| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 12:40:09 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：汪 炀 岳 越
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百四十二函卷
放眼整部《大毗婆沙论》的编撰脉络，此句经文是“造论因缘”的关键完善，上承“渡生死”“照经义”的双重目的，下启“修善断恶”的实践路径，令造论的因缘更趋完整——既为行者提供渡生死的法船、照经义的明灯，更为行者提供辨诸法的准绳。
论典后续对五位七十五法的细致分类、自性辨析、因果关联，皆围绕“令行者善分别善等诸法”的核心目的展开，形成“法相分类—自性辨析—因果明了—精准修行—趋向解脱”的完整逻辑链。
在当代修学语境中，此句义理仍具极强的现实意义，能引导修学者在价值观多元、善恶标准模糊的时代，坚守“善法当修、恶法当断”的底线，以论典的辨法智慧明辨是非；在日常修学中，能精准识别自身的烦恼与善根，针对性地修学提升；在弘法利生中，能为信众提供清晰的善恶取舍标准，令有部宗义的智慧继续利益众生。
毗婆沙论辨诸法，差别分明照千古；行者依之明善恶，涅槃彼岸任君趋。复次为显阿毗达磨。诸大论师不倾动故。如妙高山踞金轮上一切猛风摇鼓飘击不能倾动。“复次”承接前三重造论因缘，为有部阐释造论的第四重核心缘由，表义理层层升华，彰显尊者造论不仅为渡生死、照经义、辨诸法，更欲确立阿毗达磨的绝对权威与宗义坚固，令传承者不为异说所扰。
“显阿毗达磨”的“显”为彰显、确立、护持之义，有部主张阿毗达磨是诸佛正法的核心载体，其宗义如金轮承山，不可动摇，需通过论典系统彰显，令后世知晓其坚固无摧之特质；“阿毗达磨”梵文意谓“对向涅槃之法”，此处特指有部以五位七十五法为核心、以三世实有与法体恒有为根本的完整宗义体系，是诸大论师安身立命、破邪显正的根本依托。
“诸大论师”指有部历代传承正法、辨析宗义的圣位论师，皆为证得阿罗汉果的大比丘，其出生籍贯遍布古印度犍陀罗国、迦湿弥罗国、摩揭陀国等地，生平以护持阿毗达磨宗义为己任，核心特质是智慧无碍、辩才第一、宗义坚定，专属修学方法是“依论立宗、以理破邪、以行证果”，如迦多衍尼子、世友、众贤等，皆是其中典范；（。）
“不倾动”指论师们面对内外障碍时，宗义立场坚定不移，不为异说蛊惑、不为烦恼侵扰、不为强权胁迫，如同妙高山踞于金轮，稳如磐石。
“如妙高山踞金轮上”为有部经典喻证，“妙高山”梵文意谓“须弥山”，是古印度宇宙观中的中心山，体性坚固、高耸入云、不可动摇，喻阿毗达磨宗义的绝对坚固与至高权威；“金轮”喻有部“法体恒有、三世实有”的根本宗义，如同金轮质地坚硬、承载万物，为阿毗达磨提供不可动摇的根基；“踞”指安稳立定、密不可分，喻阿毗达磨宗义与根本宗义融为一体，互为支撑。
“一切猛风摇鼓飘击不能倾动”中“猛风”喻破坏宗义的各类障碍，外障为其他部派的异说、世俗的邪见、强权的打压，内障为修学者自身的烦恼、疑惑、懈怠；“摇鼓飘击”形容障碍的猛烈与持续，如同狂风大作、鼓荡不息，试图动摇宗义根基；“不能倾动”强调阿毗达磨宗义的坚固特质，无论外障如何猛烈、内障如何侵扰，皆不能令其偏离分毫，诸大论师依此宗义，自然稳如泰山。
直译经文为：再者，为了彰显阿毗达磨宗义的坚固无摧，令诸位证得阿罗汉果的大论师坚守宗义、不为一切障碍所动摇，如同妙高山安稳立于金轮之上，一切猛烈狂风肆意摇鼓、飘击吹打，皆不能令其倾倒动摇；因此那位迦多衍尼子尊者造作了这部论典。
此句在《大毗婆沙论》中属“造论因缘品”的核心升华，上承“辨诸法”的实践基础，下启“护宗义”的传承使命，确立阿毗达磨作为“有部宗义基石、论师安身根本”的核心地位。
复次造论显毗婆，宗义坚固若须弥；金轮为基风不撼，论师持法立天地。此句核心义理紧扣有部“宗义坚固、法体恒有”的根本宗义，阿毗达磨的宗义之所以如妙高山不可倾动，根本在于其建立于“法体恒有、三世实有”的实有基础之上，非虚妄假立或主观臆造。
有部主张，五位七十五法的体性三世恒常，因果业力的规律亘古不变，这些实有真理是阿毗达磨宗义的“金轮之基”，如同金轮承载妙高山，令其稳不可摧；宗义依实有真理而建立，自然具备“不被异说破、不被烦恼摇”的坚固特质。
诸大论师之所以能“不倾动”，正是因为他们深悟实有真理、彻解宗义精髓，将阿毗达磨的义理内化为自身的正见与修行，外能以辩才破斥异说，内能以定力降伏烦恼，如同妙高山扎根金轮，任风狂雨骤而巍然屹立。行者若不依阿毗达磨建立坚固宗义，便如同无基之山、无根之树，遇异说则动摇、遇烦恼则退转，难以坚守正法、传承圣教。
阿毗达磨的“显”，本质是通过论典系统梳理实有真理、确立宗义准则，令后世论师有明确的依止，令正法传承有坚固的依托，避免宗义流失、异说泛滥。
从修学维度而言，此句关联法相认知，令行者明了宗义的实有基础与坚固特质，建立对阿毗达磨的绝对信心；观行实践中，依坚固宗义为观照核心，不被虚妄邪见迷惑；断惑次第上，先破对宗义的疑惑，再断因疑惑而起的动摇烦恼；证果境界上，唯有坚守宗义，方能成为传承正法的论师，护持圣教不坠。
声闻乘依此论坚固宗义，破斥异说、传承正法；大乘依此论奠定宗义基础，广弘佛法、度化众生，二者皆以“宗义坚固”为传承前提。戒定慧三学中，此论的宗义辨析为慧学核心，持戒为守护宗义不被染污，修定为稳固宗义不被动摇，三者圆融方能令行者“宗义坚定、论师辈出、正法久住”，彰显有部“护宗护教”的传承特质。
有部宗义立实基，毗婆沙论镇法堤；妙高金轮风不撼，论师持法永不移。玄测法师《大毗婆沙论钞》文言注疏：“显阿毗达磨者，显其体之实、其义之坚、其用之广也。
体实者法体恒有，义坚者宗义无破，用广者护教利生。妙高山踞金轮，喻宗义依实有而立；猛风不能倾动，喻异说不能破、烦恼不能摇。论师不倾动者，依实义而住、依宗义而行，内无惑、外无扰也。尊者造论，令宗义昭彰、论师有依、正法久住。”
逐句解析：“显其体之实、其义之坚、其用之广也”将“显”的内涵细化为三重，“体实”直指有部核心宗义法体恒有，是宗义坚固的根本；“义坚”指宗义逻辑严密、不可破斥，能抵御一切异说；“用广”指宗义兼具护教与利生双重功用，既守护正法，又利益有情；“妙高山踞金轮，喻宗义依实有而立”明确比喻的核心关联，金轮的实有对应法体的实有，妙高山的坚固对应宗义的坚固；（。）
“猛风不能倾动，喻异说不能破、烦恼不能摇”细化“猛风”与“不倾动”的喻义，外障异说、内障烦恼皆不能动摇宗义；“论师不倾动者，依实义而住、依宗义而行，内无惑、外无扰也”阐明论师不倾动的根源，内依实义则无惑，外依宗义则无扰；“尊者造论，令宗义昭彰、论师有依、正法久住”总结造论的传承价值，令宗义清晰可依，论师有根本依托，正法得以长久流传。
义理解析：玄测法师此注疏从体、义、用三重维度深化“显阿毗达磨”的内涵，凸显宗义与实有真理的紧密关联，令修学者明了“宗义坚固源于法体实有”的核心逻辑。
修学案例：唐代僧人慧沼，籍贯淄川，为玄测法师弟子，早年修学中因遇“诸法空无”的异说，对有部“法体恒有”的宗义产生动摇，修行信心受挫，后得遇玄测法师此段注疏，反复研读“体实者法体恒有”的阐释，遂前往长安慈恩寺跟随窥基法师专精研习《大毗婆沙论》，深悟宗义的实有根基，三年后宗义坚定，面对异说能从容破斥，成为有部宗义的重要传承者，其事迹载于《宋高僧传》卷六。
玄测疏中明三体，宗义坚固实有基；慧沼悟后破疑网，毗婆沙义立心堤。表明研习对法论的诸位大师其信心坚定不移。恰如那座高耸的须弥山屹立于金质地轮之上，任凭狂风呼啸、冲击吹打，也无法使其有丝毫动摇。这句经文紧承上文，旨在彰显对法的至高地位以及传承此教法的诸位大师其坚定的心行。
深入探究经文义理，“复次”一词表明这是承上启下的转折点，佛陀或论主在讲经说法时，常用此词引入新的含义，显示教义层层递进的关系；“为显”意即为了彰显、为了说明；“对法”意指能够导向涅槃的教法，是佛陀教法中最究竟、最精细的部分，绝非简单言辞所能概括；（。）
“诸大论师”指代所有精通对法、通达佛法深奥义理的大德学者，如迦旃延尼子、世友、妙音、觉天等有部根本论师，以及后世传承此法的历代大德；“不倾动”意即不动摇、不退转，指其正见如山岳般稳固，不随外界境遇和异端说法而转移；“故”字表明这是结论的归纳，说明前述对法的殊胜，正依赖于诸位大师的坚定不移才得以彰显。
经文表层含义在于说明，对法的至高地位，需要依靠诸位大师的坚定不移才能显现，犹如妙高山屹立于金轮之上，即使遭遇一切狂风的冲击吹打，终究不能使其动摇，这是以宇宙中坚固之物为喻，形容论师心行的坚忍、正见的不可动摇。
对法作为对向涅槃的教法，其核心特质在于能够导向涅槃、能够抉择法义，不同于世俗教法随顺方便，而是直接指向诸法实相的究竟道理，因此传承此法的人必须具备坚定不移的品德，方能承担护持正法的重任。
经文的核心作用有二：一是确立对法的殊胜地位，表明此法非浅显易解，不具备深心坚毅的人不能得其真味；二是彰显诸位大师的品德，表明其心行如山、正见如石，不被一切异端说法动摇，为后学树立修学典范。
对法之名，深具义理，“对”意为面对、对向，也表示此法的殊胜超越一切世俗教法；“法”意为持自性者，即诸法各有其自性，不相杂乱；对法即能对向涅槃的教法，也能对治烦恼的教法，更能辨别法义的教法，三者合一，方能显出对法的真义。
《毗婆沙论》中常说对法是佛陀所说，或是佛陀弟子依佛陀所说而造，无论其起源如何，其核心都在于抉择法义、导归解脱，这与经文中所说不倾动的品德遥相呼应，只有不倾动的人，才能在法义抉择中不偏不倚、不随境遇转移。
诸位大师，不仅指某一位或某几位具体论师，而是泛指所有传承对法的大德，他们或者造论解释经典，或者弘法利益众生，或者破斥异端说法，或者护持正法，都以坚定不移的心行，担负起佛法传承的重任。
“不倾动”三字，虽简短而意义深远，不动摇者，在正见上不动摇，不被外道邪说所迷惑；在修持上不动摇，不被五欲八风所动摇；在愿力上不动摇，不因众生难度而退缩，这三不动摇，正是大乘菩萨的核心行持，也是声闻乘弟子成就圣果的根本保障。
经文以妙高山为喻，更增添深意，妙高山位于佛教宇宙观的中轴，位于一个小世界的中央，由金、银、琉璃、玻璃四宝所成，高出八万四千由旬，其周围有七重金山、七重香水海，层层围绕，其稳固程度可想而知。
金轮指大地之下最底层的轮圆，由纯金所成，能承受一切重量，故称为金轮，妙高山屹立于金轮之上，意为妙高山的稳固不仅因其自身高大坚固，更因其所依的金轮也不可动摇，二者相合，方能成就不可倾动之状。
一切猛风，指代世间一切暴风狂飙，乃至他方世界的极大风灾，摇鼓飘击者，摇者摇动，鼓者鼓荡，飘者飘扬，击者击打，四者皆为风的作用，形容风力的强劲，能摧折一切世间之物，然而即便如此猛烈的风，也不能使妙高山动摇分毫，这显示其坚固到了极点。
经文借此比喻，旨在说明诸位大师之于对法，犹如妙高山之于金轮，其根基深厚、心行坚固，即使一切外道异说、一切众生烦恼、一切时节变迁，都不能使其动摇半分，这种不倾动的品德，正是对法传承者必须具备的核心特质。
经文表层之义既明，当进一步深入其义理层面，探究此句所蕴含的有部核心宗义与修学究竟之道。对法的殊胜，不仅在于其文字的精密、义理的深邃，更在于其能建立正见、导归解脱，而此功能的实现，完全依赖于传承者的心行是否具备不倾动的品德。
有部宗义之中，最为根本的莫过于三世实有、法体恒有，即过去、现在、未来三世诸法，法体恒常存在，不是由因缘而生灭，这与大众部等主张现在有体、过去未来无体的说法截然不同。
经文所说的诸位大师不倾动，正是指有部论师于三世实有的根本宗义上坚定不移，不被其他部派的异说所动摇，这种不动摇的品德，源于其对诸法实相的深刻体悟，也源于其对对法法义的深信不疑。
妙高山的比喻，不仅形容论师心行的坚固，更隐喻有部宗义的稳固，犹如妙高山屹立金轮之上，虽然遭遇一切猛风而不倾动，有部的三世实有论也复如是，虽然遭到其他部派的质疑、经论的辩论，终究不动摇，这是因为其根基牢固、义理透彻，不是虚妄假说所能动摇的。
对法的对法特质，与有部的三世实有论互为表里，对法者，能对向涅槃的教法，而涅槃的证得，必须建立在对诸法实相的正确认知之上，如果诸法的体性虚妄无常、刹那生灭，则涅槃的证成也成虚设，唯有诸法体性恒有，方能建立因果不虚、修证不废的正见，因此有部建立三世实有论，实为对法对法特质的根本保障。
诸位大师不倾动的品德，也源于其对三世实有论的深信，如果动摇于此根本宗义，则一切法义辨析都成无本之木、无源之水，因此历代有部论师，无论面对何种异说质疑，都坚守此根本宗义，不为所动，这种坚守，不是顽固不化，而是基于对诸法实相的体悟，基于地对对法法义的确信。
经文以妙高山屹立金轮上为喻，还暗含另一层义理，即对法的传承，必须建立于稳固的根基之上，此根基即是戒定慧三学，尤其是慧学的根本正见，若无正见为基，则一切修持都成盲修瞎练，纵然精进也难证果，犹如建筑必先筑基，地基不稳则建筑难成，对法的修学也复如是，必须先建立三世实有、法体恒有的根本正见，方能于法义辨析之中不偏不倚、不随境遇转移。
一切猛风摇鼓飘击的比喻，则形容修学过程中可能遭遇的种种障碍，或外道邪说的迷惑，或自身烦恼的扰乱，或时节因缘的变迁，或众生难度的挫折，这一切都如猛风般强劲，足以动摇凡夫的心行，然而若具备不倾动的品德，如妙高山屹立金轮上，则一切障碍都不能损其分毫，终能成就对法的殊胜功德。
对法的修学，不仅属于义理研习，更与观行实践、断惑证果紧密相连，论师不倾动的品德，不仅指其于义理辨析上坚定不移，更指其于观行实践、断惑证果上也坚定不移，纵然修学过程中遭遇种种障碍、种种考验，终能依对法法义的指引，破除见惑、断除思惑，证得圣果，趣向解脱，这才是真正的不倾动。
妙高山的比喻，还可引申至修学者的心行，修学者欲成就对法的殊胜功德，必须心行如妙高山般稳固，不为五欲八风所动，不为异说邪见所惑，方能于法义辨析之中得其真味，于观行实践之中得其受用，于断惑证果之中得其成就，这种心行的稳固，正是对法修学者必须具备的核心特质。
一切猛风，也可理解为世间一切动摇人心的力量，如名闻利养的诱惑、毁誉褒贬的影响、顺逆境界的变迁、生死轮回的逼迫，这一切都如猛风般强劲，足以动摇凡夫的心行，然而若修学者能如妙高山屹立金轮上，则一切动摇之力都不能损其分毫，终能安住于对法法义之中，成就不倾动的圣者品德。
经文义理之深，至此已渐显其要，然而欲究其极，还需结合祖师大德的注疏，从历史传承的脉络，探寻此句经文的真义。玄测法师于其《大毗婆沙论钞》中曾言，对法者，对法也，能对向涅槃，能对治烦恼，能对辨法义，此三者合一，方显其殊胜，而诸位大师不倾动者，正是因其具备此对法的品德，方能于一切异说之中坚守正见，不为所动。
法师云，三世实有者，谓过去现在未来诸法，体性恒有，不是虚假施设，此乃有部根本宗义，论师不倾动，首先应当于此根本宗义上不动摇，如果动摇于此，则一切法义都成虚妄，法师此言，直指有部宗义的核心，也与经文妙高山的比喻遥相呼应，三世实有如妙高山，屹立于金轮之上，虽然遭遇一切猛风而不倾动，这乃是法义的稳固，也是论师心行的稳固。
极太法师于其《大毗婆沙论钞》中对业力因果的阐释，也可印证经文的深义，法师云，业力不失者，谓善恶之业，法体恒存，待缘而熟，不是空不是断，此言与三世实有论互为表里，（。）
如果业力的法体不能恒存，则因果不虚之理难以成立，而论师不倾动的品德，也源于对此业力因果的深信，如果动摇于此，则一切修持都成虚设，法师此注，将经文的比喻与业力因果之理相结合，显示对法法义的连贯性与系统性，论师不倾动，不仅于义理辨析上不动摇，更于业力因果的正见上不动摇，这种不动摇，才是真正的不倾动。
本义法师于其《大毗婆沙论钞》中，对断惑证果次第的阐释，也可与经文相互印证，法师云，断惑者，先断见惑，次断思惑，见惑易断，思惑难除，皆依法相观照而破，（。）
此言虽未直接提及不倾动的品德，然而依法相观照而破惑，正是论师不倾动的具体体现，若无法相观照的工夫，则易被烦恼所动，难断见思二惑，而对法的法相体系，正是论师观照破惑的根本依据，法师此注，将经文的比喻与修学实践相结合，显示对法不仅义理研习，更与断惑证果紧密相连，论师不倾动的品德，最终必须落实于断惑证果的实践中，方成真实不虚。
融道法师于其《大毗婆沙论条简》中，对有部与异部的辨析，也可印证经文的深义，法师云，有部建立三世实有，破大众部现在有体过去未来无体之说，以法体恒有为本，不舍因果次第，（。）
此言直接指出有部与异部的核心争议，而论师不倾动，正是指于此根本争议上不为所动，坚守三世实有的宗义，破斥异部的虚妄说法，法师此注，将经文的比喻置于部派论争的背景中，显示论师不倾动的品德不仅个人心行的稳固，更是护持正法、破斥邪说的必要条件，如果论师于此根本宗义上动摇，则正法难立、邪说难破，众生解脱之路也将迷失。
连常法师于其《大毗婆沙论通览记》中，对论典整体结构的阐释，也可与经文相互呼应，法师云，毗婆沙论以四谛为纲，以法相为目，纲举目张，方明解脱之道，（。）
此言虽未直接提及不倾动的品德，然而四谛为纲、法相为目，正是论师不倾动的根本依据，若能纲举目张，则法义辨析方能清晰透彻，不为异说所惑，解脱之道方能明了无疑，法师此注，将经文的比喻置于论典整体架构之中，显示论师不倾动的品德不仅个人心行的稳固，更是依循论典法义体系的必然结果，若能依四谛为纲、以法相为目，则心行自然稳固，不为外界境遇所动。
祖师大德的注疏已显经文的深义，然而欲更生动具体地理解此句，还需引入有部的公案与论典因缘，以历史的实例，印证法义的真实。
有一公案，言古印度有部论师与经量部论师辩论法体是否恒有，经量部主张诸法刹那生灭、体性无常，过去未来的法体皆无，唯有现在的法体暂存，有部论师则建立三世实有、法体恒有的宗义，双方激烈辩论，经量部论师引经据典，言佛说诸行无常、是生灭法，故法体不能恒有，有部论师则言，诸行无常者，指诸行的相待因缘而生灭，不是指法体本身的无常，如果法体也无常，则因果不虚之理难以成立，前世所作之业，后世如何能感果，如果前世的法体已灭，则业力何依，后世的法体未生，则果报何所，（。）
辩论持续数日，经量部论师言辞锋利，令在场听众多有动摇，唯有有部论师心行稳固，言辞从容，不为对方气势所动，最终依三世实有之理，一一破斥经量部的论点，令对方无言以对，在场听众始知三世实有之理不是虚妄假说，而是因果不虚的根本保障，（。）
此公案正可印证经文所言诸位大师不倾动的品德，有部论师于根本宗义上坚定不移，不为异说所动，犹如妙高山屹立金轮上，虽然遭遇一切猛风而不倾动。
另有一公案，言某比丘依《大毗婆沙论》中观五蕴无常的义理，精进观行，断除见惑，证得须陀洹果，此比丘初修行时，常被外道邪说所惑，动摇于三世实有的宗义，心行不安，难以入定，后依有部大德的指引，研习《大毗婆沙论》，深入理解三世实有、法体恒有之理，方知因果不虚、修证不废皆赖此根本宗义，于是心行渐稳，于观行之中不为外境所动，终能破除见惑，证得初果，（。）
此公案虽非论师的事迹，然而也可印证不倾动的品德于修学实践中的重要，修学者若能如论师般心行稳固，不为异说所惑，则断惑证果可期，解脱之道可成。
历史修学案例之中，也可寻得印证此句经文的实例。唐代僧人依玄测《大毗婆沙论钞》辨析法义，破除修学疑惑，即是其中一例，此僧人初修学时，对三世实有的宗义存有疑问，以为过去未来的法体皆无，唯有现在的法体暂存，此种见地导致其对业力因果之理也生动摇，修学难以精进，后得玄测论疏的指引，方知三世实有之理不是虚妄假说，而是因果不虚的根本保障，于是心行渐稳，修学也日有进益，终能断除部分见惑，于法义辨析之中得其真味，（。）
此案例正可印证经文所言论师不倾动的品德对后学修学的启示，修学者若能如论师般坚守正见，不为异说所惑，则修学方能精进，断惑证果可期。
宋代法师以《大毗婆沙论》义理弘法，引导信众建立正见，也是其中一例，此法师于弘法过程中，常遇信众对三世实有的宗义提出疑问，或被外道邪说所惑，动摇于因果不虚的正见，法师则依《大毗婆沙论》的义理，一一为其辨析，详述三世实有之理不仅义理之辨，更是修证之基，若无此根本正见，则一切修持都成虚设，信众闻法后，多数能明其理、信其言，心行渐稳，修学也日有进益，（。）
此案例正可印证论师不倾动的品德于弘法利生中的重要，弘法者若能如论师般坚守正见，不为外境所动，则信众方能得其指引，建立正见，趣向解脱。
古印度有部论师依论义统一学派观点，避免义理分歧，也是其中一例，当时有部内部对三世实有的宗义也有不同见解，或主张体性恒有，或主张体性随缘生灭，义理分歧导致学派内部争论不休，影响正法的弘扬，后有一大德论师，依《大毗婆沙论》的义理，详述三世实有之理为有部根本宗义，不可动摇，一切异说皆非正解，于是学派内部逐渐统一观点，义理分歧得以消除，正法的弘扬也更为顺畅，（。）
此案例正可印证论师不倾动的品德于护持正法中的重要，护法者若能如论师般坚守根本宗义，不为异说所动，则正法方能得以延续，众生解脱之路方能得以开辟。
经文义理之深、祖师注疏之详、公案因缘之实、历史案例之真，都已显明此句经文的真义，然而欲究其极，还需对经文中涉及的佛学名相进行深度阐释，方能确保义理的精准理解。
对法一词，乃此句经文的核心名相，其定义、义理、修学意义都需详尽阐释，对法，意为对法，对者，对向、对治、对辨，法者，持自性者，即诸法各有其自性，不相杂乱，对法者，即能对向涅槃的教法，能对治烦恼的教法，能对辨法义的教法，此三者合一，方显对法的真义，（。）
玄测法师曾云，对法者，对法也，能对向涅槃，能对治烦恼，能对辨法义，此三者合一，方显其殊胜，法师此言，将对法的对法特质分为三个方面，一是对向涅槃，即此法的最终目的在于导归解脱，而非仅为义理辨析；二是对治烦恼，即此法的实际功用在于破除见思二惑，而非仅为学术研究；三是对辨法义，即此法的理论特质在于抉择诸法实相，而非仅为随缘方便，（。）
此三者合一，方显对法的殊胜地位，也与经文所说不倾动的品德遥相呼应，若能具备此对法的品德，则心行自然稳固，不为异说所动。
毗婆沙一词，也为此句经文的重要名相，其定义、义理、修学意义也需详尽阐释，毗婆沙，意为广解、详说，即对经文义理进行广泛解释、详细说明，玄测法师曾云，毗婆沙者，广解也，对对法的义理进行广泛解释，令后学能得其真味，（。）
法师此言，将毗婆沙的广解特质说得分明，毗婆沙论的核心价值，正在于其对对法义理的广泛解释，而非仅为简略概述，此种广解，不是冗长累赘，而是为了穷尽义理，令后学能明其理、信其言、行其道，若仅有简略概述，则义理难明，正见难立，修学也难精进，因此毗婆沙论的广解，实为对法修学的必要条件，也与经文所说不倾动的品德相互呼应，若能详尽理解对法的义理，则心行自然稳固，不为异说所动。
诸位大师一词，也为此句经文的核心名相，其定义、义理、修学意义也需详尽阐释，诸位大师者，指代所有精通对法、通达佛法深奥义理的大德，他们或者造论解释经典，或者弘法利益众生，或者破斥异说，或者护持正法，都以坚定不移的心行，担负起佛法传承的重任，（。）
本义法师曾云，诸位大师者，不仅指其通达义理，更指其心行稳固，不为异说所动，法师此言，将诸位大师的特质说得透彻，论师之大，不仅在其学识的渊博，更在其心行的稳固，若仅有学识而无心行的稳固，则易被异说所惑，难成正见，若心行稳固而学识不足，则难破邪说、难弘正法，唯有学识渊博、心行稳固，方为真正的大论师，这种大德，方能担负起对法传承的重任，也与经文所说不倾动的品德完全契合。
不倾动一词，也为此句经文的核心名相，其定义、义理、修学意义也需详尽阐释，不倾动者，意即不动摇、不退转，指其于正见之上如山岳般稳固，不随外境异说而转移，融道法师曾云，不倾动者，于正见上不动摇，于修持上不动摇，于愿力上不动摇，此三者合一，方显其德，（。）
法师此言，将不倾动的品德分为三个方面，一是于正见上不动摇，不为外道邪说所惑；二是于修持上不动摇，不为五欲八风所动；三是于愿力上不动摇，不为众生难度而退，此三者合一，方显不倾动的品德，也与经文妙高山的比喻遥相呼应，若能具备此三者的不动摇，则如妙高山屹立金轮上，虽然遭遇一切猛风而不倾动，这种品德，正是对法传承者必须具备的核心特质。
妙高山一词，也为此句经文的重要喻体，其定义、义理、修学意义也需详尽阐释，妙高山，乃佛教宇宙观的中轴，位于一个小世界的中央，由金、银、琉璃、玻璃四宝所成，高出八万四千由旬，其周围有七重金山、七重香水海，层层围绕，其稳固程度可想而知，连常法师曾云，妙高山者，世界的中心，稳固不可动摇，比喻正见的稳固，（。）
法师此言，将妙高山的喻意说得分明，妙高山的稳固，不仅因其自身的高大坚固，更因其所依的金轮也不可动摇，二者相合，方能成就不可倾动之状，正见的稳固也复如是，不仅因其理深透彻，更因其所依的戒定慧三学也不可动摇，二者相合，方能成就不倾动的品德，这种比喻，形象生动，令人易于理解不倾动的品德的真实内涵。
金轮一词，也为此句经文的重要喻体，其定义、义理、修学意义也需详尽阐释，金轮，指大地之下最底层的轮圆，由纯金所成，能承受一切重量，故称为金轮，连常法师曾云，金轮者，大地的根基，能承受一切重量，比喻戒定慧三学的稳固，（。）
法师此言，将金轮的喻意说得透彻，金轮的稳固，不仅因其材质的坚硬，更因其位置的关键，位于大地最底层，能承受一切重量，戒定慧三学的稳固也复如是，不仅因其修持的精进，更因其位置的根本，为一切修学的基础，能承受一切考验，这种比喻，将不倾动的品德与修学基础的关系说得明白，唯有戒定慧三学稳固，方能如妙高山屹立金轮上，不为一切猛风所动。
猛风一词，也为此句经文的重要喻体，其定义、义理、修学意义也需详尽阐释，猛风者，指代世间一切暴风狂飙，乃至他方世界的极大风灾，摇鼓飘击者，摇者摇动，鼓者鼓荡，飘者飘扬，击者击打，四者皆为风的作用，形容风力的强劲，极太法师曾云，猛风者，比喻一切动摇人心的力量，如五欲八风、异说邪见等，（。）
法师此言，将猛风的喻意说得分明，猛风的强劲，不仅指自然界的暴风，更指一切动摇人心的力量，五欲八风的诱惑、异说邪见的迷惑、顺逆境界的变迁、生死轮回的逼迫，这一切都如猛风般强劲，足以动摇凡夫的心行，唯有心行如妙高山般稳固，方能不为所动，这种比喻，将不倾动的品德与修学过程中可能遭遇的障碍说得生动，令人易于理解其艰难与重要。
经文名相既已阐释详明，义理也已深究其极，最后应当落脚于修学应用指引，说明如何将此句经文的有部义理运用于实际修学之中，指导修学者辨析法义、建立正见、观行断惑、趣向解脱。
对法的修学，首重法相研习，修学者应当如诸位大师般，对对法的义理进行深入研究，不可浅尝辄止、不可一知半解，只有深入研习，方能建立三世实有、法体恒有的根本正见，方能于法义辨析之中不偏不倚、不随境遇转移，此种研习，不仅属学术研究，更是建立正见的必要条件，若无此深入研习，则正见难立，修学也难精进，（。）
修学者可依玄测、极太、本义等大德的注疏，逐句解析论义，建立法相体系认知，先明五蕴、十二处、十八界等基础概念，再深入五位七十五法、三世实有论等核心宗义，最后通达四谛十二因缘、业力因果等修学要义，此种次第研习，方能确保法相认知的准确、正见建立的稳固。
法相研习既成，应当进一步落实于观行实践，修学者应当依《大毗婆沙论》中观四谛、观五蕴的义理，每日固定时段观照身心，辨析法义，观五蕴无常，则能破除对身心的执着；观六处无我，则能破除对自我的执着；观四谛实相，则能破除对世间的执着，此种观行，不仅属静坐修持，更是落实正见的必要途径，若无此观行实践，则正见难成智慧，修学也难证果，（。）
修学者可依论中的观法指引，每日清晨或傍晚，固定时段静坐观照，先观五蕴的生灭，次观六处的空寂，终观四谛的实相，此种观行，日积月累，方能破除见思二惑，证得圣果，趣向解脱。
义理辨析也为修学的重要环节，修学者于修学过程中，难免遇到宗义疑问，此时应当对照玄测、极太等大德的注疏，结合论原文逐句拆解，明辨是非，不可人云亦云、不可随波逐流，唯有明辨是非，方能坚守正见、不为异说所惑，此种辨析，不仅属学术辩论，更是护持正见的必要手段，若无此义理辨析，则正见难稳，修学也难坚持，（。）
修学者遇有疑问时，应当先查阅大德注疏，次对照论典原文，终依正理抉择，此种辨析，方能确保义理的准确、正见的稳固，不为异说所惑，不为邪见所动。
断惑修心更为修学的核心，修学者应当依《大毗婆沙论》中的烦恼分类，逐步断除见惑、思惑，见惑者，迷于诸法实相之惑，需依正见破除；思惑者，迷于贪嗔痴等烦恼之惑，需依观行破除，见惑易断，思惑难除，都需依法相观照而破，此种断惑，不仅属理论认知，更是趣向解脱的必要途径，若无此断惑修心，则正见难成解脱，修学也难证果，（。）
修学者可依论中的烦恼分类，先辨何者为见惑、何者为思惑，次依正见破除见惑，终依观行破除思惑，此种断惑，日积月累，方能证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，趣向究竟解脱。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2.把文章中的英文双引号，审阅后替换成了中文双引号。 |
|
澳藏•大藏经 > 小乘论 > 阿毗达磨大毗婆沙论（第001卷～第020卷） > 《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》第一千二百四十二函卷 
