得，能现瑞相的般若神力、所现的瑞相境界、能闻法的菩萨、所闻的妙法，皆无固定自性，缘起幻有，性空无碍。
此即是二谛圆融的般若核心，非有非空，即有即空，不执二边，安住中道，此句经文中，“彼彼佛各各作如是说”，显般若法体横遍十方，无有边际，无有一佛一刹不摄，于此北方有堪忍世界，显般若妙用竖通三世，无有断绝，无有一生一界不度。
“佛号释迦牟尼”，显般若本体悲智双运，自利利他，体用不二，将为菩萨说大般若波罗蜜多，显般若教法三根普被，利钝全收，开示悟入。
“彼佛神力故现斯瑞”，显般若力用不可思议，能破无明，能摧坚执，能生正信，能入实相，此句经文遍摄诸法性空、无住生心、般若与方便不二、六度万行与般若融通的核心义理，完美契合《大般若波罗蜜多经》六百卷由浅入深、由渐到顿的主旨脉络。
初分以十方诸佛同证般若为缘起，引众生入般若之门，破除众生对佛法的狭劣分别之见，中分以无量方便善巧广开般若义理，破众生有无二执，显般若不废万行的中道妙义，后分以般若修证的圆满次第，导众生归菩提正觉，显般若自利利他的究竟功德。
此句正是从诸佛果德示现到众生因行开显的关键转折，破除世人以般若为玄谈虚论、脱离修证、浩繁难行的误区，显明般若智慧不离当下一念，诸佛的印证不离自心的本具，堪忍的烦恼不离菩提的妙用，秽土的境界不离净土的庄严。
修学者当知，般若智即是诸佛同证的、照见诸法实相的根本无分别智，非世俗分别认知的世智辩聪，非外道邪见的断灭空见，。此智一切众生本自具足，只因无明烦恼覆盖，不能显现。
此句经文诸佛同作宣说，正是为了唤醒众生本具的般若智，令其自知、自证、自悟、自得。
观照行即是如诸佛一般，如实观照诸法缘起性空，不执实有，不执空无，于一切境界现前时，当下觉察，不随境转，不执能所，如诸佛面对菩萨启问，如实作答，不增不减，不执不昧。
证悟相即是不执有、不执空、不执中，于缘起中见实相，于幻有中见性空，于秽土中见净土，于烦恼中见菩提，如诸佛安住法身，遍照十方，无来无去，而能随类化身，应答无方，究竟自在。
悲智圆融即是如释迦牟尼佛一般，以寂默之智为体，以能仁之悲为用，于五浊恶世、堪忍界中，不舍刚强众生，将宣说般若妙法，以般若智摄持六度万行，度化众生而不执能度、所度、度法之相，普利群生而无有疲厌。
此句经文正是修学者成就阿耨多罗三藐三菩提的般若根本，为修学者戒定慧三学的修持指明了究竟方向，持戒者当依此句了达，戒体性空，不执持戒之相，于堪忍界中，堪忍烦恼，不犯律仪，以般若智摄持戒行，成就无上戒波罗蜜。
修定者当依此句了达，定境唯心，不执禅定之相，于喧闹秽土中，安住正念，不随境转，以般若智摄持禅定，成就无上定波罗蜜。
修慧者当依此句了达，般若本具，不执文字之相，于日用伦常中，观照实相，不随妄念，以般若智摄持慧行，成就无上慧波罗蜜。
最终落脚于修学实践，此句经文教导修学者，日常所见一切顺逆境界，皆是堪忍的修行道场，所遇一切因果因缘，皆是般若的开示教诫。当于境界现前时，如诸佛一般，如实观照，不执净秽，不执凡圣，不执苦乐，念念安住般若实相，步步趋向菩提正觉。
二谛圆融理不偏，十方同证般若禅，堪忍烦恼即道场，当下一念即真诠。
玄奘法师于《般若波罗蜜多心经幽赞》中言，十方诸佛，同证般若，同护此法，故一佛说般若，诸佛同印，显法性平等，无有二致。
此段文言开示，逐句白话解之，即是十方世界一切圆满成就的佛陀，都共同证得般若波罗蜜多的究竟智慧，都共同护持此般若正法，故而当有一尊佛陀将要宣说般若妙法之时，一切诸佛都会共同印证此法的真实不虚，以此显明诸法法性是平等不二的，没有两种不同的真理，没有高下分别的教法。
此义正与本句经文一一契合，本句中十方一一诸佛，皆向自己会中的上首菩萨，作同一义理的宣说，正是显明般若法门不是一尊佛陀的私教，不是一方世界的特有之法，而是一切诸佛共同圆证、共同护持、共同宣说的诸法实相，是法界平等的真理。
玄奘法师西行求法一十七年，历经万险，于葱岭雪山遇群盗围逼，身临绝境之时，即依《大般若经》中十方诸佛同护般若的义理，澄心持诵此句经文，当下即见光明遍照，群盗心生敬畏，四散退散，此正是般若神力的真实示现，与经文中彼佛神力故现斯瑞的义理互相印证。
玄奘法师归国后于玉华宫译场翻译六百卷《大般若波罗蜜多经》，历时四年方成，每译至本句经文，必焚香礼拜，告诸译场弟子，此句是十方诸佛同护般若正法的证明，是《大般若经》的缘起核心，只要此经此句所在之处，即有十方诸佛护持，一切天龙八部围绕，能令众生远离灾障，增长善根，悟入般若。
当时译场三千僧众，闻此开示，皆生无上恭敬之心，每日持诵此句经文，多有于持诵之时，见光明遍照身心，妄念不起，烦恼消散，善根增长者，玄奘法师圆寂之时，亦嘱弟子受持此经此句，莫令断绝。
奘师西去觅真宗，万里险途仗智锋，十方同护般若力，一句能摧万劫封。
吉藏大师于《大品般若疏》中言，彼彼佛各各报言，此明般若非一佛之法，乃诸佛共道，故一佛现瑞，诸佛同证，破众生执一佛一法之狭见，显法界无外，般若遍融。
此段文言开示，逐句白话解之，即是此句经文中十方一一佛陀都各自向菩萨作此宣说，正是为了显明般若法门不是某一尊佛陀独有的教法，而是一切诸佛共同遵循的菩提大道。
故而当一尊佛陀显现般若瑞相之时，一切诸佛都会共同印证此法，以此破除众生执着于一尊佛陀、一种教法的狭劣偏见，显明法界没有边际，般若智慧遍一切处，融通一切法，此义正破斥了当时部派佛教执于一佛一土、一法一教的狭劣之见，显明般若的遍在性、平等性、圆满性。
吉藏大师当年于会稽嘉祥寺开讲《大品般若经》，每次开讲此句经文，皆有光明遍照讲堂，大地微动，数千听众同时得见，与经文中的瑞相互相契合，时有听众执着于佛法有大小乘之分、有净秽土之别，认为般若法门只是大乘菩萨所修，不是凡夫众生能学。
藏大师即以此句经文开示，言十方诸佛同说此般若法，一佛所化，即是一切佛所化，一法所摄，即是一切法所摄，般若法门不拣凡圣，不拣净秽，不拣大小，只要能生起信心，皆可修学，皆可悟入，门下弟子闻此开示，当下破除大小、净秽、凡圣的分别法执，悟入诸法无生的般若实相。
嘉祥妙论破迷封，法界圆融般若通，十方同印一乘法，凡圣同入不二宗。 |
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