| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 17:30:01 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《放光般若波罗蜜经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）成都分会会长、《放光般若波罗蜜经》译经理事会理事长陈益光大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《放光般若波罗蜜经》~校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈铭进、谭越月
校订日期：2026年6月13日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》
第一千一百五十九函卷
义理解析为，鸠摩罗什法师在此开示中，首先明确了脓想观在九想观中的次第定位，是承接青瘀想之后，深入观照色身败坏相的观行方法，精准界定了脓想观的所缘境相，就是皮肉烂坏、脓汁流出、臭秽甚于粪秽的色身相状；其次，明确了脓想观的核心作用，就是破除淫欲贪心、身见我慢，直指众生流转生死的根本烦恼，阐明了此观行的破执之用；最重要的是，鸠摩罗什法师明确了大乘菩萨修此观行与小乘行者的根本差异，就是以般若空慧摄持，不堕厌离，为度众生故，明了大乘修此观行，不是为了自了生死，而是以般若为体，以悲心为导，为了度化无量众生，契合放光般若经的大乘核心旨趣。修学案例为，鸠摩罗什法师的弟子竺道生法师，出生于东晋巨鹿郡，家世仕族，年少出家，依止竺法汰法师，后远赴长安，依止鸠摩罗什法师修学般若，是鸠摩罗什译场的核心弟子，位列什门四圣之一，他的核心特质是对般若空性义理究竟通达，能以观行实践显发般若智慧，专属修学方法就是以鸠摩罗什法师所传的脓想观为基础，以般若空慧摄持，破除身见我执，显发般若智慧。他的修学场景细节为，每日寅时起身，焚香礼拜诸佛，持诵放光般若经，然后入禅堂静坐，先修脓想观，观想自身色身，皮肉烂坏，脓汁流出，臭秽不堪，破除对色身的贪爱我执，然后以般若空慧，照见能观所观皆空，三轮体空，安住于性空实相之中，每日固定四个时辰，如此修学，终身无有间断。他的义理践行过程为，当时东晋的佛教界，很多修行者执着色身的清净相、庄严相，贪著禅定中的境界，不能破除我执，道生法师便以鸠摩罗什法师所传的脓想观为方便，为大众开示，色身本质脓秽充满，不净无常，唯有破除对色身的贪著，才能显发般若智慧，同时强调，修此观行，要以般若空慧摄持，不堕厌离，要发菩提心，度化众生，不能只求自了，当时听闻开示的修行者，很多都依此修学，破除了身见我执，安住于大乘般若修学之中。道生法师最终著成维摩诘经注、妙法莲华经疏等经典，畅演般若空性义理，成为中土般若学的核心大德，临终之时，观身如幻，脓秽不净，性空寂灭，安然往生，正念分明，正是依此脓想观行、般若摄持的修学典范。什公大智畅真诠，脓想观门破执先，般若摄持无厌离，悲心度化众生缘。僧肇法师于肇论不真空论中开示文言原文，诸法不净相，如幻如化，脓烂之相，亦非实有，非无显现，性空幻有，般若所照。此句逐句解读为，诸法的不净相状，如同幻化之事，脓烂败坏的相状，也不是真实实有，也不是没有缘起的显现，本质是性空幻有，是般若智慧所照见的实相。义理解析为，僧肇法师在此开示中，以性空幻有的核心义理，阐释了脓想观的般若本质，首先明确了脓烂不净相，是如幻如化的缘起显现，非实有，非实无，破除了众生对不净相的实有执着，也破除了对净相的实有执着；其次，明确了脓想观的观照核心，是般若智慧所照见的性空幻有，不是仅仅观照不净的相状，而是要照见相状的性空本质，契合放光般若经的核心义理；同时，僧肇法师在般若无知论中进一步开示，般若无知，而无所不知，修脓想观的能观之智，不是世俗的分别知见，是般若无知之智，虽观脓烂之相，而无有分别执着，虽无所知，而无所不知，照见诸法实相，不堕于有相的执着，也不堕于无相的断灭。修学案例为，僧肇法师在鸠摩罗什译场之中，参与放光般若经的校订与译解，当时译场中有一位比丘，修不净观，观脓烂之相，而生起强烈的厌离之心，想要自尽，舍离此身，不能安住大乘修学，心生大苦恼，僧肇法师便以此开示，为其讲解脓烂之相，性空幻有，如幻如化，非实有非实无，修此观行，是为了破除贪执，不是为了厌离此身，更不是为了毁灭此身，要以般若智摄持，安住中道，不堕两边，同时要发菩提心，以此身为道器，度化众生。那位比丘听闻开示之后，当下破除了厌离之心，安住于般若观行之中，最终破除我执，证得无生法忍，成为当时著名的大乘比丘，这就是僧肇法师开示此观行的修学典范。肇公妙论显真空，幻有脓相不二同，般若无知无不知，中道安住破迷封。吉藏大师于中论疏卷十中开示文言原文，放光般若说脓想观，非为厌离生死，是为破众生净相颠倒，净相颠倒破故，我执即破，我执破故，般若显发，此是大乘正观，非小乘自了。此句逐句解读为，放光般若经中所说的脓想观，不是为了让修行者厌离生死，是为了破除众生对色身的净相颠倒执着，净相颠倒破除之后，身见我执就会破除，我执破除之后，般若智慧就会自然显发，这是大乘的正观行，不是小乘只求自了生死的观行。义理解析为，吉藏大师在此开示中，首先明确了放光般若经中脓想观的大乘特质，绝非小乘的厌离生死，而是为了破除众生的净相颠倒，直指观行的核心目标；其次，厘清了观行的次第逻辑，破净相颠倒→破我执→显发般若，层层递进，阐明了此观行是显发般若智慧的方便阶梯；同时，吉藏大师驳斥了般若只属高悟、与具体观行无关的旧说，明了般若智慧的显发，从脓想观这样的具体观行入手，人人可修，三根普被，契合三论宗破邪显正、彰显中道的核心旨趣。修学案例为，吉藏大师在嘉祥寺讲放光般若经时，有一位在家居士，是当地的富商，家中妻妾成群，贪著女色，不能出离，听闻吉藏大师讲经，便前来请益，说弟子明知色身不净，世事无常，却放不下对女色、容貌的贪著，该如何修学。吉藏大师便以此脓想观为方便，为其开示，你所贪著的娇美容貌，本质就是薄皮裹着脓汁，皮肉烂坏之后，脓汁流出，臭秽不堪，甚于粪秽，你所贪著的，只是虚妄的幻相，以此破除他的净相颠倒，同时为其开示，修此观行，不是为了厌离世间，是为了破除贪执，显发般若智慧，发菩提心，行菩萨道。那位居士依此修学，每日固定两个时辰，静坐修脓想观，日常见一切女色，都观照其本质是脓秽充满的不净之身，破除贪著，半年之后，彻底破除了淫欲贪心，放下了对女色的贪著，发菩提心，将大部分家产布施三宝，救济贫苦，终身受持放光般若经，护持佛法，广度众生，成为当时著名的大乘在家菩萨，这就是吉藏大师开示此观行的修学典范。嘉祥大师破邪封，净相颠倒一时空，般若显发从观入，大乘正观妙无穷。玄奘法师于般若波罗蜜多心经幽赞卷上中开示文言原文，脓想观者，是般若波罗蜜多的加行方便，观身脓烂不净，伏除贪爱烦恼，显发空性智慧，菩萨修此，不为自断烦恼，为令众生知身不实，离苦得乐，趣向无上菩提。此句逐句解读为，脓想观，是修学般若波罗蜜多的加行方便法门，观照色身脓烂不净，降伏去除贪爱等根本烦恼，显发诸法空性的智慧，菩萨摩诃萨修学这个观行，不是为了自己断除烦恼，是为了让一切众生知道色身虚妄不实，离苦得乐，趣向无上菩提。义理解析为，玄奘法师在此开示中，首先明确了脓想观的定位，是般若波罗蜜多的加行方便，是修学般若的基础阶梯，契合大般若波罗蜜多经的核心旨趣；其次，明确了此观行的核心作用，是伏除贪爱烦恼，显发空性智慧，阐明了观行的体用；最重要的是，玄奘法师明确了大乘菩萨修此观行的发心，是不为自断烦恼，为令众生离苦得乐，趣向菩提，彰显了大乘菩萨悲智双运的核心特质，与放光般若经的大乘主旨完全契合。修学案例为，玄奘法师西行印度求法的过程中，在高昌国时，高昌王麴文泰，对玄奘法师极为敬重，想要留玄奘法师在高昌国，供养终身，不让他西行求法，同时以女色、富贵诱惑，玄奘法师便以绝食明志，三日不食，气息将绝，在绝食的过程中，玄奘法师便修此脓想观，观照自身色身，脓烂不净，虚妄不实，富贵、女色，皆是过眼云烟，幻相不实，同时以般若智摄持，发菩提心，为了度化众生，西行求法，求取真经，绝不动摇。到第四日，高昌王麴文泰见玄奘法师意志坚定，绝不动摇，心生惭愧，便向玄奘法师忏悔，放行西行，全力供养，护持玄奘法师求法之路，这就是玄奘法师践行此脓想观行的典范。玄奘大师万里行，脓想观照破贪淫，菩提心固无摇动，正法流传遍汉庭。智顗大师于摩诃止观卷八中开示文言原文，九想观中，脓想观是破淫欲贪爱之要门，止则凝心于脓相，不令驰散，观则照见脓相缘起性空，止观双运，定慧均等，显发般若，是大乘止观之方便。此句逐句解读为，九想观之中，脓想观是破除淫欲贪爱烦恼的核心要门，止，就是凝聚心念于脓烂的相状之上，不让心念向外驰散；观，就是照见脓烂相状的缘起性空，止观双运，定慧均等，就能显发般若智慧，这是大乘止观的方便法门。义理解析为，智顗大师在此开示中，将脓想观纳入天台止观的修学体系，首先明确了脓想观的核心作用，是破除淫欲贪爱的要门，直指众生最粗重的烦恼；其次，明确了此观行的修学方法，是止观双运，止是凝心入定，观是照见性空，定慧均等，止观不二，契合天台宗止观双运的核心旨趣；同时，智顗大师强调，此观行是大乘止观的方便，不是小乘的自了观行，要以止观双运，显发般若智慧，导归大乘菩提道，与放光般若经的核心义理完全契合。修学案例为，天台宗二祖章安灌顶大师，出生于隋朝临海郡章安县，年少出家，依止智顗大师修学天台止观，他的核心特质是对天台教观究竟通达，能以止观双运显发般若智慧，专属修学方法就是以智顗大师所传的脓想观为基础，修止观双运，破除贪爱我执，显发般若智慧。他的修学场景细节为，每日入禅定时，先调身调息调心，令心安定，然后修止，凝心于脓烂相状，不令驰散，成就止；然后修观，照见脓相缘起性空，能所双亡，三轮体空，成就观，止观双运，定慧均等，安住于般若观照之中，每日如此，终身无有间断。他最终记录智顗大师的讲法，著成法华文句、法华玄义、摩诃止观天台三大部，流传后世，成为天台宗的核心典籍，临终之时，止观双运，正念分明，安然往生，正是依此脓想观行、止观双运的修学典范。天台智者立止观，脓想观门破惑难，定慧均等般若显，法灯永续百千年。憨山德清大师于憨山老人梦游集卷十二中开示文言原文，修脓想观者，先观自身脓烂败坏，破自身贪爱我执，次观一切众生色身，亦复如是，生大悲心，虽观不净，而不厌离生死，虽知性空，而不废度生，此是般若悲智双运之行。此句逐句解读为，修学脓想观的人，先观想自身的色身脓烂败坏，破除自身的贪爱我执，再观想一切众生的色身，也是如此，由此生起大悲之心，虽然观照色身不净，却不厌离生死，虽然了知色身性空，却不废弃度化众生的行持，这就是般若智慧与大悲心双运的菩萨行。义理解析为，憨山大师在此开示中，明确了大乘修学脓想观的次第与核心，先自利，观自身不净，破除我执贪爱；后利他，观众生不净，生起大悲心，次第清晰，悲智双运；其次，明确了大乘观行的核心特质，虽观不净，而不厌离生死，虽知性空，而不废度生，契合大乘菩萨世出世间不二的核心旨趣；同时，憨山大师强调，此观行是般若悲智双运的具体行持，不是枯寂的自了观行，是大乘菩萨道的修学方便，与放光般若经的核心主旨完全契合。修学案例为，憨山大师在崂山闭关时，有一位弟子，身染重病，疼痛难忍，同时对自己的色身生起极大的厌离之心，又对死亡生起极大的恐怖，不能安住修学，心生大苦恼，憨山大师便教他修此脓想观，先观想自身色身，皮肉烂坏，脓汁流出，臭秽不堪，破除对色身的贪爱与执着，再以般若智，照见色身性空，病痛也是缘起性空，无有自性，同时观想一切众生，都被病痛、生死所困，生起大悲心，发菩提心。那位弟子依此修学，每日静坐观想，日常行住坐卧之中，时刻提起观照，不久之后，病痛减轻，对色身的厌离与对死亡的恐怖都彻底破除，心安住于般若观照之中，最终明心见性，开悟佛法，成为憨山大师门下的核心弟子，这就是憨山大师开示此观行的修学典范。憨山大师畅宗风，脓想观行悲智融，不厌生死不废度，般若妙行妙无穷。佛陀为贪著美色的难陀比丘开示脓想观的说法因缘，此公案背景为，难陀比丘是佛陀的同父异母弟弟，是净饭王的儿子，出生于迦毗罗卫国的王宫，相貌庄严，世间稀有，仅次于佛陀，他的妻子孙陀利，是迦毗罗卫国最美丽的女子，难陀与妻子极为恩爱，贪著美色与世间享乐，不肯出家修行。佛陀成道之后，回到迦毗罗卫国，度化家人，想要度化难陀出家，难陀却因为贪著妻子，不肯听从。公案经过详述为，一日，佛陀到难陀的王宫乞食，难陀为佛陀盛饭，佛陀接过饭，转身就走，难陀追着佛陀，想要接过饭钵，佛陀便以神通力，让难陀无法放下饭钵，只能跟着佛陀，一直到了竹林精舍，佛陀便为难陀剃度出家，难陀虽然出家，却日夜思念妻子孙陀利，心不安住，无心修行，常常愁眉苦脸，怨声载道，同修的比丘多次劝诫，他都不听。佛陀知道难陀的心念，便以方便神通，带难陀到了雪山之中，见到一只瞎了一只眼的母猴子，佛陀问难陀，你的妻子孙陀利，和这只母猴子相比，谁更美丽？难陀回答，我的妻子，容貌绝世，和这只母猴子相比，就像天人比乞丐，天差地别。佛陀又以神通力，带难陀到了忉利天宫，见到无数庄严美丽的天女，在天宫之中享乐，难陀见了，心生贪著，目不转睛，佛陀问难陀，这些天女，和你的妻子孙陀利相比，谁更美丽？难陀回答，我的妻子和这些天女相比，就像刚才的瞎眼母猴子和我的妻子相比，天差地别，丑陋不堪。佛陀便告诉难陀，这些天女，都是因为持戒修福，命终之后，生到忉利天宫，享受天福，你如果能精进修行，持戒修福，命终之后，就能生到这里，和这些天女一起享乐。难陀听了之后，心生大喜，从此便精进修行，持戒修福，想要生到忉利天宫，享受天福，却还是为了世间享乐，不是为了了脱生死，证得涅槃。佛陀知道难陀的心念，又以神通力，带难陀到了八热地狱之中，见到无数地狱众生，在地狱之中，受种种剧烈的痛苦，号哭叫唤，惨不忍睹，难陀见了，心生恐怖，毛骨悚然。最后，他们见到一口空的油锅，旁边有很多狱卒，严阵以待，却没有众生在里面受苦，难陀很奇怪，便问狱卒，这口油锅，为什么没有众生受苦？狱卒回答，佛陀的弟弟难陀，现在出家修行，持戒修福，想要生到忉利天宫，享受天福，天福享尽之后，就会堕落到这个地狱之中，受油锅煎煮之苦，我们在这里等着他。难陀听了之后，心生大恐怖，全身冒汗，魂飞魄散，才知道，无论是人间的妻子，还是天上的天女，都是无常不实，终究会堕入地狱，受无量苦，只有了脱生死，证得涅槃，才是究竟安乐。回到竹林精舍之后，佛陀便为难陀开示脓想观，教他观想自己的妻子孙陀利，以及世间一切美女的色身，本质都是薄皮裹着脓汁，皮肉烂坏之后，脓汁流出，臭秽不堪，甚于粪秽，最终都会青瘀脓烂，归于尘土，无有一丝一毫可爱可著之处。难陀依此修学，每日静坐，观想脓想，破除对女色、色身的贪爱，日常行住坐卧之中，时刻提起观照，不久之后，便破除了身见我执、贪爱染著，漏尽意解，证得阿罗汉果，成为证得阿罗汉果的大比丘，他五体投地，顶礼佛陀，感恩世尊的慈悲度化，说我无始以来，贪著色身美色，流转生死，今日蒙世尊开示脓想观，破除贪执，证得圣果，永离生死，世尊的恩德，无以为报。当时会中的无量众生，听闻佛陀的开示，也都依此修学脓想观，破除贪爱我执，发菩提心，证得不同阶位的圣果。此公案与经文义理的深度链接为，这个公案，正是此句经文的原始说法因缘，佛陀开示脓想观，正是为了破除众生对色身、美色的虚妄贪爱，照见色身不净、无常、无我的本质，从根源上断除烦恼，了脱生死；同时，此公案也彰显了脓想观是三根普被的方便法门，无论是贪著世间享乐的凡夫，还是初发心的修行者，都能依此观行，破除贪执，显发智慧；同时，此公案也阐释了，大乘修此观行，最终要导归菩提道，不只是为了自了生死，更是为了度化众生，契合放光般若经的核心主旨。这个公案对修学者的启示是，我们无始以来，都和难陀一样，贪著色身、美色、世间享乐，被虚妄幻相所迷惑，流转生死，无有出期，唯有依此脓想观，照见色身的不净本质，破除贪爱我执，才能显发般若智慧，了脱生死，趣向菩提。世尊慈悲度难陀，脓想观门破爱魔，虚妄贪著一时尽，永离生死证弥陀。东晋道安法师，依放光般若经的九想观，修脓想观，破除我执，成就道业，弘法利生的真实案例，此案例背景为，放光般若经于西晋元康元年，由无罗叉、竺叔兰在陈留仓垣水南寺译出之后，在东晋广泛流传，成为当时般若学的核心经典，道安法师是东晋时期佛教界的领袖，是中土般若学的奠基人，终身受持放光般若经，依经中的九想观门修学，以脓想观为核心方便，破除我执，显发般若智慧，弘法利生，护持佛法。案例经过详述为，道安法师，出生于西晋常山郡扶柳县，家世英儒，年少时父母双亡，由表兄孔氏抚养，他天姿聪敏，七岁读书，便能过目成诵，十二岁出家，因为相貌丑陋，不为师父所重，被派去田间劳作，三年之中，勤勤恳恳，毫无怨言，后来才向师父求经，师父给他一卷辩意经，他带经下田劳作，休息的时候便读经，晚上回来，便能把经卷背诵下来，师父大为惊异，才知道他是法器，为他授具足戒，允许他四处游学。道安法师后来到了邺城，依止佛图澄大师修学佛法，佛图澄大师见到道安，大为赞叹，对众人说，此人远识，非尔等所及，道安法师在佛图澄大师座下，深入修学佛法，尤其对放光般若经极为推崇，终身受持，每日持诵，依经中的九想观门修学，以脓想观为核心方便，破除身见我执，显发般若智慧。他的修学场景细节为，每日寅时起身，洗漱清净，焚香礼拜诸佛，持诵放光般若经一卷，然后入禅堂静坐，修脓想观，先观想自身色身，皮肉烂坏，脓汁流出，臭秽不堪，破除对色身的贪爱我执，然后以般若智，照见能观所观皆空，三轮体空，安住于性空实相之中，每日固定两个时辰，如此修学，终身无有间断，即使在战乱之中，四处逃难，也从未停止。他的义理践行过程为，东晋时期，北方战乱不断，道安法师带领弟子，四处逃难，颠沛流离，历经艰险，却始终以放光般若经为依止，以脓想观为修学方便，破除对色身、生死的恐怖，安住于般若观照之中，无论顺境逆境，都心不动摇。他在襄阳居住十五年，每年讲两次放光般若经，从无废阙，为大众开示脓想观等九想观门，引导大众破除贪爱我执，修学般若智慧，当时的王公贵族、僧俗信众，都对他极为敬重，纷纷皈依，他制定了僧团的规范，为中土僧团制度的建立，奠定了基础。他的修证结果为，道安法师终身受持放光般若经，修脓想观，破除身见我执，显发般若智慧，成为东晋佛教界的领袖，是中土般若学的奠基人，他注解了放光般若经等多部经典，著述多达数十种，推动了般若学在中土的广泛流传，培养了无数弟子，弘法利生，广度众生，寿七十二岁，于东晋太元十年，在长安五重寺圆寂，临终之时，他依然持诵放光般若经，修脓想观，观身如幻，性空寂灭，正念分明，安然往生，见闻者无不生起稀有之心，这就是依放光般若经的脓想观修学成就的真实案例，记载于高僧传卷五之中。安公受持放光经，脓想观行破执冥，弘法利生开觉路，般若灯明照幽冥。脓想，又名脓烂想，是九想观、不净观的核心观门之一，指通过观想色身死后皮肉融烂、脓汁流出的秽恶相状，破除对色身的贪爱、身见、我执、淫欲等烦恼，是佛教修学中对治贪烦恼的重要方便法门，大乘般若摄持的脓想观，以性空为体，以悲心为导，不堕厌离，导归菩提道。通俗解读为，脓想观，就是把我们贪爱的色身，观想成死后皮肉烂坏、流脓淌水、臭秽不堪的样子，看清我们执着的美丽、庄严、可爱的色身，本质就是充满脓汁的不净皮囊，从而破除对色身的贪爱、执着，不再被虚妄的幻相所迷惑，大乘修此观，还要在看清不净本质的同时，照见色身的性空本质，生起大悲心，度化同样被贪爱迷惑的众生。与经文结合为，经文中的脓想，是放光般若经中佛陀为菩萨开示的九想观之一，是破除色身贪爱、显发般若智慧的方便观行，是二谛圆融、悲智双运的具体修学方法。古大德注疏引用为鸠摩罗什大智度论云，脓想者，观死尸脓烂流出，臭秽不堪，破淫欲贪心，及身见我慢。脓烂秽相破贪淫，观行方便入般若，性空幻有如实照，不执两边中道行。九想观，又名九相观、九种不净观，是佛教对治贪爱烦恼的重要观行法门，通过观想死尸的九种次第败坏相状，破除对色身的贪爱、我执，分别是新死想、筋缠束薪想、青瘀想、脓想、血想、食不消想、骨节分离想、久骨想、烧焦可恶想，小乘修此观，为自了生死，大乘修此观，以般若摄持，悲智双运，导归菩提道。通俗解读为，九想观，就是把色身从刚死到烧成灰烬的整个败坏过程，分成九个阶段，一步一步观想，层层剥开色身的虚妄幻相，看清色身不净、无常、无我的本质，从而破除我们无始以来的贪爱、我执，不再为这个虚妄的色身，造作种种恶业，流转生死。与经文结合为，经文中的脓想，是九想观的第四位，是从粗相观照进入细相观照的核心环节，是破除微细色贪的关键观门。古大德注疏引用为智顗摩诃止观云，九想观者，破淫欲贪爱，除颠倒妄执，是入道之初门，断惑之要路。九想次第观身相，虚妄贪爱一时忘，入道断惑初方便，般若显发妙无量。不净观，佛教五停心观之一，是对治贪爱烦恼的核心观行法门，通过观想自身、他身的种种不净相状，破除对色身的贪爱、执着，分为观自身不净、观他身不净，观种子不净、受生不净、住处不净、食啖不净、究竟不净等五种不净观，以及九想观等，小乘修此观，为断烦恼、了生死，大乘修此观，以般若空性为体，大悲愿力为导，悲智双运，自利利他。通俗解读为，不净观，就是观想我们的身体，从出生到死亡，从内到外，都是不净的，没有一丝一毫可爱可著之处，从而破除我们对色身的贪爱、执着，不再被虚妄的幻相所迷惑，是对治淫欲、贪心最有效的方法，就像用清水洗去身上的污垢，用不净观洗去心里的贪染。与经文结合为，经文中的脓想，是不净观的核心观门之一，是放光般若经中，以般若摄持的大乘不净观，是显发般若智慧的方便阶梯。古大德注疏引用为玄奘般若波罗蜜多心经幽赞云，不净观者，伏除贪爱，显发空慧，是般若加行之要门。不净观门破爱魔，贪染尘劳一时脱，般若空慧从中显，生死苦海度群魔。
性空幻有，般若核心义理，性空指一切诸法，都是因缘和合而生，没有固定不变、独立自在的自性，毕竟空寂；幻有指诸法虽无自性，而有缘起的显现，不是绝对的空无，非有非无，非实非虚，契合中道实相。通俗解读为，性空幻有，就像水中的月亮，水中有月亮的显现，这是幻有，但水中的月亮不是真实的月亮，没有固定不变的自性，这是性空，我们的色身，世间的一切事物，都是如此，有显现，而无自性，不是实有，也不是实无。与经文结合为，经文中的脓想观，观照脓相的缘起显现，是幻有，照见脓相的无自性，是性空，是性空幻有义理的具体观行实践。古大德注疏引用为僧肇肇论不真空论云，诸法非有非无，性空幻有，如幻如化，般若所照。性空不离幻有中，幻有当体性本空，非有非无离两边，般若妙照契真宗。二谛，般若核心义理，指世俗谛与胜义谛，世俗谛又名世谛、俗谛，指世间缘起的显现、名言的安立，是众生所认知的世间实相；胜义谛又名第一义谛、真谛，指诸法缘起性空的真实实相，是般若智慧所照见的究竟真理，二谛不二不异，圆融无碍，是般若佛法的核心纲宗。通俗解读为，世俗谛，就是我们凡夫用眼睛看到的、用分别心认知的世间万物，有美丑、净秽、善恶、生死的分别；胜义谛，就是用般若智慧照见的，万物的本质，都是缘起性空，没有固定不变的自性，美丑、净秽、善恶、生死，都是平等不二的，世俗谛是胜义谛的方便，胜义谛是世俗谛的究竟，二者不二不异。与经文结合为，经文中的脓想观，世俗谛中观脓烂不净的缘起相，胜义谛中照见性空寂灭的实相，是二谛圆融的具体观行实践。古大德注疏引用为吉藏中论疏云，二谛者，佛法之根本，菩萨之要道，世俗谛显缘起，胜义谛明性空，二谛圆融，即中道实相。世俗胜义二谛融，缘起性空不二同，佛法根本菩萨道，中道实相念念通。般若与方便，大乘佛法的核心，般若是照见诸法实相、缘起性空的根本智慧，是体；方便是依般若智发起的，度化众生、修证菩提的种种方法、善巧，是用，般若与方便不二，体用圆融，是大乘菩萨道的核心命脉。通俗解读为，般若就像我们的眼睛，能看清前方的道路，知道哪里是坦途，哪里是险坑；方便就像我们的双脚，能沿着正确的道路，一步步走向目的地，没有眼睛，就会走错路，没有双脚，就到不了目的地，二者缺一不可，脓想观就是方便，是走向般若智慧的脚步，般若智，是观照此观行的眼睛。与经文结合为，经文中的脓想观，是方便，般若智是体，以般若摄持方便，以方便显发般若，是般若与方便不二的具体修学实践。古大德注疏引用为鸠摩罗什大智度论云，般若离方便，名为枯慧；方便离般若，名为缚行；般若与方便和合，名为菩萨道。般若方便体用融，悲智双运菩萨行，自利利他皆圆满，无上菩提念念成。脓想观的修学，如同用去污剂清洗染污的衣物，我们的自心，就像一件被贪爱、我执的污垢染污的衣物，脓想观就像强力去污剂，能洗去我们心中对色身的贪爱、我执的污垢，让自心恢复清净的本然，而般若智慧，就像清水，能把洗下来的污垢彻底冲净，显发自心本具的清净光明，大悲心，就像我们洗完自己的衣物，还要帮其他被污垢染污的人清洗衣物，度化无量众生。修学应用当中，所谓修学的特质是指，脓想观的修学，是以般若为体，以观想为用，以破执为目标，以悲心为导，是解行并重、三根普被的般若观行方法，核心特质是观而不执，修而无修，虽观色身不净，而不执着于不净相，虽知色身性空，而不废观行的方便，不执有，不执空，不执净，不执不净，契合般若中道的义理，同时，此观行从日常的身心观照入手，人人可修，人人可证，不是高不可攀的玄理，是落地可行的修学方法。观行洗去贪染尘，般若清水显真心，悲心度化诸含识，净秽不二妙门深。修学应用当中的浅义修学，是针对下根修学者的入门指引，下根修学者，先从基础的闻思入手，建立正确的认知，培养基础的观照力，破除粗重的贪爱、身见。浅义修学当中，所谓浅义修学的特质是指，从基础的闻思入手，先明了脓想观的义理、作用、修学方法，建立正确的认知，不生偏邪，然后通过简单的静坐观想，培养基础的观照力，破除粗重的身见、贪爱，种下般若的善根。浅义修学当中的基础认知建立是指，每日抽出固定的时间，听闻放光般若经的讲解，学习脓想观的义理，明了此观行的核心是破除对色身的贪爱我执，是大乘般若的方便法门，不是小乘的厌离生死，明了观行的步骤、注意事项，建立正确的认知，不堕入偏邪的见解。浅义修学当中的基础观行方法是指，每日固定十五到三十分钟，端身正坐，双盘、单盘或散盘皆可，身体端正，双肩放松，双眼微闭，调整呼吸，令呼吸自然、绵长、平稳，令心安定，不攀缘外境，然后起观，先观想自身新死之后，青瘀肿胀，皮肉烂坏，脓汁流出，遍满全身，臭秽不堪，甚于粪秽，令心安住于此观想之中，不随妄念流转，妄念生起时，不抗拒，不跟随，轻轻拉回观想之中即可。浅义修学当中的日常观照方法是指，日常行住坐卧之中，每当对自身的色身生起骄慢、贪爱，或者对他人的色身生起贪爱、厌恶、分别时，立刻提起观照，观照此身本质是脓汁充满的不净皮囊，无有可贪可著、可爱可憎之处，令心回归平静，不随境转，同时，护持身口意三业，断除粗重的杀盗淫妄等恶业，修持五戒十善，为观行修学打下坚实的基础。浅义修学对修学者的启示是，此浅义修学，能令下根修学者，建立正确的般若认知，破除粗重的身见、贪爱，培养基础的观照力，种下般若的善根，渐次入于大乘般若修学，不生诽谤，不生懈怠。初学先明观行理，静坐观想破贪痴，日常提起般若照，渐入佛法妙门庭。修学应用当中的深义修学，是针对中根修学者的进阶指引，中根修学者，在基础闻思与观行的基础上，深入禅定，止观双运，照见性空，破除微细的身见、我执、贪爱，显发般若智慧，发起大悲心，行菩萨道。深义修学当中，所谓深义修学的特质是指，在闻思的基础上，深入禅定，止观双运，不仅观照色身的脓烂不净相，更能照见色身的缘起性空，能所双亡，三轮体空，破除微细的身见、我执、贪爱，显发般若智慧，同时发起大悲心，以般若智摄持大悲行，悲智双运，安住大乘菩萨道。深义修学当中的止观双运方法是指，每日固定一到两个时辰，入禅定修学，先以数息观凝心入定，止息妄念，令心安定，成就止；然后起脓想观，观照自身色身，皮肉烂坏，脓汁流出，臭秽不堪，然后以般若智，照见能观的想蕴、所观的脓相，都是缘起性空，无有自性，能观无自性，所观无自性，能所双亡，三轮体空，安住于此般若观照之中，成就观，止观双运，定慧均等，不偏不倚。深义修学当中的日常观照方法是指，日常行住坐卧之中，时刻观照自身的起心动念，观照色身的每一个动作，都是缘起幻相，脓秽不净，性空无自性，不执我，不执我所，于色声香味触法六尘境界，无住无著，不随境转，于顺境不生贪爱，于逆境不生嗔恨，安住于般若观照之中。 |
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澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 放光般若波罗蜜经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·放光般若波罗蜜经》第一千一百五十九函卷 
