| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:33:46 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：叶佳
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏・大方广总持宝光明经》
第捌佰捌拾陆函卷
吉藏法师《大乘玄论》中言：“《总持宝光明经》云‘一切如来皆同一号’，非名相之同，乃实相之同也。毗卢遮那本愿，即是实相之愿，总持即是实相之持，诸佛因实相愿力，得大善利，转实相法轮，破众生空有二执。”
逐句解析：“《总持宝光明经》云‘一切如来皆同一号’，非名相之同，乃实相之同也”言经中诸佛同一号，不是名号文字的相同，而是诸法实相的相同，实相即法身本体；“毗卢遮那本愿，即是实相之愿”言毗卢遮那的因地本愿，是契合诸法实相的愿心，无有虚妄分别；“总持即是实相之持”言总持法门不是执着名相的持诵，而是契入实相的持摄；“诸佛因实相愿力，得大善利，转实相法轮，破众生空有二执”言诸佛因依实相本愿修持，获得究竟解脱之利，宣说契合实相的教法，破除众生对空与有的执着。
吉藏法师此注以中观实相思想解读经文，深化了“总持无执”的义理。唐代僧人法朗，依吉藏注疏修学《大方广总持宝光明经》，持诵总持陀罗尼时观照实相，破除“诸佛异体”的执着，后住摄山栖霞寺，弘传总持法门与中观思想，令学人悟解“实相同体”的义理，事迹载于《高僧传》。
吉藏阐扬实相同，总持无执破顽空；法朗修持悟真谛，法音远播振宗风。澄观法师《华严经疏》关联《大方广总持宝光明经》义理言：“毗卢遮那如来，华严所诠法身也，与《总持宝光明经》所言‘一切如来同一号’义同，皆表法身遍在，总持法门即是契入华严法界的钥匙，诸佛因毗卢遮那最初威德本愿，修总持三昧，显法界光明，得大善利，转大法轮，令众生悟入法界无碍之理。”
逐句解析：“毗卢遮那如来，华严所诠法身也，与《总持宝光明经》所言‘一切如来同一号’义同，皆表法身遍在”言毗卢遮那法身是《华严经》所阐释的核心，与《大方广总持宝光明经》诸佛同一号的义理相通，均彰显法身遍布法界、无障无碍的特质；“总持法门即是契入华严法界的钥匙”言总持法门是修学者契入华严法界思想的关键途径；“诸佛因毗卢遮那最初威德本愿，修总持三昧，显法界光明，得大善利，转大法轮，令众生悟入法界无碍之理”言诸佛因依毗卢遮那因地本愿，修持总持三昧，显发法界光明，获得究竟解脱之利，宣说大乘教法，令众生悟解华严法界无碍的真理。
澄观法师此注贯通华严法界与总持法门，拓展了经文的义理维度。唐代华严宗僧人宗密，依澄观注疏修学《大方广总持宝光明经》，将总持三昧与华严法界观融合，修持中观想毗卢遮那光明遍融法界，后著《禅源诸诠集都序》，阐扬总持与禅教融合的义理，事迹载于《宋高僧传》。澄观融贯华严理，总持三昧照法畿；宗密修学悟圆融，法界光明映心扉。
宗密法师《禅源诸诠集都序》中言：“《总持宝光明经》之‘同一号’，乃禅教不二之体；‘毗卢遮那本愿’，乃禅教不二之愿；‘转大法轮’，乃禅教不二之用。总持者，禅之定也；宝光明者，教之慧也，定慧相融，方得大善利，成就如来果位。”
逐句解析：“《总持宝光明经》之‘同一号’，乃禅教不二之体”言经中诸佛同一号的义理，是禅与教共同阐释的本体；“毗卢遮那本愿，乃禅教不二之愿”言毗卢遮那的因地本愿，是禅与教共同依循的愿心；“转大法轮’，乃禅教不二之用”言诸佛转大法轮的利他行持，是禅与教共同彰显的妙用；“总持者，禅之定也；宝光明者，教之慧也，定慧相融，方得大善利，成就如来果位”言总持法门对应禅修的定学，宝光明三昧对应教法的慧学，定慧相融，才能获得究竟解脱之利，成就如来果位。
宗密法师此注以禅教不二思想解读经文，契合经中“悲智双运”的特质。唐代僧人圭峰密，依宗密注疏修持《大方广总持宝光明经》，每日持诵总持陀罗尼修定，研读经文义理修慧，定慧相融，悟得“禅教不二、诸佛同体”的义理，后弘法于圭峰，度化众生无数，事迹载于《佛祖统纪》。宗密阐扬禅教融，总持定慧两相从；圭峰修证悟同体，法雨普施润寸衷。
真谛三藏《摄大乘论释》中言：“总持者，摄大乘之要也，《总持宝光明经》言‘毗卢遮那本愿力’，即是大乘菩提心之根源，一切如来因菩提心，修总持行，成如来果，同一法身号，转大法轮于三界，令众生离苦得乐。”
逐句解析：“总持者，摄大乘之要也”言总持法门是统摄大乘教法的关键；“《总持宝光明经》言‘毗卢遮那本愿力’，即是大乘菩提心之根源”言经中毗卢遮那的因地本愿，是大乘菩提心的本源；“一切如来因菩提心，修总持行，成如来果，同一法身号，转大法轮于三界，令众生离苦得乐”言十方诸佛因发起菩提心，修持总持法门，成就如来果位，同归法身名号，于三界中宣说教法，令众生脱离烦恼痛苦获得安乐。真谛三藏此注将总持法门与大乘菩提心融会，凸显“菩提心为根本”的修学要义。
南北朝时期僧人法泰，依真谛三藏注疏修学《大方广总持宝光明经》，以菩提心为基持诵总持陀罗尼，后南下弘法，向众生宣讲“本愿总持、诸佛同体”的义理，事迹载于《续高僧传》。真谛疏解菩提源，总持行修果自圆；法泰弘传本愿义，同体法身照大千。
道宣律师《广弘明集》中言：“《总持宝光明经》‘一切如来皆同一号’，明法身平等，无有高下；‘毗卢遮那本愿力’，明因果相续，无有间断；诸佛得大善利，乃戒定慧三学圆满之果；转大法轮，乃慈悲利他之行。总持法门，戒定慧之所摄，慈悲愿之所成也。”
逐句解析：“《总持宝光明经》‘一切如来皆同一号’，明法身平等，无有高下”言经中诸佛同一号的义理，彰显法身平等无差，没有高低优劣之分；“毗卢遮那本愿力’，明因果相续，无有间断”言毗卢遮那的因地本愿，彰显因果相续不断，愿因感得果报；“诸佛得大善利，乃戒定慧三学圆满之果”言诸佛获得的究竟解脱之利，是戒定慧三学圆满的结果；“转大法轮，乃慈悲利他之行”言诸佛转大法轮的行为，是慈悲利他的体现；“总持法门，戒定慧之所摄，慈悲愿之所成也”言总持法门统摄戒定慧三学，由慈悲愿心所成就。道宣律师此注将总持法门与戒定慧三学、慈悲愿心结合，深化了“总持践行”的义理。
唐代律宗僧人怀素，依道宣注疏修学《大方广总持宝光明经》，以戒律护持总持修持，持诵陀罗尼时严持净戒，后著《四分律开宗记》，融入总持法门义理，事迹载于《宋高僧传》。道宣阐扬戒定慧，总持圆满果自成；怀素修持融律典，法身平等耀千灯。
佛陀在王舍城耆阇崛山宣说《大方广总持宝光明经》时，诸大菩萨心生疑惑：“十方诸佛名号各异，身相不同，云何言皆同一号？”佛陀即放眉间白毫相光，照遍十方世界，令诸菩萨见十方诸佛皆入宝光明三昧，各各宣说“我即是毗卢遮那如来，因地同发普度众生本愿，果地同证法身圆满”。诸菩萨见此，悟得“诸佛化身虽异，法身本体不二，名号虽殊，本愿同源”的义理，纷纷发起“持总持陀罗尼，修宝光明三昧，践行毗卢遮那本愿，转大法轮度众生”的菩提心。
此公案记载于《大方广总持宝光明经》卷上，揭示“一切如来同一号”的核心是法身与本愿的同一，启示修学者：执着诸佛形相名号之异，是无明分别；契入法身本愿之同，是总持修持的关键。灵山会上放毫光，诸佛同归毗卢王；菩萨悟解身号一，总持修持向真常。
唐代长安西明寺僧人道邃，专精修持《大方广总持宝光明经》，每日持诵总持陀罗尼千遍，观想毗卢遮那光明遍照自身与众生。一日，道邃于定中见毗卢遮那如来为其开示“本愿总持、诸佛同体”之义，悟得“自身自性即是毗卢遮那光明，一切众生自性亦同”，出定后，他不再执着诸佛名号之异，而是以毗卢遮那本愿为愿，行布施、持戒、忍辱等菩萨行，逢人便说“总持在心，不在名相；光明在性，不在外求”。
后道邃前往日本弘法，将《大方广总持宝光明经》及总持法门传入东瀛，成为日本真言宗的重要源头之一，事迹载于《宋高僧传》。道邃修持入三昧，毗卢光照性中天；悟得同体无分别，总持法脉播东川。
“本愿力”者，诸佛于因地所发的根本誓愿所产生的威神之力，是总持法门的内核，是诸佛成就菩提、转大法轮的根源。
吉藏法师《大乘玄论》言：“本愿力者，菩提心之用也，毗卢遮那本愿，普度众生，总持法门，持此愿力，故诸佛得大善利，转大法轮。”
逐句解析：“本愿力者，菩提心之用也”言本愿力是菩提心的妙用体现；“毗卢遮那本愿，普度众生”言毗卢遮那的因地本愿，是普遍救度一切众生；“总持法门，持此愿力，故诸佛得大善利，转大法轮”言总持法门摄持此本愿力，因此诸佛获得究竟解脱之利，宣说大乘教法度化众生。
在本句经文中，本愿力是连接毗卢遮那法身与诸佛化身的纽带，诸佛因持摄此愿力，方能成就果位、度化众生。经典比喻：本愿力如种子之力，种子是菩提心，力是种子生长的势能，诸佛如种子长成的大树，转大法轮如大树开花结果利众。本愿深植菩提种，愿力恒催果自成；总持摄得灵苗长，法界蒙恩雨露盈。
“无等相应门，善一切言语”
“无等”者，梵语为阿耨多罗，意谓无上绝伦、离诸对待，非仅世间优劣之辨，乃直指与诸法实相的无上契合，超越凡圣、能所、言语与实相的二元分别，是总持法门中“不共世间的核心智境”；
“相应”者，梵语为三摩钵底相应，指心与实相相融、言语与三昧相契、悲智与行持相协，如磁石吸铁，无有隔阂，非勉强攀附，乃自性本具的契合之力；
“门”者，梵语为陀罗门，喻指入于总持自在的路径法门，是从言语善巧到实相开显的津梁，非封闭之径，乃通达菩提的通衢；
“善”者，梵语为羯磨善巧，非世俗善恶之善，而是以总持力摄持言语，随众生根器自在化现，如药师琉璃光，能应病与药，无有滞碍；
“一切言语”者，梵语为萨婆语业，涵盖世间出世间所有言说、文字、音声，凡世间方言、典籍文字，出世间陀罗尼咒音、菩萨化度言说，皆摄于此，非局限于口舌之语，乃统摄一切音声符号与表意系统。
此句在《大方广总持宝光明经》中，处于佛陀为诸大菩萨宣说“陀罗尼总持与言语善巧不二”的核心章节，彼时文殊师利法王子承佛威神，问佛陀“言语性空，总持离相，何以言善一切言语”，佛陀遂开示此“无等相应门”，以破菩萨众“执言语为缚”“执总持离语”的二边见。
其核心作用在于确立“以实相印言语，以总持摄言语，言语即三昧，三昧即言语”的修学准则，为菩萨行位中“离垢地至法云地”的言语善巧成就奠基，贯通总持法门“能持善法、能遮恶法、能化众生”的三重功德，破除“总持仅冥心绝言、言语与三昧对立”的千古迷执，彰显“言语道断亦言语道显”的大乘圆融义。
无等相应门，是总持法门的命脉所系，“无等”标举的是诸法实相的无上性，诸法实相非空非有，非离言语非着言语，总持之力，正在于“即言语而离言语，即分别而离分别”；“相应”则是心与实相的不二契合，修学者于持咒时，非仅念诵音声，乃以音声为舟，渡向实相之岸，于言说时，非仅铺陈文字，乃以文字为钥，开启众生自性光明。
“善一切言语”，是总持三昧的妙用显现，非执着言语相状，而是以宝光明三昧所显的自性慧光，照了一切言语的空性本质，随众生根器施以言说：对执有者说空，对执空者说有，对乐小法者说四谛，对乐大乘者说六度十地，如是善巧，皆从无等相应的总持智中流出，非向外求取，乃向内显发。
此义关联菩萨十地修持：离垢地菩萨以无等相应智，善护言语，不犯口业；发光地菩萨以三昧光明，照了言语实相，言说无滞；焰慧地菩萨以慧焰烧尽言语执着，言说即般若；难胜地菩萨超越言语与实相的对待，言语自在；现前地菩萨现前诸法实相，言语与实相不二；远行地菩萨于言语中入无生法忍，言说无生；不动地菩萨于一切言语中不动心，言说如如；善慧地菩萨以善慧摄持一切言语，化度无边；法云地菩萨以法云普覆，言语如雨，滋润众生善根。
此对戒定慧三学的指引，亦是圆融无碍：戒学上，以善巧言语护持三聚净戒，不讥他过，不妄语绮语，以言语饶益众生，是名戒善；定学上，以言语入宝光明三昧，持咒时观音声入实相，言说时心住三昧，是名定善；慧学上，以言语开显诸法实相，于言说中辨析义理，破除众生迷执，是名慧善。如是戒定慧，皆从无等相应门中流出，总持摄之，三昧融之，菩提心导之，方成大乘圆修。
智顗法师在《陀罗尼章》中云：“无等相应者，实相之应也，言语无善不善，随实相转则善一切言语，总持之力，在相而离相。”
实相之应”，指修学者的心行与诸法实相无上契合，非心外求法，乃心与实相浑然一体；“言语无善不善”，谓言语本身无固定自性，执着则成缚，离执则成用；
“随实相转”，即不被言语的表象所迷，于言说时知其空性，于缄默时知其非断，总持的力量，正在于“即相离相”——不抛弃言语的化度妙用，不执着言语的形相束缚。
智顗法师门下有弟子法瑗，依此注疏修持，于会稽山结庐诵持《大方广总持宝光明经》，每遇樵夫农人问询，皆以浅近言语开示总持义理，或说“砍柴即持咒，步步不离实相”，或言“插秧即三昧，念念契合无等”，听者皆能领纳，久之，山下百姓多随其修持，法瑗于言说间恒住三昧，临终时面西含笑，跏趺而逝，印证“善一切言语”即是三昧自在。
吉藏法师在《大乘玄论》中释此句云：“《总持宝光明经》之无等相应，非言语与实相二，乃言语即实相，无等者，离分别之谓，相应者，融二为一，善言语者，以总持摄言语，非舍言语也。”
“非言语与实相二”，破斥“言语是俗谛，实相是真谛”的二谛割裂见，彰显大乘“即俗即真”的圆融义；
“离分别之谓”，指“无等”是超越凡夫的分别心，不执言语为能说，不执实相为所说；
“融二为一”，即言语与实相互融不二，总持摄言语，是摄其用而非执其相，非舍弃言语另求总持，乃于言语中显总持。
唐代长安西明寺僧人道宣，依吉藏注疏修持，于讲说《总持宝光明经》时，每举一语，皆能令听者契入实相，有一居士执着“言语是戏论”，终日缄默，道宣谓之曰：“缄默非总持，知默之空性而默，知言之空性而言，方是无等相应。”居士闻言有省，后于言语中入三昧，作《言语总持论》行世。
澄观法师在《华严经疏》中融此句入华严法界观，云：“无等相应门，乃华严法界无碍之门，善一切言语者，法界言语也，总持三昧中，言语即光明，光明即言语。”
“法界言语”，指言语即是法界的显现，法界无阂，故言语亦无阂，非局限于凡夫的分别言语，乃菩萨从法界体性中流出的自在言说；“言语即光明，光明即言语”，宝光明三昧所显的自性慧光，与言语相融，言说时光明照了，光明显时言语自在，总持法门与华严法界观于此圆融不二。
唐代清凉寺僧众依澄观注疏，将《总持宝光明经》与《华严经》合修，每持总持咒毕，即善巧解说华严义理，于言语中显法界光明，有一沙弥于听法时，忽见自身与十方诸佛言语相融，当下证得轻安三昧，此即无等相应的力用。
宗密法师在《禅源诸诠集都序》中云：“总持法门，禅教不二，无等相应者，禅与教相应，善言语者，以教显禅，以禅摄教，言语善巧，即是三昧妙用。”“禅教不二”，谓总持法门中，禅的冥心与教的言说相融，非禅外求教，非教外求禅；“以教显禅，以禅摄教”，以言说开示禅理，以禅定摄持言说，言语善巧不是刻意造作，乃是三昧自然流出的妙用。
五代时永明延寿禅师，依宗密注疏融合禅净与总持，著《宗镜录》百卷，于书中以善巧言语贯通诸宗，每一言句皆契无等相应之理，读者或于一句下悟入实相，或于一段中入宝光明三昧，时人谓之“言语总持，三昧化身”。
真谛三藏在《摄大乘论释》中释此句云：“无等相应，是陀罗尼的根本，善一切言语，是陀罗尼的妙用，根本立则妙用显。”“根本”即与诸法实相的无上契合，是总持陀罗尼的体；“妙用”即善巧摄持一切言语，是总持陀罗尼的用，体立则用显，用显则体彰，总持法门的体用不二，于此尽显。
陈朝时真谛三藏译《总持宝光明经》毕，依此义理开示弟子，有弟子问：“根本冥寂，何以有妙用？”真谛答曰：“冥寂非断灭，实相之体，本具妙用，无等相应，乃体用相融，言语妙用，自是体中流出。”弟子当下悟解，后于岭南弘法，善巧言语化度蛮夷，令其归信三宝。
佛陀在耆阇崛山宣说此句时，曾有一则因缘：彼时天魔波旬化作婆罗门，来至佛前，问言：“世尊说善一切言语，我今以世间邪见言语难汝，汝若答之，即是着语；若不答之，即是不善一切言语。”佛陀含笑谓曰：“我答汝语，非着语，以无等相应故，知汝言语性空；我不答汝，亦非不善言语，以无等相应故，知不答亦是语。”说罢，以手结总持印，天魔波旬当下见自身言语皆入实相，邪见顿消，顶礼佛足而去。
此公案彰显“无等相应门”的圆融力用：言语的答与不答，皆不离心与实相的契合，总持之力，能于一切言语中自在，不被天魔的二边见束缚，修学者研习此经，当知“言语无缚，缚在分别；总持无离，离在执着”，于言语中显实相，方是善一切言语的真谛。
历史上依此句修持成就者，代有其人：唐代玄奘法师西行求法时，于那烂陀寺听戒贤论师讲《总持宝光明经》，深悟无等相应之义，后译经之时，以梵汉双语善巧转换，既不失经义本旨，又契合中土众生根器，译文中的陀罗尼咒音，既保持梵语原韵，又融入汉语声调，令持诵者易入三昧，其译经之语，皆从无等相应的总持智中流出，故《大唐西域记》载其“言语善巧，总持自在，西域诸国，咸敬服之”。
宋代永明延寿禅师，每日于禅定中入宝光明三昧，出定后即著书立说，其《万善同归集》以善巧言语贯通禅、净、律、密，于“言语与总持”一节云：“无等相应，则言语皆总持；有分别心，则总持亦言语。”其言说看似平实，却句句直击实相。
有一武将闻其讲法，放下屠刀，问曰：“我粗人不识文字，何以善言语？”延寿答曰：“汝持刀时，知刀性空，即是善持刀之语；汝念佛时，知佛性空，即是善念佛之语，无等相应，不在文字多少，在契实相与否。”武将闻言大悟，后成佛门护法，广以浅近言语劝人向善。
明代莲池大师，依《总持宝光明经》修持，于云栖寺开示众生，善用民间俗语解说总持义理，如以“家常话即总持语”喻“善一切言语”，谓“煮饭洗碗时，念念知其空性，语语契其实相，即是无等相应”，听者皆能领会，云栖寺遂成江南总持法门重镇，其言“言语之善，在真不在巧，在契不在饰”，成为后世修持者的金句。
“无等”作为大乘总持法门的核心名相，是指与诸法实相无上契合的境界。智顗法师言“无等者，离诸对待，唯实相独尊”，“离诸对待”即超越凡圣、能所、空有、言默的二元分别，凡夫的分别心，以有等不等，以有应不应，菩萨的总持心，以无等为等，以无应为应。此“无等”非断灭空，乃圆融实相。在本句中，“无等”标举总持法门的不共性，非世间学问所能企及，非小乘禅定所能比拟，乃大乘菩萨的无上智境。
“相应”是总持修持的关键，吉藏法师言“相应者，心与实相不二，言与心不二”。在本句中，“相应”含三重义：其一，心与诸法实相相应，心不住于空，不住于有，住于实相；其二，言语与心相应，言出于心，心契于实相，言语无虚妄；其三，行持与悲智相应，以悲心用言语，以智慧摄言语，悲智双运，方成相应。
“总持”者，澄观法师言“总持者，摄万法于一心，显一心于万法”，如收纳百川的大海，能容能化而不失自性。在本句中，总持是“无等相应”的体，“善一切言语”是总持的用，体用不二，方显总持自在。
“宝光明三昧”者，宗密法师言“宝光明者，自性慧光，三昧中照了言语实相”，如照破迷雾的日月，能显言语的空性本质，不被其表象迷惑，在本句中，宝光明三昧是“善一切言语”的智依，无三昧光明照了，言语则成戏论；有三昧光明照了，言语则成总持妙用。
修学此句义理，当融入日常总持修持：于陀罗尼持诵时，不念咒时观咒音空性，念咒时观心与咒音相应，不执着咒音形相，不远离咒音妙用，如是则咒音即是无等相应门，咒语即是善一切言语的开端。
于宝光明三昧观行时，观想自性光明遍照十方，一切言语皆从光明中流出，一切言语皆入光明中消融，于观想中知“言语即光明，光明即言语”，入于无等相应的三昧境界。
于菩提心践行时，以善巧言语饶益众生，对执迷者说觉醒之语，对痛苦者说慰藉之语，对修学者说指引之语，言语中不离悲心，不离智慧，不离实相，如是则言语即是菩萨行，即是总持力用。
针对不同根器的修学者，上根者可直契“言语即实相”的圆融义，于一切言语中不执不着，于言说缄默中皆入无等相应三昧，无需刻意修持，自然善巧摄持一切言语；
中根者可系统研习《总持宝光明经》及古德注疏，于每一言句中辨析实相与言语的关系，每日固定时段持咒观想，于言语中练心，于练心中契实相，逐步破除分别执着，成就言语善巧；
下根者可从“言语向善”入手，先断妄语、绮语、恶口、两舌，于日常言说中保持真诚，持诵总持咒时专注音声，日久功深，自然能知言语空性，渐次契入无等相应之门。
修学者当知，“无等相应门”非遥不可及的圣境，乃当下心念的契合；“善一切言语”非超凡入圣的神通，乃日常言行的善巧，总持法门的妙义，在“即当下而契实相，即言语而显总持”，如是修持，方能于言语中得自在，于三昧中得成就，于菩提中得圆满。无等相应契实相，言语善巧总持彰；不执不离自在用，三昧光明照十方。
“速得一切智，圆满于诸法”
“速”者，非躁进之速，乃依总持力与宝光明三昧观照，超越无明滞碍之速；
“得”者，非外求而得，乃悟自性本具之智，破迷显悟之得；
“一切智”者，非仅知诸法名相之智，乃照见诸法实相，融根本智与后得智于一体的佛陀无上智，涵盖声闻知空、缘觉知缘、菩萨知法界，终归于佛之圆融智；
“圆满于诸法”者，非执着诸法形相之圆满，乃于诸法体相用中无不明了，不执空有、不滞生灭，于因缘法中悟实相，于实相中起妙用的究竟圆满。
其原意指向依总持法门修持，能迅速证得涵盖诸法实相的无上智慧，于一切法中具足无缺、究竟通达，此义契合古印度大乘陀罗尼法门兴起之时，佛陀于耆阇崛山为诸大菩萨、证得阿罗汉果的大比丘及龙天大众宣说总持秘要的背景，彼时众生深陷无明，或执渐修而怯于成佛，或执速成而废于修持。佛陀宣说此句，明示总持与三昧相融之道，令众生知总持能摄善遮恶、积累资粮，三昧能照见自性、开显智慧，二者相资，可速证智、圆满法。
此句居于经中总持功德赞叹之章，核心作用在于确立总持修持与智慧成就的内在关联，破除“求智不修善、修善不悟智”的修学误区，指引修学者以总持为径、三昧为灯，步步趋入一切智之境，于诸法中得圆满，为后续阐释总持与三昧修持方法奠定根基。速持总持破无明，智光乍现照三更；诸法圆融非相执，悟得实相心自宁。
总持法门以持咒为用，摄一切善法如收纳珍宝入锦囊，遮一切恶法如关闭门户拒尘垢，宝光明三昧以观照为体，显自性光明如拨云见日，体用不二，方有速得一切智之效。
速得非无因之速，乃总持持咒令戒行清净，戒净则心定，心定则慧生，慧生则智显，此为戒定慧三无漏学相资之速。
一切智非孤立之智，乃根本智照诸法空性，后得智照诸法差别，空有不二、体用相融之智，若仅修总持而不修三昧，则咒力仅能摄心，不能显智，若仅修三昧而不修总持，则观照易入偏空，不能起用。
圆满于诸法者，需悲智双运，以智慧照见诸法实相，以慈悲广行菩萨行，于十信位发菩提心，持总持咒护心；于十住位修宝光明三昧，开显根本智；于十行位广行布施、持戒、忍辱等六度，成就后得智；于十回向位将一切功德回向法界，不执功德相；于十地位渐破无明，分证一切智，终至佛地，圆满一切智、遍照诸法相。
此义关联修学者从凡夫到成佛的大乘修学阶梯，总持与三昧为阶梯之石，菩提心为阶梯之向，菩萨行为阶梯之步，缺一则难登佛地，亦阐明此句对戒定慧三学的根本指引：持咒护戒为戒学核心，三昧修持为定学践行，总持所摄义理、三昧所显实相为慧学精髓，三学相融，方能速得智、圆满法。
总持为基戒为墙，三昧为灯慧为光；菩萨行道步步稳，智圆法满见真常。智顗法师于《摩诃止观》中言：“总持法门，速疾开智，一切智者，诸法实相之智也，圆满诸法者，于谛理中道无滞，总持与三昧相资，故能速得而圆满。”
此文言意为总持法门能迅速开启智慧，一切智即是照见诸法实相的智慧，圆满诸法意为于真谛与俗谛的中道中无有滞碍，总持与三昧相互辅助，因此能迅速证得智慧且圆满诸法。其中相资者，总持持咒收摄妄心，令心不散乱，为三昧观照奠定基础，三昧观照显发自性光明，令总持咒力从摄心转为开智，二者相辅相成，缺一不可。谛理中道者，不执真谛之空而废俗谛之有，不执俗谛之有而废真谛之空，契合诸法实相。
智顗门下灌顶法师，出身临海章安，生平随师研习天台教观，核心特质是记忆超群、善阐义理，专属修学方法是持诵总持陀罗尼、修止观三昧，依师之注疏修持《大方广总持宝光明经》。每日持咒三百遍，修宝光明三昧一小时。三年后于讲解诸法实相时，能于谛理中道自在阐发，无有滞碍，速得一切智之端倪，圆满诸法义理之阐释，成为天台宗二祖，其修学历程印证了总持与三昧相资之理。
吉藏法师于《大乘玄论》中言：“《总持宝光明经》之速得一切智，非妄求速，乃悟实相故速，一切智不离诸法，诸法不离实相，圆满诸法者，实相之圆满，非相之圆满也。”
此文言意为《大方广总持宝光明经》中说的迅速证得一切智，并非妄求速成，而是因悟入诸法实相故而迅速，一切智离不开诸法本身，诸法也离不开实相本体。圆满诸法是实相层面的圆满，而非执着诸法形相的圆满。其中悟实相故速者，破迷悟实，超越时间与修持阶位的滞碍，一念悟入实相，即同诸佛知见；实相之圆满者，诸法形相有生灭、有增减，实相无生灭、无增减，于实相中见诸法圆满，方为究竟。
唐代僧人道安，出身雍州长安，生平研习三论宗义理，核心特质是善悟实相、辩才无碍，专属修学方法是持咒观实相、讲经阐义理，依吉藏注疏研习该经，持咒时观诸法因缘生灭、无自性空，三年后于长安大寺讲经，随问即答，圆满阐释诸法实相，无有偏颇，被时人尊为实相智师，其修学印证了悟实相方能速得智、圆满法。
澄观法师于《华严经疏》中言：“宝光明所照，即是一切智之体，总持所摄，即是圆满诸法之用，速得者，华严法界观中，一念顿入之义，圆满诸法者，法界无碍，诸法相融。”
此文言意为宝光明三昧所照见的，就是一切智的本体，总持法门所摄持的，就是圆满诸法的妙用，所谓迅速证得，即是华严法界观中一念顿入法界的含义，圆满诸法意为法界中诸法无碍、相互融摄。其中一念顿入者，依宝光明三昧照见自性，一念悟入法界实相，诸法相融无碍；法界无碍者，诸法于法界中互摄互入，如一滴海水含百川之味，一法中含一切法。
澄观弟子宗密，出身果州西充，生平融合禅教密，核心特质是禅教合一、善融诸宗，专属修学方法是修法界观、持总持咒，依师注疏融合华严法界观与该经总持法门，修宝光明三昧时观法界相融，终悟一切智，圆满诸法义理，著《禅源诸诠集都序》融会诸宗，其修学印证了宝光明与总持相融、法界无碍之理。
宗密法师于《圆觉经大疏》中言：“总持持咒，乃入圆觉之阶，速得一切智者，圆觉照了诸法也，圆满诸法者，悲智双运，于利生中圆满菩提。”
此文言意为总持法门的持咒修行，是悟入圆觉境界的阶梯，迅速证得一切智，是圆觉妙智照了一切诸法，圆满诸法意为以悲智双运，在利益众生的行持中圆满菩提果位。其中入圆觉之阶者，总持持咒摄伏妄心，令心入圆觉之境；悲智双运者，修智不离心悲，以智慧照见实相，以慈悲广行利生，方能圆满诸法。
唐代僧人怀让，出身金州安康，生平弘扬南岳禅宗，核心特质是禅密相融、悲智双运，专属修学方法是持咒修禅、广行利生，依宗密注疏修持该经，持咒之余广行布施、度化众生，悲智双运，终得一切智，其禅法中多融总持与智慧圆满之义，成为南岳禅宗之祖，其修学印证了悲智双运方能圆满诸法。
真谛三藏于《摄大乘论释》中言：“一切智者，佛之根本智也，圆满诸法者，后得智之妙用，总持之力，能速发根本智，成后得智，故曰速得而圆满。”
此文言意为一切智是佛陀的根本智，圆满诸法是后得智的妙用，总持法门的力量，能迅速发起根本智，成就后得智，因此说迅速证得且圆满诸法。其中根本智者，悟诸法实相的无分别智，后得智者，依根本智起用，照了诸法差别相的智慧；总持发根本智、成后得智者，持咒摄心令根本智显现，后得智随缘起用，圆满诸法。
真谛三藏译经之余，依《摄大乘论释》中总持与二智的关联，修持该经陀罗尼，于译场中常为弟子开示根本智与后得智之辨。其弟子法泰，出身扬州江都，生平专精唯识与总持，专属修学方法是研习唯识、持咒修智，依师之教修学，终证后得智，善能辨析诸法差别相，圆满阐释唯识诸法，其修学印证了总持能发二智、速得圆满之理。
道宣律师于《广弘明集》中言：“总持护戒，戒净则智生，速得一切智者，戒定慧三无漏学相资也，圆满诸法者，戒行圆满，智慧圆满，悲行圆满，三圆无碍。”
此文言意为总持法门能护持戒律，戒律清净则智慧生起，迅速证得一切智，是戒定慧三无漏学相互辅助的结果。圆满诸法意为戒律行持圆满、智慧圆满、慈悲行持圆满，三者圆融无碍。其中三圆无碍者，戒为基，定为轴，慧为用，悲为导，四者相融，缺一不可；戒净则智生者，破戒则心乱，心乱则智隐，总持持咒能护戒心，令戒行清净，智慧自然显发。
道宣律师住终南山时，持诵《大方广总持宝光明经》陀罗尼护戒，修宝光明三昧开智，其戒行严谨，智慧深广，所著《四分律行事钞》圆满阐释戒律诸法，成为律宗根本典籍，其门下弟子灵萼，出身京兆长安，生平专精律学与总持，专属修学方法是持咒护戒、研习律藏，依师之教修学，戒行圆满，智慧深湛，善能阐释戒律诸法，其修学印证了戒定慧相资、三圆无碍之理。古德注疏明真谛，总持三昧两相宜；智从悟起非外求，法自圆融无别离。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第八百八十六函卷 
