| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 21:26:41 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说阿弥陀经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分会會長、《佛说阿弥陀经》譯經理事會理事長李西宁大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：强子航 李 豪 吴明宏
校订日期：二零二五年十二月三日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百二十五函卷
从义理教体观之，般若的义理如虚空包容万象，四位长老的德能便是虚空中的四颗星辰，虽各有方位，却同属虚空整体，象征“解、行、悲、辩”四者虽各有侧重，却同属般若义理的整体，不可分割。义理教体的核心比喻为“四德同归实相海”，如同四条河流（舍利弗的智慧河、目揵连的慈悲河、迦叶的戒定河、迦栴延的辩才河），虽源头不同、河道各异，却最终都汇入“般若实相”这片大海，无有差别。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以四位长老的德能为载体，彰显“般若实相的多维度显现”——般若实相并非单一、抽象的概念，而是能通过“智慧解悟”“慈悲践行”“戒定坚守”“善巧说法”等多种方式显现，每一种方式都是实相的一部分，共同构成完整的般若义理，让众生明白“实相不是远离修行的抽象存在，而是体现在每一种德行、每一次践行中”。
义理教体当中的浅义，是从“四德互补”的角度理解：舍利弗的智慧若缺乏迦叶的戒定，便容易成为“狂慧”，虽能理解法理，却因贪爱未断而无法践行；迦叶的戒定若缺乏舍利弗的智慧，便容易成为“愚定”，虽能坚守戒律，却因不明实相而执着苦行；目揵连的慈悲若缺乏迦栴延的论议，便容易成为“盲悲”，虽有救度众生之心，却因无法善巧说法而难以利益众生；迦栴延的论议若缺乏目揵连的慈悲，便容易成为“冷辩”，虽能破除邪见，却因无利他之心而沦为胜负之争。
唯有四德互补，智慧以戒定为基、戒定以智慧为导、慈悲以论议为用、论议以慈悲为心，才能构成完整的修行体系，趋近般若实相，这便是义理教体浅义的核心。
义理教体当中的深义，是从“四德即实相”的角度挖掘：舍利弗的智能，并非“智能之外有实相”，而是智能本身便是实相的显现——当众生以智慧照见五蕴皆空时，智慧与实相便融为一体，无有内外之分；目揵连的慈悲，并非“慈悲之外有实相”，而是慈悲本身便是实相的显现——当众生以慈悲心利益众生时，慈悲与实相便融为一体，无有能度、所度之分；迦叶的戒定，并非“戒定之外有实相”，而是戒定本身便是实相的显现——当众生以戒定断除贪爱时，戒定与实相便融为一体，无有能修、所修之分；迦栴延的论议，并非“论议之外有实相”，而是论议本身便是实相的显现——当众生以论议引导他人悟入实相时，论议与实相便融为一体，无有能说、所说之分。
这便是“四德即实相”的深义，破除“德能是德能，实相是实相”的二元执着，明白一切德行皆是实相的具体显现，修行便是在每一种德能的践行中，体认实相的不二性。
义理教体对修学者的启示，在于引导修学者“从分证到圆证”：初始修行时，可根据自身根机，侧重某一种德能的修学，如智慧根机好的先修舍利弗的智慧，慈悲心重的先修目揵连的慈悲，这是“分证”实相；随着修行深入，需逐渐融合四德，让智慧中有戒定、戒定中有慈悲、慈悲中有论议、论议中有智慧，最终达到“四德圆融”，这是“圆证”实相。
正如《华严经》所言“一真法界，万德具足”，实相并非单一德能所能穷尽，唯有四德圆融，才能完整体认实相的全貌，这便是义理教体对修学者的终极启示。
祖师大德印证方面，莲池大师《阿弥陀经疏钞》对四位长老有完整疏文，需逐句融入佛理与细节详解：其言“长老舍利弗，智慧第一，宿植善根，久修般若。昔为删阇耶弟子，闻‘因缘生灭’偈，即悟无常，遂弃外道，率徒归佛。七日证阿罗汉果，常为佛赞‘智慧如海’。经中首列，表说法必以智慧为导，众生闻法，亦当以智慧契入，方不执相而迷实”。
此段疏文，先明舍利弗的核心德能与宿世因缘——“宿植善根，久修般若”，呼应前文《杂阿含经》中九十一劫修行的记载，说明智慧非偶然得之，乃累世积累；“闻因缘生灭偈即悟无常”，显其根机锐利，能从简单偈语中洞见实相，启示修学者当重视对“因缘法”的体认；“率徒归佛”，显其不仅自悟，更能引导他人归正，是“自利利他”的开端；“七日证阿罗汉果”，显其修行精进，无有懈怠，启示修学者当珍惜光阴，勇猛精进；“佛赞智慧如海”，显佛陀对其智慧的肯定，增强众生对“智慧修学”的信心；“经中首列表说法必以智慧为导”，点明经中列其为首的深意，强调智慧在说法与闻法中的核心地位，众生若能以智慧闻法，便能不执着西方极乐世界的庄严相，而契入“净土即实相”的本质，这是疏文对舍利弗智慧的深层阐释。
莲池大师论摩诃目揵连曰：“摩诃目揵连，神通第一，非恃异能，乃由禅定。定发五通，力能遍入三界，救度苦趣。其救母于饿鬼，非神通力能破业，乃借僧宝功德，显‘业力须以佛法解’。后遭外道击杀，非神通失效，乃宿业成熟，表‘神通不及业力，业力不及定力’。经中列之，表修行当以慈悲为心，以定力为基，不贪神通，唯求断业。”
此段疏文，先明神通的来源——“非恃异能，乃由禅定”，破除“神通天生”的误解，启示修学者当修禅定，不向外求神通；“定发五通，力能遍入三界”，显神通是定力的自然显现，而非刻意追求的结果；“救母于饿鬼，借僧宝功德”，呼应《盂兰盆经》事迹，强调“僧宝功德能化解业力”，启示修学者当尊重僧宝、供养僧宝；“显业力须以佛法解”，点明核心义理，神通无法直接破业，唯有佛法的清净功德才能化解业力，破除“神通能敌业力”的执着；“遭外道击杀，宿业成熟”，呼应《法句譬喻经》猎人宿业的记载，显“业力不虚”，启示修学者当重视消业，不轻视恶因；“表神通不及业力，业力不及定力”，是疏文的核心金句——神通虽大，敌不过业力；业力虽重，若有深厚定力，便能在业力现前时不被扰乱，最终断除业力，这便是疏文对目揵连神通的深层警示与启示。
莲池大师论摩诃迦叶曰：“摩诃迦叶，头陀第一，少欲知足，严持十二头陀。虽出身富贵，而厌弃奢华，常服粪扫衣，日唯一食。佛劝受锦衣，辞曰‘衣取蔽体，食取充腹，何必华美’。佛陀涅盘，率众结集，以戒摄僧，使法脉不绝。拈花微笑，得心印付嘱，表‘般若非言，以心传心’。经中列之，表修行当以戒定为基，以少欲为要，护法当以担当为任，悟入当以心契为贵。”
此段疏文，先明迦叶的修行行持——“严持十二头陀”，列举“服粪扫衣、日唯一食”的具体事例，显其少欲知足的特质；“佛劝受锦衣而辞”，引用迦叶的答语，显其不贪物质的清净心，启示修学者当放下对物质的执着；“佛陀涅盘，率众结集”，显其护法担当，呼应前文七叶窟结集的记载，强调“护法需有大愿力、大定力”；“以戒摄僧，使法脉不绝”，显其以戒为僧团核心，启示修学者当重视戒律，僧团若无戒律，便如大厦无根基；“拈花微笑，得心印付嘱”，显其悟入“非语言实相”，启示修学者当超越语言，以心体认；“表修行当以戒定为基”，是疏文的核心启示，将迦叶的头陀行与修行根本结合，让修学者明白少欲知足非苦行，而是戒定的基础，护法与悟入皆需以戒定为依托。
莲池大师论摩诃迦栴延曰：“摩诃迦栴延，论议第一，辩才无碍，善应机说法。尝破‘无因无缘’之外道，以‘种子结果’喻，显因果不虚；为农夫说‘种田即修行’，显生活即道场。其论议非为辩胜，乃为破邪显正，令众生离执。佛赞‘栴延说法，如春雨润，能令众生善根萌发’。经中列之，表说法当以应机为要，众生闻法，亦当随顺根机，不执言教，唯悟实相。”
此段疏文，先明迦栴延的论议特质——“善应机说法”，列举破外道、度农夫的具体事例，显其“随顺根机”的核心；“破无因无缘，显因果不虚”，启示修学者当信因果，不落入“无因论”的邪见；“说种田即修行，显生活即道场”，启示修学者不必脱离生活寻找修行，日常生活的每一件事皆可成为修行的契机；“论议非为辩胜，乃为破邪显正”，破除“论议是争胜”的误解，显论议的根本目的是引导众生归正；“佛赞春雨润，善根萌发”，以比喻显其说法的利益，启示修学者当学习“以善巧语言滋养他人善根”；“表说法当以应机为要”，是疏文的核心启示，无论是说法者还是闻法者，都需随顺根机，不执着固定的言教，方能契入实相。
智者大师亦有补充印证，其言“舍利弗智，如日破暗，令众生知‘法’；目揵连悲，如云降雨，令众生‘行’；迦叶戒，如地载物，令众生‘住’；迦栴延辩，如风传声，令众生‘解’。日、云、地、风，四者同作，方育万物；智、悲、戒、辩，四德同修，方成菩提”。
此段印证，以“日、云、地、风”四喻对应四德，显四者相辅相成的关系——无日则万物不生，无智则众生不知法；无云则万物干枯，无悲则众生不践行；无地则万物无依，无戒则众生无安住；无风则声音不传，无辩则众生不解悟。
唯有四者同作，方能孕育万物；唯有四德同修，方能成就菩提，这与莲池大师的疏文相互呼应，共同构建了四位长老德能圆融的完整义理。
历代祖师大德对四位长老的记载，更有细节补充：据《付法藏因缘传》记载，舍利弗在涅盘前，特意回到故乡，为母亲说法，让母亲也证得须陀洹果，显其“孝亲与度生并重”；据《高僧法显传》记载，目揵连的神通不仅能入地狱，还能入天道为天人说法，曾为忉利天的帝释天宣讲“无常法”，显其“度生无分天地道狱，平等度化”；据《楞严经疏》记载，迦叶在结集经典时，为确保教法无误，每一句经文都需“阿难诵出、优婆离印证、大众认可”，显其“护法严谨，不违佛旨”；据《大毗婆沙论》记载，迦栴延曾为一位盲人说法，以“触摸花叶感知春天”为喻，让盲人悟入“诸法实相非眼所见，乃心所证”，显其“说法无有障碍，能度一切根机”。
这些细节记载，让四位长老的形象更显鲜活，也让众生明白，圣者的德能并非遥不可及，而是体现在每一件具体的度生小事中，修行亦当从身边小事做起，逐渐趋近圣者境界。
从实相教体观之，般若的实相如摩尼宝珠，四位长老的德能便是宝珠映照出的四种光彩，虽光彩各异，却同出一珠，象征“解、行、悲、辩”四德虽有显现之别，却同属实相本体，无有高下之分。实相教体的核心比喻为“四德圆融证实相”，如同四季轮回滋养大地——春季的生机（舍利弗的智慧）、夏季的滋润（目揵连的慈悲）、秋季的收敛（迦叶的戒定）、冬季的孕育（迦栴延的辩才），四季虽各有功用，却共同构成大地的完整生机，四德亦复如是，虽各有侧重，却共同证成实相的圆满。
实相教体当中，所谓教体的特质是指以四位长老的德能为载体，彰显“实相的不二性”——智慧与愚痴、慈悲与冷漠、戒定与放逸、辩才与拙讷，看似对立，实则在实相当中无有分别，正如四位长老的德能，虽各有显现，却无有高下，皆为实相的自然流露。这种特质打破了“某一德能更殊胜”的执着，让众生明白，一切德行皆是实相的不同面向，修行不是追求某一种德能的极致，而是体认“一切德能皆归实相”的不二性。
实相教体当中的浅义，是从“四德不二”的角度理解：舍利弗的智慧，并非与“愚痴”对立，而是愚痴的本质便是智慧——当众生破除“愚痴”的执着时，愚痴便转化为智慧，正如舍利弗从外道的愚痴中悟入智慧，愚痴与智慧本是一体两面；目揵连的慈悲，并非与“冷漠”对立，而是冷漠的本质便是慈悲——当众生破除“冷漠”的执着时，冷漠便转化为慈悲，正如目揵连从凡夫的冷漠中生起慈悲，冷漠与慈悲本是一体两面；迦叶的戒定，并非与“放逸”对立，而是放逸的本质便是戒定——当众生破除“放逸”的执着时，放逸便转化为戒定，正如迦叶从富贵的放逸中修持戒定，放逸与戒定本是一体两面；迦栴延的辩才，并非与“拙讷”对立，而是拙讷的本质便是辩才——当众生破除“拙讷”的执着时，拙讷便转化为辩才，正如迦栴延从凡夫的拙讷中成就辩才，拙讷与辩才本是一体两面。这便是“四德不二”的浅义，破除众生对“德行与烦恼”的二元对立执着，明白烦恼与德行本无分别，关键在于是否破除执着。
实相教体当中的深义，是从“四德即佛性”的角度挖掘：舍利弗的智慧，并非“智慧是智能，佛性是佛性”，而是智能本身便是佛性的显现——众生本具佛性，智能是佛性的“照见”功能，当众生以智能照见实相时，便是佛性的自然流露；目揵连的慈悲，并非“慈悲是慈悲，佛性是佛性”，而是慈悲本身便是佛性的显现——慈悲是佛性的“利他”功能，当众生以慈悲利益众生时，便是佛性的自然流露；迦叶的戒定，并非“戒定是戒定，佛性是佛性”，而是戒定本身便是佛性的显现——戒定是佛性的“清净”功能，当众生以戒定断除贪爱时，便是佛性的自然流露；迦栴延的辩才，并非“辩才是辩才，佛性是佛性”，而是辩才本身便是佛性的显现——辩才是佛性的“说法”功能，当众生以辩才引导他人悟入实相时，便是佛性的自然流露。
这便是“四德即佛性”的深义，破除“佛性在众生之外”的执着，明白佛性本具于众生心中，四位长老的德能不过是佛性的圆满显现，众生只要破除执着，亦能如四位长老般，让佛性的四德自然流露，成就圣者境界。
实相教体对修学者的启示，在于引导修学者“从修德到显性”：初始修行时，通过修学四位长老的德能，断除烦恼、积累善业，这是“修德”的过程；随着修行深入，逐渐明白“德能本是佛性所具，非从外得”，便不再执着于“修德”的行为，而是体认“佛性本具四德”的实相，这是“显性”的过程。正如《六祖坛经》所言“佛是自性作，莫向身外求”，修行的终极目标不是“修成”某种德能，而是“显现”本具的佛性四德，四位长老的德能不过是为众生示现“佛性如何显现”的榜样，修学者若能悟入此理，便不会在“修德”中执着，而是以“显性”为归，最终成就与四位长老无二的佛性境界。
回归《阿弥陀经》的主旨，四位长老的出现，并非仅为彰显声闻乘的德能，更是为了“显净土即实相”的核心义理——西方极乐世界的庄严，并非仅为外在的相状，更是实相四德的圆满显现：阿弥陀佛的智慧，如舍利弗般照见一切；阿弥陀佛的慈悲，如目揵连般度化一切；阿弥陀佛的戒定，如迦叶般清净一切；阿弥陀佛的辩才，如迦栴延般说法一切。众生往生西方极乐世界，并非仅为享受庄严，而是为了在阿弥陀佛的加持下，快速显现本具的四德佛性，最终成就与阿弥陀佛无二的佛果。四位长老的德能，恰是众生往生西方后“四德显现”的预表，让众生明白，西方极乐世界的修行，便是“四德圆融、佛性显现”的过程，从而增强“信愿往生”的信心。
舍利弗智照实相，目揵连悲度苦航；迦叶戒定立基址，栴延辩才播法香。四德同归佛性海，一心共赴极乐邦；众生若悟无生义，当下便见法王光。智慧非遥凭悟入，慈悲不远自心藏；戒定如舟渡彼岸，辩才似钥启玄章。阿罗汉行显真如，极乐庄严是故乡；但能信愿持名号，即与长老共徜徉。
长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延，四位长老乃佛陀座下的四大上首弟子，各以智慧、神通、头陀、论议四德彰显般若实相，为众生示现“解行悲辩圆融”的修行典范。长老舍利弗，宿植善根，久修般若，闻“因缘生灭”偈便悟无常，七日证得阿罗汉果，以智慧第一着称，（。）其智慧如烈日破暗，能引导众生照见五蕴皆空，经中首列其名，表说法与闻法皆需以智慧为导，方能不执相迷实。
摩诃目揵连，由禅定发五通，能遍入三界救度苦趣，以神通第一闻名，其救母于饿鬼道的事迹，显“业力须以佛法化解”的义理，遭外道击杀的因缘，警示“神通不及业力，业力不及定力”，经中列之，表修行当以慈悲为心、定力为基，不贪神通唯求断业。
摩诃迦叶，出身富贵却厌弃奢华，严持十二头陀行，以头陀第一为特质，佛陀涅盘后率众结集经典，确保法脉不绝，拈花微笑得心印的典故，显“般若非言，以心传心”，经中列之，表修行当以戒定为基、少欲为要，护法需担当，悟入贵心契。摩诃迦栴延，辩才无碍善应机说法，破“无因无缘”邪见显因果不虚，为农夫说“种田即修行”显生活即道场，以论议第一着称，经中列之，表说法当以应机为要，闻法当随顺根机，不执言教唯悟实相。
四位长老的德能，在文字教体中为众生树立可学的榜样，在义理教体中显四德互补圆融的体系，在实相教体中证四德即佛性的实相，三者层层深入，共同指向“净土即实相”的《阿弥陀经》主旨。历代祖师大德的记载与印证，更让四位长老的形象鲜活立体，启示众生：无论是智慧根机、慈悲心重、戒定深厚还是善于说法，皆可依自身根机修学相应德能，最终通过四德圆融，显现本具佛性，信愿往生西方极乐世界，与四位长老及阿弥陀佛共证菩提。
《佛说阿弥陀经》继四位核心长老之后，又列五位上首弟子名号，依次为摩诃拘絺罗、离婆多、周梨盘陀迦、难陀、阿难陀。这五位长老，如同般若星河中五颗独特的星辰，各携专属光芒，却同映实相苍穹——摩诃拘絺罗以“论议第一”显般若之辩，离婆多以“禅定第一”显般若之静，周梨盘陀迦以“钝根成道”显般若之普，难陀以“持戒第一”显般若之净，阿难陀以“多闻第一”显般若之传。
五者恰似五指，虽长短各异，却能合力握成“实相圆融”的拳头，共同彰显佛法“根机无别、皆可成就”的核心义理，也为《阿弥陀经》“净土普度”的主旨埋下伏笔：无论智愚、无论根器，只要信愿往生，皆能在西方极乐世界成就与长老们无二的般若德能。
从文字教体观之，般若的语言如精编的五彩锦缎，五位长老的德能便是锦缎上五种鲜明的纹样，每种纹样都有独特的寓意，却共同织就“声闻乘修行成就”的完整图景。文字教体的核心比喻为“五德分辉证般若”，如同五盏明灯共照一室，一盏灯显辩才之光（摩诃拘絺罗），一盏灯显禅定之光（离婆多），一盏灯显精进之光（周梨盘陀迦），一盏灯显戒行之光（难陀），一盏灯显传承之光（阿难陀），灯光虽各有色彩，却同能驱散黑暗，五德虽各有侧重，却同能证入般若实相。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以五位长老的名号内涵、修行历程、现世德能为文字载体，将“不同根机众生如何通过修行证得阿罗汉果位”的路径清晰呈现。它既不局限于“上根利器”的成就，也不忽视“下根钝器”的可能，通过摩诃拘絺罗的“智辩”、周梨盘陀迦的“钝学”等对比，破除“只有聪明人才可修行”的执着，让众生明白“无论根机如何，只要找准方向、精进不懈，皆可成就”，为不同根器的修学者提供可参照的榜样，从而生起“我亦能修行证果”的信心。
文字教体当中的浅义，需从名号溯源、修行事迹、经典记载三方面逐一审视：摩诃拘絺罗，“摩诃”表德行广大，“拘絺罗”是其家族姓氏，意为“牛角”，据《阿含经》记载，因他前世曾为牛，以牛角顶开岩石救出众僧，故今生得名，象征“以智慧为‘角’，破除众生邪见之‘石’”。他以论议第一着称，与摩诃迦栴延并称“佛座下两大辩才”，不同的是，迦栴延善于“应机说法”，而摩诃拘絺罗善于“逻辑论辩”。
据《大毗婆沙论》记载，他曾与外道辩难七日七夜，最终以清晰的因明逻辑破除对方“众生有我”的邪见，令上千外道归依佛陀。离婆多，意为“室星”，据《楞严经疏》记载，他出身于古印度一个贫苦家庭，幼年丧父，后遇佛陀出家，因常于“室星”出现时入禅定，故得名。他以禅定第一闻名，尤其擅长“住于空定”。
据《杂阿含经》记载，他曾在树下禅定七日，期间虽遇狂风暴雨、虎狼出没，却始终不动如山，禅定功夫之深，连佛陀都赞叹“离婆多之定，如须弥山不可动摇”。周梨盘陀迦，意为“懈怠者”，据《法华经传记》记载，他本是一位资质愚钝的农夫，因听闻佛陀说法心生向往而出家，初期修行时，连“佛陀”二字都记不住，佛陀便教他“念‘扫帚’二字”，他日夜精进，仅念“扫帚”二字便悟入“扫除烦恼”的实义，最终证得阿罗汉果位，成为“钝根成道”的典范，被称为“精进第一”的代表。难陀，意为“欢喜”。
据《四分律》记载，他是佛陀的堂弟，相貌英俊，出家前曾有妻子，出家后因思念妻子而心生懈怠，佛陀便带他入天道与地狱，让他见天道美女与地狱苦刑，他遂生起出离心，发愿精进修行，最终证得阿罗汉果位，因持戒极为清净，从不违反一丝戒律，被佛陀赞为“持戒第一”。阿难陀，意为“庆喜”。
据《佛本行集经》记载，他出生时恰逢佛陀成道，其父母因“佛陀成道与儿子出生同庆”而得名。他是佛陀的堂弟，二十五岁时出家随佛，因记忆力超群，能将佛陀所说的每一句话都完整记住，从未遗忘，被称为“多闻第一”，佛陀涅盘后，他在结集经典时，仅凭记忆诵出佛陀一生所说的经藏，为佛法传承立下不朽之功，也被尊为“经藏之祖”。
文字教体当中的深义，需超越表面事迹，挖掘其表法深意与实相关联：摩诃拘絺罗的“论议第一”，非仅为“辩才”而辩才，而是“以辩才显般若空性”——他与外道辩论“无我”，并非为争胜负，而是为让众生明白“众生本无实我，执着于我便是烦恼根源”，其论辩如“手术刀”，精准剖开邪见的病灶，显“论议是度生的方便，般若才是论议的本质”。
离婆多的“禅定第一”，非仅为“入静”而入静，而是“以禅定体认诸法空相”——他七日禅定不动，并非刻意追求“不动”的境界，而是在禅定中照见“身心皆空，外境虚妄”，故能不为风雨虎狼所动，显“禅定是照见实相的镜子，空性才是禅定的核心”。周梨盘陀迦的“钝根成道”，非仅为“精进”而精进，而是“以精进破除根机执着”——他连“佛陀”二字都记不住，却能通过念“扫帚”悟入实义，说明“修行的关键不在根机智愚，而在是否专注一心”，显“精进是突破根机局限的钥匙，一心才是成道的关键”。
难陀的“持戒第一”，非仅为“守戒”而守戒，而是“以戒行净化贪爱烦恼”——他因思念妻子而生懈怠，后因持戒而断除贪爱，说明“戒律是对治贪爱的堤坝，清净才是持戒的目的”，显“持戒是趋向实相的阶梯，无贪才是持戒的本质”。阿难陀的“多闻第一”，非仅为“记诵”而记诵，而是“以多闻传承般若教法”——他诵出经藏，并非为显示记忆力，而是为让佛陀的般若教法得以流传，利益后世众生，显“多闻是传承佛法的桥梁，利他才是多闻的归宿”。
文字教体对修学者的启示，在于引导修学者“各依根机找方向”：若善于逻辑思维，便学摩诃拘絺罗的论议，以智慧破除邪见；若心性好静，便学离婆多的禅定，以定力照见实相；若觉得自己根机愚钝，便学周梨盘陀迦的精进，以专注突破局限；若易生贪爱，便学难陀的持戒，以戒行净化心念；若善于记忆与传承，便学阿难陀的多闻，以多闻守护教法。同时启示修学者，五位长老的德能虽各有侧重，却不可偏废——摩诃拘絺罗的论议需离婆多的禅定支撑，否则易成“狂慧”；周梨盘陀迦的精进需难陀的持戒规范，否则易成“盲进”；阿难陀的多闻需摩诃拘絺罗的智慧抉择，否则易成“记诵而不解”，唯有五德互补，方能构成完整的修行体系。
从义理教体观之，般若的义理如虚空包容万象，五位长老的德能便是虚空中五种不同的云气，有的如辩才之云（摩诃拘絺罗），有的如禅定之云（离婆多），有的如精进之云（周梨盘陀迦），有的如戒行之云（难陀），有的如传承之云（阿难陀），云气虽形态各异，却同属虚空，五德虽表现不同，却同属般若义理的整体，不可分割。义理教体的核心比喻为“五德同归般若海”，如同五条河流，一条河以辩才为水（摩诃拘絺罗），一条河以禅定为水（离婆多），一条河以精进为水（周梨盘陀迦），一条河以戒行为水（难陀），一条河以传承为水（阿难陀），河流虽源头不同，却最终都汇入“般若实相”的大海，无有差别。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以五位长老的德能为载体，彰显“般若实相的多维度实现”——般若实相并非只有“智慧解悟”一条路径，而是可通过“论议、禅定、精进、持戒、多闻”五种方式实现，每种方式都是实相的具体体现，共同构成“般若实相的完整图景”。它打破“只有某一种修行方式才是正道”的执着，让众生明白“修行路径无优劣，唯有是否契合根机”，从而以更开放的心态接纳不同的修行方法。
义理教体当中的浅义，是从“五德互补”的角度理解：摩诃拘絺罗的论议若缺乏离婆多的禅定，便会沦为“口头之争”，虽能辩胜他人，却无法自心体证；离婆多的禅定若缺乏周梨盘陀迦的精进，便会沦为“放逸之静”，虽能暂时入静，却无法持久坚持；周梨盘陀迦的精进若缺乏难陀的持戒，便会沦为“盲目之进”，虽能努力修行，却易偏离正道；难陀的持戒若缺乏阿难陀的多闻，便会沦为“无知之戒”，虽能坚守戒律，却不知戒律背后的义理；阿难陀的多闻若缺乏摩诃拘絺罗的论议，便会沦为“记忆之闻”，虽能记诵教法，却无法辨别邪正。唯有五德相互支撑、彼此补充，才能构成“解行并重、悲智双运”的完整修行体系，趋近般若实相。
义理教体当中的深义，是从“五德即实相”的角度挖掘：摩诃拘絺罗的论议，并非“论议之外有实相”，而是论议本身便是实相的显现——当他以论议破除外道邪见时，论议的过程便是“实相破除虚妄”的过程，论议与实相无二无别；离婆多的禅定，并非“禅定之外有实相”，而是禅定本身便是实相的显现——当他在禅定中照见身心空相时，禅定的境界便是“实相的直接呈现”，禅定与实相无二无别；周梨盘陀迦的精进，并非“精进之外有实相”，而是精进本身便是实相的显现——当他以精进突破钝根局限时，精进的行动便是“实相突破执着”的过程，精进与实相无二无别；难陀的持戒，并非“持戒之外有实相”，而是持戒本身便是实相的显现——当他以持戒净化贪爱烦恼时，持戒的行持便是“实相净化烦恼”的过程，持戒与实相无二无别；阿难陀的多闻，并非“多闻之外有实相”，而是多闻本身便是实相的显现——当他以多闻传承佛陀教法时，多闻的行为便是“实相延续流传”的过程，多闻与实相无二无别。
这便是“五德即实相”的深义，破除“德能与实相为二”的执着，明白一切修行德能皆是实相的具体体现，修行便是在践行德能的过程中，体认实相的不二性。
义理教体对修学者的启示，在于引导修学者“从分修到圆修”：初始修行时，可根据自身根机侧重某一德能的修学，如好辩者先修论议，好静者先修禅定，这是“分修”；随着修行深入，需逐渐融合五德，让论议中有禅定、禅定中有精进、精进中有持戒、持戒中有多闻、多闻中有论议，最终达到“五德圆融”，这是“圆修”。
正如《华严经》所言“一真法界，万德具足”，实相并非单一德能所能穷尽，唯有五德圆融，才能完整体认实相的全貌，这便是义理教体对修学者的核心启示。
祖师大德印证方面，莲池大师《阿弥陀经疏钞》对五位长老有详细疏文，需逐句融入佛理与细节详解：其言“摩诃拘絺罗，论议第一，姓拘絺罗，号大论师。昔为外道，善因明，辩‘无我’义，破诸邪见。
归佛后，常以论议显般若，佛赞‘其辩如刀，能断疑网’。经中列之，表众生闻法，当以智慧辩邪正，不随邪见流转”。此段疏文，先明摩诃拘絺罗的身份与核心德能——“姓拘絺罗，号大论师”，呼应前文家族姓氏与论辩特质的记载；“昔为外道，善因明”，显其宿世有论辩因缘，虽曾在外道，却具备“善辩”的基础，为后世破邪显正埋下伏笔；“辩无我义，破诸邪见”，点明其论议的核心内容是“无我”，这是般若的核心义理，启示修学者论议当以显扬正法为目的；“佛赞其辩如刀，能断疑网”，以比喻显其论辩的力量，如刀能斩断绳索，其辩才能斩断众生的疑惑，增强众生对“论议度生”的信心；“经中列之，表众生闻法当以智慧辩邪正”，点明经中列其名的深意，引导众生以智慧辨别邪见与正见，不被外道误导，这是疏文对摩诃拘絺罗论议的深层阐释。
莲池大师论离婆多曰：“离婆多，禅定第一，名室星，以禅定常随室星而住得名。幼贫，遇佛出家，修空定，七日不动，虎狼不能侵，风雨不能扰。佛赞‘其定如须弥，不可倾动’。经中列之，表修行当以禅定为基，心若定，外境不能乱；心若乱，修行无由成。”
此段疏文，先明离婆多的名号由来与修行背景——“名室星，以禅定常随室星而住得名”，呼应前文《楞严经疏》的记载，让名号内涵更清晰；“幼贫，遇佛出家”，显其“从贫贱到圣者”的修行轨迹，启示众生“修行不分贫富，唯有遇法与否”；“修空定，七日不动，虎狼不能侵”，显其禅定的深度与力量，说明“入空定者，外境虚妄，故能不为所动”；“佛赞其定如须弥”，以须弥山比喻禅定的稳固，增强众生对“禅定修行”的信心；“经中列之，表修行当以禅定为基”，点明经中列其名的深意，强调禅定是修行的基础，心定才能生慧，这是疏文对离婆多禅定的核心启示。
莲池大师论周梨盘陀迦曰：“周梨盘陀迦，精进第一，名懈怠者，初出家时，愚钝无比，不能记‘佛’字，佛教念‘扫帚’。彼遂日夜念‘扫帚’，悟‘扫烦恼如扫尘’义，渐次精进，终证阿罗汉果。佛赞‘钝根能成道，精进为第一’。经中列之，表根机无优劣，精进能破愚，众生勿以钝根自弃，当以精进求道。”此段疏文，先明周梨盘陀迦的名号由来与修行起点——“名懈怠者，初出家时愚钝无比”，显其初始根机之钝，与其他长老形成对比；“不能记佛字，佛教念扫帚”，显佛陀的因材施教，启示“善知识能根据根机指引方向”；“念扫帚悟扫
帚悟扫烦恼如扫尘义”，显其“从具象到抽象”的悟入过程，扫帚本是清扫尘埃的工具，他却能借此悟入“烦恼如尘埃，需以精进为扫帚清扫”的实义，启示修学者“生活中的寻常事物皆可成为悟入实相的媒介”；“渐次精进，终证阿罗汉果”，显其“不急于求成、持之以恒”的修行态度，说明“钝根者只要不放弃，循序渐进亦能成就”；“佛赞钝根能成道，精进为第一”，是佛陀对其修行的最高肯定，打破“只有利根才能成道”的偏见；“经中列之，表根机无优劣，精进能破愚”，点明经中列其名的核心深意，引导钝根众生不自我否定，以精进为舟渡越愚痴之河，这是疏文对周梨盘陀迦精进的深层阐释。
莲池大师论难陀曰：“难陀，持戒第一，名欢喜，佛之堂弟，出家前有妻，思妻懈怠。佛引观天道美女、地狱苦刑，生厌离心，遂严持净戒，丝毫不犯。佛赞‘难陀持戒，如护明珠，不使染尘’。经中列之，表修行当以戒为盾，防烦恼侵；以戒为导，趋菩提路，无戒则修行如无舵之舟，必致倾覆。”
此段疏文，先明难陀的身份与修行起点——“佛之堂弟，出家前有妻，思妻懈怠”，显其“从凡夫贪爱到圣者清净”的转变轨迹，让众生看到“即便有贪爱习气，亦能通过修行转化”；“佛引观天道美女、地狱苦刑”，显佛陀的“方便引导”，以天道的暂时快乐与地狱的长久痛苦对比，让难陀生起“贪爱必致苦、清净方得乐”的认知，启示修学者“生起出离心需先明因果苦乐”；“遂严持净戒，丝毫不犯”，显其持戒的决心与定力，说明“出离心生则戒行易守”；“佛赞难陀持戒如护明珠”，以明珠比喻戒体的清净珍贵，启示修学者“当如守护明珠般守护戒行，不令沾染烦恼尘埃”；“经中列之，表修行当以戒为盾、为导”，点明经中列其名的深意，强调戒律是修行的保障与方向，无戒则易被烦恼牵引，这是疏文对难陀持戒的核心启示。 |
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