| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-02 14:52:45 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：曹伊洁 孙丽英
校订日期：二零二六年六月一日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百五十二函卷
唐道宣法师所著四分律删繁补阙行事钞，是南山律宗的核心典籍，是对四分律藏的实践指引，此部钞典以三卷的篇幅，删去四分律藏中的繁文缛节，补充了后世修学所需的实践要义，详解了僧团行事、日常持戒、羯磨仪轨、布萨规范的一切实践准则，对未离欲三字的阐释，更是整部行事钞的核心根基，道宣法师在四分律删繁补阙行事钞卷上标宗显德篇第一之中，开宗明义，谓戒德者，为未离欲者而设，能止息贪染，断除烦恼，为三学之基，入道之本，此一句，便为整部行事钞确立了根本宗旨，道宣法师在行事钞之中，将未离欲的众生，分为上中下三根，为不同根器的众生，制定了不同的持戒实践方法，令三根普被，利钝全收，道宣法师言，上根未离欲者，以心戒为宗，观照起心动念，一念不生，万行圆备，中根未离欲者，以行持为要，依戒而行，止恶修善，渐次增上，下根未离欲者，以粗戒为本，先止身口恶业，不堕三途，渐入圣道。
对此注解逐句拆解，上根未离欲者，以心戒为宗，观照起心动念，一念不生，万行圆备一句，为上根利智的未离欲众生，指明了持戒的核心，就是心戒，观照自己的起心动念，不令欲贪烦恼现行，一念清净，万行圆满，中根未离欲者，以行持为要，依戒而行，止恶修善，渐次增上一句，为中根的未离欲众生，指明了持戒的路径，就是依戒法的规范，行住坐卧，皆依戒而行，止息恶业，修集善法，渐渐增上，下根未离欲者，以粗戒为本，先止身口恶业，不堕三途，渐入圣道一句，为下根的未离欲众生，指明了持戒的基础，就是先持好身口的粗戒，不造作堕入三恶道的重业，先保人身，再渐次修学，入于圣道。
道宣法师在行事钞之中，更详解了未离欲众生的日常行事规范，从出家、受戒、布萨、羯磨、安居、自恣，到日常的行住坐卧、衣食住行，一切皆有详细的规范，皆是为了帮助未离欲的众生，在日常的行事之中，对治欲贪，护持戒品，道宣法师言，衣食住行，皆为未离欲者设，衣以遮身，不令生贪，食以支身，不令生着，住以安身，不令生染，行以修身，不令生逸，一切行事，皆以戒为轨，不令欲贪得便，道宣法师一生，驻锡终南山，持戒清净，感天人供养，弘律一生，为南山律宗的开宗祖师，其行事钞，成为后世律宗修学的根本典籍，流传千古，利益无边众生，南山钞典传千古，戒行明灯照万秋。
唐道宣法师所著四分律含注戒本疏，是南山律宗对戒本的核心注解，此部疏典以四卷的篇幅，将四分律藏的戒本原文，与注解融为一体，逐句详解了戒本的核心义理、制戒因缘、开遮持犯、止持作持，对未离欲三字的注解，更是贯穿整部戒本疏的核心脉络，道宣法师在四分律含注戒本疏卷第一之中，开宗明义，谓戒本者，佛为未离欲众生而制，能防非止恶，令得出离，为入道之正门，成佛之根基，此一句，便为整部戒本疏确立了根本宗旨，道宣法师在戒本疏之中，详解了佛陀制戒的十利因缘，谓佛制戒，有十种利益，一者摄取僧团，二者令僧团安乐，三者折伏恶人，四者令惭愧者安乐住，五者断现世烦恼，六者断后世烦恼，七者令不信者生信，八者令已信者增信，九者令正法久住，十者令梵行久住，而此十利因缘，皆以未离欲的众生为根本对机，道宣法师言，此十利者，皆为未离欲者而设，以戒法之力，摄取未离欲者，令入僧团，和合共修，令未离欲者，断除烦恼，得安乐住，令未离欲者，生信增信，入于佛道，令正法久住，普利未来一切未离欲者。
对此注解逐句拆解，一者摄取僧团，二者令僧团安乐一句，以戒法之力，摄取未离欲的众生，入于僧团，依戒和合共修，令僧团安乐，三者折伏恶人，四者令惭愧者安乐住一句，以戒法之力，折伏未离欲者之中的恶人，令其不敢造恶，令未离欲者之中的惭愧者，依戒修持，得安乐住，五者断现世烦恼，六者断后世烦恼一句，以戒法之力，令未离欲者，断除现世的欲贪烦恼，亦断除后世的轮回业因，七者令不信者生信，八者令已信者增信一句，以戒法的清净之力，令未离欲的不信者，生起信心，令未离欲的已信者，增长信心，九者令正法久住，十者令梵行久住一句，以戒法的传承，令正法久住世间，普利未来一切未离欲的众生。
道宣法师在戒本疏之中，更逐句详解了每一条戒的制戒因缘，皆是因为未离欲的众生，犯了相应的过失，佛陀才随犯随制，制定了相应的戒条，令后世的未离欲众生，依戒而行，不犯过失，道宣法师言，一一戒条，皆为未离欲者而制，一一制戒因缘，皆因未离欲者犯过而兴，故修学者，当知戒法的大悲本意，依戒修持，不生轻慢，道宣法师的戒本疏，与行事钞、随机羯磨疏，合称为南山三大部，成为南山律宗的根本典籍，流传千古，为后世律宗修学的核心依据，戒本疏开深义海，菩提道启涅槃门。
唐怀素法师所著四分律开宗记，是东塔律宗的根本典籍，此部典籍以十卷的篇幅，驳斥了相部律宗法砺法师的旧疏，确立了东塔律宗的新义，详解了四分律藏的大乘属性、戒相义理、开遮持犯的核心内涵，对未离欲三字的辨析，更是整部开宗记的核心枢纽，怀素法师在四分律开宗记卷第一之中，开宗明义，谓四分律藏，以大乘为宗，通于凡圣，未离欲者，不唯局于凡夫，亦通于未离欲的圣人，亦通于菩萨，此一句，便为整部开宗记确立了根本宗旨，怀素法师在开宗记之中，驳斥了旧疏之中未离欲唯局凡夫的观点，详细辨析了未离欲的范围，谓未离欲者，有四种差别，一者凡夫未离欲，二者初果至三果的圣人未离欲，三者菩萨未离欲，四者如来究竟离欲。
对此分类逐句拆解，一者凡夫未离欲，指一切未证圣果的凡夫众生，未断欲界的见修二惑，未离欲界地，名为未离欲，二者初果至三果的圣人未离欲，指证得须陀洹果的初果圣人、斯陀含果的二果圣人、阿那含果的三果圣人，虽已断见惑，未断尽欲界的修惑，未离欲界地，犹名未离欲，三者菩萨未离欲，指从初发心至等觉位的菩萨，虽发大悲愿力，度化众生，未究竟成佛，犹有微细的无明烦恼，未究竟离欲，亦名未离欲，四者如来究竟离欲，指已成佛的如来，已断尽一切烦恼，已究竟离欲，不须戒法，怀素法师言，旧疏言未离欲唯局凡夫，此义不然，戒法本为度脱一切未离欲者，凡夫未离欲，须依戒修持，初果至三果的圣人未离欲，亦须依戒修持，菩萨未离欲，亦须依戒修持，故四分律藏，通于大小乘，具大乘圆融义。
对此注解逐句拆解，旧疏言未离欲唯局凡夫，此义不然一句，明确驳斥旧疏的观点，认为其义理不周遍，戒法本为度脱一切未离欲者一句，明确戒法的根本目的，就是度脱一切未离欲的众生，无有分别，凡夫未离欲，须依戒修持一句，明确凡夫众生，未离欲，必须依戒修持，才能出离轮回，初果至三果的圣人未离欲，亦须依戒修持一句，明确未离欲的圣人，亦须依戒修持，才能断尽烦恼，证得阿罗汉果，菩萨未离欲，亦须依戒修持一句，明确菩萨亦须依戒修持，才能圆满菩提，成就佛果，故四分律藏，通于大小乘，具大乘圆融义一句，明确四分律藏的大乘属性，通于声闻乘与菩萨乘，具圆融无碍的大乘义理，怀素法师在开宗记之中，更详解了戒体的色心不二义，谓未离欲的众生，受戒之时，身口意三业和合，发起的戒体，非色非心，而色而心，是中道实相，能通于大小乘，能圆融三聚净戒，怀素法师一生，持戒清净，弘律一生，为东塔律宗的开宗祖师，其开宗记，为律宗的传承，增添了新的维度，令四分律藏的大乘义理，得以彰显，开宗显扬大乘义，戒法圆融利乐深。
宋圆照法师，即灵芝元照法师，所著四分律行事钞资持记，是对道宣法师四分律删繁补阙行事钞的详尽注解，此部典籍以十六卷的篇幅，逐句详解了行事钞的核心义理，补充了行事钞的未尽之义，纠正了后世对行事钞的误解，融合了戒学与净土法门，对未离欲三字的注解，更是整部资持记的核心脉络，元照法师在四分律行事钞资持记卷上标宗显德篇第一之中，开宗明义，谓钞宗标显戒德，本为未离欲者，如医者制药，为有病者，佛制戒法，为有欲病者，此一句，便为整部资持记确立了根本宗旨，元照法师在资持记之中，以生动的比喻，详解了未离欲与戒法的关系，谓未离欲的众生，如身染重病的病人，欲贪烦恼，如病根，戒法，如良药，持戒，如服药，离欲，如病愈，涅槃，如健康长寿。
对此比喻逐句拆解，未离欲的众生，如身染重病的病人一句，明确未离欲的众生，皆被欲贪的重病所缠缚，身心不得自在，欲贪烦恼，如病根一句，明确欲贪烦恼，是一切众生生老病死、轮回生死的根本病根，戒法，如良药一句，明确佛陀制定的戒法，就是治疗欲贪重病的良药，能根除烦恼的病根，持戒，如服药一句，明确众生依戒修持，就是服用良药，能渐渐治愈欲贪的重病，离欲，如病愈一句，明确众生断尽欲贪烦恼，离欲，就是病愈，身心自在，涅槃，如健康长寿一句，明确众生证得涅槃，就是究竟的健康长寿，永离生死之苦。
元照法师在资持记之中，更融合了戒学与净土法门，为末法时代未离欲的众生，指明了一生成办的修学路径，元照法师言，末法时代，众生多未离欲，根器浅薄，唯有力持净戒，一心念佛，求生净土，方能一生成办，出离轮回，若不持戒，欲心炽盛，虽念佛名，难与佛应，以心不净故，佛土不现，唯有持戒清净，欲心渐息，心净则佛土净，念佛必得往生。
对此注解逐句拆解，末法时代，众生多未离欲，根器浅薄一句，明确末法时代的众生，大多都是未离欲的，根器浅薄，难以靠自力断尽烦恼，出离轮回，唯有力持净戒，一心念佛，求生净土，方能一生成办，出离轮回一句，为末法时代未离欲的众生，指明了唯一的出路，就是以持戒为基，念佛求生净土，靠佛的愿力，一生成办，出离轮回，若不持戒，欲心炽盛，虽念佛名，难与佛应，以心不净故，佛土不现一句，明确不持戒的过患，若不持戒，欲心炽盛，心不清净，就算念佛，也难以与佛的愿力相应，不能往生净土，唯有持戒清净，欲心渐息，心净则佛土净，念佛必得往生一句，明确持戒与念佛的关系，唯有持戒清净，欲贪渐息，心清净了，佛土自然清净，念佛必定能往生净土，元照法师一生，弘律利生，持戒念佛，为南宋律宗的中兴祖师，其资持记，成为后世南山律宗修学的根本典籍，与行事钞合称为钞记，流传千古，利益无边众生，资持记明钞中义，戒净心净生净土。
律宗之中，有一则根本公案，便是佛陀最初制戒的因缘，此公案与此句经文的义理高度契合，能令修学者，清晰了知戒法的根本缘起，便是未离欲的众生，佛陀成道之后的最初十二年，僧团之中的出家众，大多是已离欲的证得阿罗汉果的大比丘，持戒清净，无有犯过，故佛陀未曾制定戒条，僧团以七佛通戒，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，为行持准则，后来，有一位迦留陀夷比丘，未离欲，他在出家之前，是摩揭陀国的大臣，与佛陀是旧友，出家之后，虽得佛陀的教化，未断尽欲贪烦恼，他过去的妻子，仍在王舍城居住，对他仍有贪爱，迦留陀夷比丘，亦未断除对过去妻子的欲贪，便在夜暗之中，回到家中，与过去的妻子发生了非梵行，犯了根本重戒，此事在王舍城之中传开，引发了在家信众的讥嫌，谓释迦牟尼佛的弟子，出家修行，却行此不净之事，与俗人无异，僧团之中的清净比丘，将此事告知了佛陀，佛陀便召集了四方的僧众，将迦留陀夷比丘带到大众之中，问其是否犯了此事，迦留陀夷比丘，如实回答，是，佛陀便呵责迦留陀夷比丘，谓汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，不应作，汝痴人，此是初非法，初不净行，为诸在家信众讥嫌，令不信者不生信，已信者退心，坏乱正法，堕落恶道，呵责之后，佛陀便为僧团，制定了第一条波罗夷戒，非梵行戒，谓若比丘，已出家，受具足戒，行非梵行，犯淫欲事，是波罗夷，不共住，从此之后，佛陀随犯随制，逐步制定了完整的戒律体系，成就了四分律藏的全部戒相。
此则公案，正是印证了此句经文的核心义理，一切戒法的施设，都是为了未离欲的众生，正是因为有未离欲的迦留陀夷比丘犯戒，佛陀才制定了戒条，令后世的未离欲众生，有戒可依，防非止恶，断除欲贪，出离轮回，此则公案，对当代的修学者，有着深刻的启发，当代的修学者，大多都是未离欲的，所以更要尊重戒法，老实持戒，不能因为自己学了一点佛法，就高估自己，认为自己已经离欲，不需要持戒，最终导致放逸犯戒，堕落轮回，修学者当知，佛陀制戒的大悲本意，就是为了护持我们这些未离欲的众生，不令我们堕入恶道，不令我们沉沦生死，唯有老实持戒，才能不辜负佛陀的大悲愿力，才能出离轮回，成就佛果，制戒本为护凡夫，大悲慈父设戒途。
历史之中，有一则真实可考的实践案例，便是唐道宣律师持戒感天人供养的公案，此案例出自宋高僧传，与此句经文的义理高度契合，能令修学者，清晰了知，纵使是律宗的祖师，亦需时时观照自己未离欲的本心，不生慢心，老实持戒，道宣律师，是南山律宗的开宗祖师，一生依四分律藏修持，持戒清净，严持毗尼，分毫不敢犯过，他驻锡在终南山的丰德寺，一生之中，大部分时间都在山中修行，注解律典，弘扬律宗，道宣律师持戒精严，感得天上的天人，每日都来为他送食供养，从未间断，有一次，唯识宗的祖师窥基大师，前往终南山，拜访道宣律师，窥基大师，是尉迟敬德的侄子，出身富贵之家，虽出家修行，证得法身，习气未除，出行之时，带了很多的仆从、车马、饮食，十分丰盛，道宣律师听闻窥基大师要来，便想在窥基大师面前，显示自己的持戒功德，感天人供养，便端坐禅房之中，等待天人送食，结果，整整一天，天人都没有来送食，窥基大师在山中住了一晚，第二天便下山离去了，窥基大师走了之后，第二天，天人便又来送食了，道宣律师便问天人，昨日为何不来送食，天人回答说，昨日您的禅房之中，有大乘菩萨在此，护法善神，围了整整几十层，我们这些小天人，根本进不来，所以不敢前来，道宣律师听闻此言，当下大惭，汗流浃背，了知自己虽然持戒多年，注解律典，弘扬律宗，却还是未离欲，有慢心现行，想在他人面前，显示自己的功德，此一念慢心，便是欲贪的现行，便是未离欲的明证，从此之后，道宣律师更加谦卑，更加精进持戒，时时观照自己的起心动念，不令慢心、欲贪现行，最终成就了南山律宗的千古伟业，成为律宗的一代祖师，此则案例，对当代的修学者，有着深刻的启发，纵使是道宣律师这样的律宗祖师，也还是要时时观照自己未离欲的本心，不能生起慢心，更何况我们末法时代的凡夫众生，更要如实知自己未离欲，老实持戒，不生慢心，不生放逸，唯有如此，才能在修学道上，步步增上，不堕险地，慢心一起迷真性，戒行常持护本心。
此句经文之中，涉及诸多律宗与佛学名相，需一一详尽阐释，令修学者，清晰了知每一个名相的定义、内涵、与经文的关联，以及祖师大德在律典之中的注解，首先是阿罗汉，此名相的定义，是声闻乘的最高果位，译为应供、杀贼、无生，应供者，谓已断尽烦恼，应受人天的供养，杀贼者，谓已杀尽烦恼之贼，无生者，谓已证得无生法忍，不受后有，不再轮回生死，通俗而言，阿罗汉，就是已经断尽欲界、色界、无色界的一切烦恼，出离了三界轮回，证得了究竟解脱的圣人，与经文的关联，此句经文之中的舍利弗，便是证得阿罗汉果的大比丘，是已离欲的圣人，是佛陀宣说此句经文的当机众，祖师大德的注解，道宣法师在四分律含注戒本疏中言，阿罗汉者，已离欲界烦恼，已断尽见修二惑，出离三界，不受后有，是戒法的究竟成就者，法砺法师在四分律疏中言，阿罗汉者，已究竟离欲，自然无犯，不须戒法的约束，是未离欲众生的修学榜样。
其次是欲，此名相的定义，是根本烦恼中的贪烦恼，是对顺境的贪爱染着，分为五欲，即财色名食睡，色声香味触，是欲界众生轮回生死的根本，通俗而言，欲就是我们对一切喜欢的事物的贪爱执着，如同胶水一样，把我们粘在轮回之中，不得出离，与经文的关联，此句经文的核心，就是未离欲，就是未断除此欲贪烦恼，是戒法施设的根本对机，祖师大德的注解，道宣法师在行事钞中言，欲者，是轮回之本，是众恶之源，戒法之功，便是止息此欲，令得解脱，法砺法师在四分律疏中言，欲有三十四种，皆以贪爱为体，染着为性，唯有戒法，能断除此欲，怀素法师在开宗记中言，欲通于凡圣，未离欲的圣人，亦有微细的欲贪，亦须依戒修持，元照法师在资持记中言，欲如重病，戒如良药，未离欲者，当服戒药，治愈欲病。
再次是戒体，此名相的定义，是受戒之时，众生以殷重心，发菩提愿，身口意三业造作，所引发的防非止恶的功能，是戒学的核心，是四科之中的体，通俗而言，戒体就像我们在内心种下的一颗善法种子，持戒，就是浇水施肥，滋养种子生长，犯戒，就是践踏种子，令其受损枯萎，与经文的关联，未离欲的当下，就是戒体发起的根本因缘，只有如实知自己未离欲，才能生起殷重的受戒之心，纳受戒体，祖师大德的注解，法砺法师在四分律疏中言，戒体是无表色，属于色法，受戒之时，身口意的造作，引发此无表色，于未离欲者的相续之中，恒时相续，防非止恶，道宣法师在含注戒本疏中言，戒体是心法，是众生本具的清净心性，是阿赖耶识中的善法种子，未离欲者，受戒之时，唤醒本具的清净心性，纳受戒体，防非止恶，怀素法师在开宗记中言，戒体非色非心，而色而心，是色心不二的中道实相，通于大小乘，圆融三聚净戒，元照法师在资持记中言，戒体是戒法的根本，未离欲者，唯有纳受清净戒体，老实持戒，才能出离轮回。
然后是止持作持，此名相的定义，是律宗的核心教义，止持，就是止息一切恶业，不作恶事，便是持戒，作持，就是修集一切善法，广行善事，便是持戒，通俗而言，止持，就是诸恶莫作，作持，就是众善奉行，二者合起来，就是完整的戒法，与经文的关联，止持作持，皆是为了未离欲的众生而施设，止持，止息未离欲者因欲贪而引发的恶业，作持，修集未离欲者对治欲贪的善法，祖师大德的注解，道宣法师在行事钞中言，止持作持，是戒法的二纲，皆为未离欲者而设，令其止恶修善，出离生死，法砺法师在四分律疏中言，止持为防非，作持为修善，二者皆为对治未离欲者的欲贪烦恼。
然后是开遮持犯，此名相的定义，是律宗解读戒条的核心准则，开，就是开许，在特殊因缘之下，佛陀开许某些行为，遮，就是遮止，佛陀遮止一切会引发烦恼、造作恶业的行为，持，就是受持，依戒而行，便是持戒，犯，就是违犯，违背戒法而行，便是犯戒，通俗而言，开遮持犯，就是戒法的灵活运用准则，告诉我们什么情况下可以开许，什么情况下必须遮止，什么是持戒，什么是犯戒，与经文的关联，开遮持犯，皆依未离欲者的根器与因缘而施设，开，是为了令未离欲者不堕于难行，退失道心，遮，是为了令未离欲者不入于险地，造作恶业，祖师大德的注解，道宣法师在行事钞中言，开遮持犯，皆以大悲为心，为未离欲者，设方便道，令其渐次修学，不生退堕，怀素法师在开宗记中言，开遮持犯，通于大小乘，皆为令未离欲者，断除烦恼，趣向菩提。
然后是三聚净戒，此名相的定义，是大乘戒法的核心，分为摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，摄律仪戒，就是止息一切恶业，摄善法戒，就是修集一切善法，摄众生戒，就是饶益一切有情，通俗而言，三聚净戒，就是自利利他，自觉觉他，圆满菩提的完整戒法，与经文的关联，三聚净戒，皆以未离欲的众生为根本对机，令未离欲的众生，从摄律仪戒入手，渐次修学，圆满菩萨道，成就佛果，祖师大德的注解，道宣法师在含注戒本疏中言，四分律藏，具三聚净戒，本为未离欲者，令其从声闻戒，入于菩萨戒，圆融大小乘，成就佛果，元照法师在资持记中言，三聚净戒，以摄律仪戒为基，未离欲者，必先持好摄律仪戒，才能渐次修学，圆满三聚，名相分明开慧目，戒理透彻悟真心。
此句经文的现实应用指引，需结合当代的僧团管理、在家信众的生活场景，包括职场伦理、家庭关系、网络行为、商业经营、情绪管理等，说明如何运用此句经文的戒理，解决现实中的问题，给出具体的持戒实践方法，针对不同根器的众生，给出次第修学的指引，令三根普被，僧俗兼利，对于当代的僧团管理而言，此句经文是一切僧团制度、羯磨仪轨、布萨规范的根本出发点，当代的僧团，大多是未离欲的僧众组成，所以僧团的管理，必须以帮助未离欲的僧众断除欲贪、护持戒品、和合共修为核心，不能将戒法变成管理者打压僧众、谋取私利的工具，不能将僧团变成世俗的企业，应以佛陀的大悲心，引导僧众，如实知自己未离欲的本心，老实持戒，和合共修，具体而言，僧团应每半月举行一次布萨，令僧众，说戒、忏悔，检点自己半个月以来的身口意过失，令未离欲的僧众，时时观照自己的本心，不令放逸，应每年举行一次安居，令僧众，在三个月之中，安心办道，精进持戒，对治欲贪烦恼，应如法举行羯磨，一切僧团的事务，皆由僧众和合羯磨决定，不搞个人独断，令僧团和合，不生纷争。
对于当代的在家居士而言，此句经文是日常戒行实践的根本基础，在家居士，身处五欲六尘的环境之中，更是未离欲的，所以更要以戒法为护，规范自己的身口意三业，在日常的生活之中，落实戒法的精神，在职场之中，未离欲的我们，会有贪名贪利的欲心，会为了升职加薪，而投机取巧，损人利己，妄语两舌，所以我们要以戒法的精神，诚信工作，尽职尽责，不投机取巧，不损人利己，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，维护职场的伦理，做一个有道德的职场人，在家庭关系之中，未离欲的我们，会有贪爱、嗔恨的烦恼，会对家人有控制欲，会因为一点小事，就发脾气，吵架，甚至邪淫、妄语，伤害家人，所以我们要以戒法的精神，尊重家人，关爱家人，不发脾气，不邪淫，不妄语，维护家庭的和睦，做一个有责任的家人，在网络行为之中，未离欲的我们，会有放纵自己的欲心，在网络上，随意妄语、两舌、恶口、绮语，传播负面信息，造作无量口业，甚至沉迷于网络的色情、赌博等内容，增长欲贪烦恼，所以我们要以戒法的精神，规范自己的网络言行，不造口业，不传播负面信息，不沉迷于不良内容，护持自己的清净心，在商业经营之中，未离欲的我们，会有贪财的欲心，会为了赚钱，而缺斤短两，卖假货，偷税漏税，欺骗客户，造作恶业，所以我们要以戒法的精神，诚信经营，童叟无欺，不卖假货，不偷税漏税，不欺骗客户，做一个有良心的经营者，在情绪管理之中，未离欲的我们，会有贪嗔痴慢疑的烦恼，会因为一点小事，就起情绪，发脾气，生贪心，起嗔恨，造作恶业，所以我们要以戒法的精神，时时观照自己的起心动念，遇到境界之时，先起观照，我今未离欲，此境会引发我的烦恼，当以戒法护持心念，不令放逸，不令造业。
对于不同根器的众生，此句经文亦有不同的实践指引，对于下根众生，当先从身口的粗戒入手，持好五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，止息身口的粗恶业，先保人身，不堕三恶道，再渐次修学，对于中根众生，在持好身口粗戒的基础上，观照自己的起心动念，对治心中的微细欲贪烦恼，止息意业的恶念，修集一切善法，广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，渐次增上，对于上根众生，以心戒为宗，观照自己的起心动念，一念不生，万行圆备，在持好戒法的基础上，发菩提心，行菩萨道，饶益一切有情，不舍众生，圆满三聚净戒，成就佛果，在日常的持戒实践之中，我们可以建立一套简单易行的观照方法，每日晨起，发愿，我今未离欲，当以戒法护持身口意三业，不令放逸，日中之时，检点自己上午的言行，是否有违背戒法的地方，若有，当下忏悔，立誓不再犯，日暮之时，检点自己一天的言行，是否有违背戒法的地方，若有，至诚忏悔，立誓不再犯，日日如此，时时观照，便是对此句经文的最好践行，便是对戒法的最好受持，红尘处处是道场，戒行念念护心光。
入字训诂为内也，象从上俱下也，在四分律藏语境中，入非仅指色身之步入，更含心识之涉入，身业与意业同时趣入其境，是为律藏中所言入之完整义涵，因戒律之制必统摄身口意三业，非仅约束身行，故入一字已含身业之履践、意业之观照双重内涵，若身入而心不入，非律藏所言入，若心入而身未入，亦非此处所指之入，必是身与心俱入其境，方为入之实义。
彼字是指代之辞，指向佛陀宣说此句经文时听法大众共同知晓的特定林苑，此林苑位于古印度摩揭陀国王舍城近郊，是当时僧众行头陀行、修阿兰若行的常用处所，彼字之用非是泛指任意林莽，而是特指与制戒因缘、僧团行持直接相关的固定处所，在四分律藏的整体语境中，此句隶属于犍度部中关于阿兰若处行持规范的相关内容，是对僧团头陀行所涉处所的界定与名称阐释，核心作用是明确阿兰若处的环境特质，为后续僧团行持规范、开遮持犯的界定奠定处所边界的基础。
林字在律藏专有术语中，非仅指草木丛生之地，而是特指阿兰若处，也就是远离聚落、闲静无人的处所，律藏中对林的界定有明确标准，离聚落最近的距离要满足闻声不及、往来不便，方可称为阿兰若林，此中林字已含律藏对修持处所的硬性规范，是头陀行十二头陀法中阿兰若住的核心载体，非世俗所言任意山林草木之地。
中字是指林苑的核心界域之内，非林之边缘、非林之边界，而是深入林内、远离聚落、远离人迹的核心区域，律藏中对中字的界定直接关联到僧团行持的戒相边界，比如证得阿罗汉果的大比丘在阿兰若处的夜宿规范、结界规范，皆以处所之中与边为界定标准，故中字非简单的方位词，而是含摄戒相边界、羯磨结界、行持规范的核心律制术语。
身字在律藏语境中，非仅指色身血肉之躯，而是统摄色身与依附于色身的根身，也就是眼耳鼻舌身意六根所成之身，律藏中所有戒相的制立皆以身为依止，身是戒行的载体，也是犯戒的根本所依，故身字在此处已含摄六根门头的全部行持，非仅指血肉之躯的物理存在。
毛字是指身根所摄的身毛，也就是遍于全身的毫毛，在佛教义理中，身毛之竖是心识中恐怖、惊畏情绪引发身根变化的直接显现，是身业与意业相应的表征，律藏中之所以以此为林名的界定标准，正是因为戒律之制必以三业相应为核心，意地有惊畏，身根必有显现，身毛皆竖正是意地惊畏的身业外显，非是无故的生理变化。
皆字是遍摄、全无遗漏之义，非是一根之毛竖，而是遍身所有毫毛同时俱竖，此皆字凸显了惊畏之心的浓烈程度，非是轻微的不安，而是遍满全身的极致的恐怖，也正是因此，此林方得名为恐畏林，若仅局部毛竖、轻微不安，不足以成为林名的由来，皆字在此处既界定了身根变化的遍满性，也界定了意地惊畏的圆满性，是律藏中对境界引发心行变化的精准界定。
竖字是指身毛从原本贴伏于皮肉的状态。 |
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