| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-26 21:34:16 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈金花 李西宁
校订日期：二零二六年五月二日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百二十三函卷
道宣法师点评这位商人优婆塞的行持，言，在家持戒，不在外饰，而在内心质直，此优婆塞以不谄心，护持信根，先修基础，后入甚深，真合经中不犯之旨，在家菩萨，当如是学。
开宗记破二边痴，不谄中道是吾师，真诚修学无虚诳，信根坚固道不亏。怀素法师在四分律开宗记中对这句经文的开示，如同一把锋利的智慧宝剑，彻底斩断了在家优婆塞修学路上的两种极端邪见，（。）
怀素法师言，世有愚者，闻甚深法不生信，便生谤毁，此是重罪；又有愚者，不生信而装作信，此是谄曲，亦犯妄语，唯佛所说，以不谄心，作念我不应尔，是为中道，不堕二边，在家菩萨，当依此修，长养信根。
逐句解读这句开示，世有愚者，闻甚深法不生信，便生谤毁，此是重罪，先驳斥了第一种极端，就是听闻甚深法义不生信，就生起毁谤，这是前文讲的重垢罪，是根本重罪；又有愚者，不生信而装作信，此是谄曲，亦犯妄语，再驳斥了第二种极端，就是不生信却装作信，这是谄曲之心，也犯了妄语戒，同样是不如法的；（。）
唯佛所说，以不谄心，作念我不应尔，是为中道，不堕二边，明确了佛陀开示的这句经文，就是远离这两种极端的中道修行方法，以不谄的真诚心，主动调整心念，告诉自己我不应这样，既不谤法，也不谄曲，行于中道，不堕两边；在家菩萨，当依此修，长养信根，专门针对在家优婆塞，指出依这个方法修学，就能长养自己的信根，筑牢菩提道的基础。
怀素法师还记载了其门下洛阳一位教师优婆塞的实践案例，这位教师优婆塞，在洛阳的私塾教书，受持五戒，发菩提心，为人正直，深受学生和家长的尊敬，他初接触佛法时，听闻法师讲大乘如来藏义理，觉得和自己学的儒家学问不一样，完全无法悟入，生不起信心，又怕学生和家长知道他不懂佛法，说他言行不一，就装作很懂佛法，（。）
在私塾里给学生和家长空谈如来藏的甚深义理，自己胡乱解读，生起了谄曲之心，后来他到洛阳拜访怀素法师，向法师请教，怀素法师为他宣讲了这句经文的义理，驳斥了他不懂装懂的谄曲之行，告诉他，佛法修学，贵在真诚，不懂装懂，不仅误了自己，也误了他人，（。）
他听闻之后，心生极大的惭愧，在佛前至诚忏悔，发露自己的过失，立誓终身以不谄心修学佛法，绝不不懂装懂，误导他人，此后他不再给学生和家长空谈甚深法义，而是先自己扎实修学佛法基础，在教学中践行孝亲尊师、诚信友善、慈悲利他的佛法义理，以自己的言行给学生和家长做榜样，同时循序渐进地学习如来藏的甚深义理，（。）
几年之后，他善根成熟，终于悟入了如来藏的核心义理，生起了坚固的正信，他还以自己的经历，引导学生和家长，修学佛法要真诚，要循序渐进，先从做人做事的基础学起，不要好高骛远，空谈义理，带动了无数学生和家长受持五戒，归信佛法，成为了在家优婆塞依这句经文行持的典范。
怀素法师点评这位教师优婆塞的行持，言，教学者，先正己心，不谄不妄，方能育人，此优婆塞以真诚心，舍虚妄，归正道，护持信根，化导众生，真合经中修学之旨，在家菩萨，当如是学。
资持记融净与戒，不谄真心是信根，念佛真诚无虚饰，往生净土礼慈尊。元照法师在四分律行事钞资持记中结合净土法门对这句经文的开示，如同一盏明亮的明灯，为修学净土法门的在家优婆塞，照亮了以真诚心护持往生正信的圆融之路，（。）
元照法师言，在家修净土者，闻甚深法，未生信者，当以不谄心，不自欺，不诳他，作念调整，此是护持往生正信，不令退失，净土之要，信为首要，不谄真诚，方名真信。
逐句解读这句开示，在家修净土者，明确了开示的核心对象，是修学净土法门的在家优婆塞，贴合末法时代在家信众多修净土的现实处境；闻甚深法，未生信者，点明了修学的场景，就是听闻甚深的佛法义理，暂时还没生起信心的时候；（。）
当以不谄心，不自欺，不诳他，作念调整，明确了核心的修心方法，就是以不谄的真诚心，不自己欺骗自己，也不欺骗他人，主动调整自己的心念；此是护持往生正信，不令退失，点明了这样做的意义，就是护持自己往生净土的正信，不让信心退失；（。）
净土之要，信为首要，不谄真诚，方名真信，点明了净土法门的核心，就是信为首要，而只有不谄曲、不虚伪的真诚心，才是真正的信心，才能成为往生净土的正因。
元照法师还记载了其门下杭州一位商人优婆塞的实践案例，这位商人优婆塞，在杭州经营米行，一生修学净土法门，受持五戒，发菩提心，一心念佛求生西方极乐世界，（。）
他初修净土时，只念阿弥陀佛，只读佛说阿弥陀经，后来遇到法师讲净土甚深的实相念佛、唯心净土的义理，他完全无法悟入，生不起信心，又怕一起修净土的同修说他只懂浅修，不懂深义，就装作懂，和同修空谈实相念佛的甚深义理，自己胡乱解读，生起了谄曲之心，念佛也渐渐变得散乱，无法安住，（。）
后来他到灵芝寺拜访元照法师，向法师请教念佛散乱的原因，元照法师为他宣讲了这句经文的义理，告诉他，净土修学，贵在真诚不谄，信愿真切，不懂装懂，谄曲虚伪，只会让心念散乱，无法和阿弥陀佛的愿力相应，（。）
他听闻之后，幡然醒悟，在佛前至诚忏悔，立誓终身以不谄心修学净土，绝不不懂装懂，此后他不再空谈甚深的实相义理，而是回到持名念佛的基础，以真诚心念佛，同时扎实修学五戒、十善、因果报应的基础义理，在生意中践行诚信经营、广行布施、救济贫弱的菩萨行，（。）
几年之后，他的念佛功夫日渐纯熟，善根成熟，再听闻实相念佛的义理时，很快就悟入了，生起了坚固的正信，他还以自己的经历，引导杭州的净土信众，修学净土要真诚不谄，信愿真切，循序渐进，不要好高骛远，空谈义理，带动了很多净土信众走上了正信的修学之路，（。）
他一生经商，诚信经营，广行布施，精进念佛，临终时正念分明，安详往生，有诸多祥瑞显现，完全符合经文的修学标准，成为了在家净土行者依这句经文行持的典范。
元照法师点评这位商人优婆塞的行持，言，净土修行，全在真诚，不谄不妄，信愿方真，此优婆塞以真心念佛，以质直修学，真合经中修学之旨，亦契净土圆融之教。
文钞恳切诫末学，不谄真诚是正觉，循序渐进修基础，善根成熟悟真确。印光大师在文钞中针对末法时代在家优婆塞对这句经文的开示，如同慈悲的老父，为末法时代的在家子女，指明了远离虚伪、真诚修学的正道，（。）
印光大师言，末法在家弟子，闻甚深佛法，不能悟入，不生信心，切莫不懂装懂，自欺欺人，亦切莫毁谤佛法，自堕恶道，当以不谄之心，坦然面对，作念我不应尔，先从基础修起，持戒念佛，积累善根，待善根成熟，自能悟入，此是末法众生修学之正道。
逐句解读这句开示，末法在家弟子，明确了开示的对象，是末法时代的在家优婆塞，贴合末法时代众生的根器；闻甚深佛法，不能悟入，不生信心，点明了末法在家众的普遍困境，就是听闻甚深佛法，无法悟入，生不起信心；（。）
切莫不懂装懂，自欺欺人，亦切莫毁谤佛法，自堕恶道，明确了两种绝对不能做的事，一种是不懂装懂，自欺欺人，一种是毁谤佛法，自堕恶道；当以不谄之心，坦然面对，作念我不应尔，明确了正确的心态和方法，就是以不谄的真诚心，坦然面对自己的疑惑，主动调整心念，告诉自己我不应这样；（。）
先从基础修起，持戒念佛，积累善根，待善根成熟，自能悟入，给出了具体的修学路径，就是先从基础的持戒念佛修起，积累善根资粮，等善根成熟了，自然能悟入甚深法义；此是末法众生修学之正道，明确了这就是末法时代在家众生修学佛法的正确道路。
印光大师还记载了近代一位会计优婆塞的实践案例，这位会计优婆塞，在上海的银行工作，身处末法时代，初接触佛法时，喜欢读印光大师的文钞，修学净土法门，后来他读到大乘金刚经、楞严经的甚深义理，完全无法悟入，生不起信心，又怕身边的同修说他根器差，就装作懂，（。）
和同修空谈金刚经的空性义理，自己胡乱解读，生起了谄曲之心，甚至因为自己无法悟入，就私下里说这些经典太深奥，对在家众没用，生起了轻慢之念，后来他读到印光大师文钞中关于这句经文的开示，幡然醒悟，明白了自己的错误，既犯了谄曲妄语的过失，又生起了轻慢佛法的念头，（。）
他立刻在佛前至诚忏悔，发露自己的过失，立誓终身以不谄心修学佛法，绝不不懂装懂，绝不轻慢佛法，此后他不再空谈甚深经典的义理，而是回到基础的持戒念佛，扎实修学五戒、十善、因果报应的义理，（。）
在工作中践行诚信、严谨、不贪不妄的佛法义理，认真负责，账目清晰，绝不做弄虚作假的事，同时利用业余时间，循序渐进地学习金刚经、楞严经的义理，几年之后，他的善根日渐成熟，再读这些经典的时候，很快就悟入了核心义理，生起了坚固的正信，（。）
他还以自己的经历，引导身边的同事和同修，修学佛法要真诚不谄，循序渐进，先从基础修起，不要好高骛远，不懂装懂，带动了很多人走上了正信的修学之路，他一生工作认真，持戒精严，精进念佛，临终时正念分明，安详往生，完全符合经文的修学标准，成为了末法时代在家优婆塞依这句经文行持的典范。
印光大师点评这位会计优婆塞的行持，言，末法修学，最忌虚伪好高，此优婆塞舍虚妄，归真诚，先修基础，后入甚深，真合经中修学之旨，末法在家弟子，当如是学。
梦游集喻农夫耕，不谄真心待善成，不疾不徐长信根，在家修行亦圆融。憨山德清大师在憨山老人梦游集中对这句经文的开示，如同意境悠远的修行诗偈，用生动的比喻为在家优婆塞开示了修学的次第与心法，（。）
憨山大师言，菩萨闻甚深法，不生信心，非是法之过，乃自心善根未熟也，当以不谄心，不自欺，坦然面对，作念我不应尔，如农夫待时，春种秋收，不可揠苗助长，亦不可弃田不耕，在家菩萨，身处尘劳，当如是修，不疾不徐，长养信根。
逐句解读这句开示，菩萨闻甚深法，不生信心，非是法之过，乃自心善根未熟也，点明了暂时不生信的根源，不是佛法有问题，而是自己的善根还没成熟，不用责怪佛法，也不用过度自责；当以不谄心，不自欺，坦然面对，作念我不应尔，明确了正确的心态和方法，就是以不谄的真诚心，不自己欺骗自己，坦然面对自己的善根未熟，主动调整心念，告诉自己我不应这样放任，也不应揠苗助长；（。）
如农夫待时，春种秋收，不可揠苗助长，亦不可弃田不耕，用农夫耕种的生动比喻，阐明了修学的次第，就像农夫耕种，要春种秋收，等待时节成熟，不能揠苗助长，不懂装懂，也不能弃田不耕，放弃修学，生起轻慢；在家菩萨，身处尘劳，当如是修，不疾不徐，长养信根，专门针对在家优婆塞，指出身处世俗尘劳之中，就要依这个方法修学，不着急，不松懈，慢慢长养自己的信根。
憨山大师还记载了古印度一位画师优婆塞的实践案例，这位画师优婆塞，在古印度的王舍城，以绘画为生，受持五戒，发菩提心，画技精湛，他初接触佛法时，听闻佛陀讲甚深的诸法实相义理，完全无法悟入，生不起信心，（。）
又怕别人说他画佛菩萨圣像，却不懂佛法，就装作懂，给别人讲解自己画的佛像时，胡乱解读甚深法义，生起了谄曲之心，他画的佛像也渐渐失去了庄严慈悲的气韵，没人愿意请他画了，生计也日渐艰难，（。）
后来他遇到了一位证得阿罗汉果的大比丘，这位证得阿罗汉果的大比丘，是佛陀的十大弟子之一，出生于古印度迦毗罗卫国，是释迦牟尼佛的堂弟，年少时便随佛陀出家，精进修持，证得阿罗汉果，位列佛陀十大弟子之头陀第一，（。）
他的核心特质是苦行第一，心性质直，不谄不曲，擅长以质直的言语，为在家信众开示佛法的核心义理，引导在家众以真诚心修学佛法，他的专属修学方法，是以苦行磨砺自心，以质直不谄的心对待一切众生，以不欺不诳的言行践行佛法，（。）
这位证得阿罗汉果的大比丘，为画师优婆塞宣讲了这句经文的义理，告诉他，画佛菩萨圣像，贵在真诚心，修学佛法，也贵在真诚心，不懂装懂，谄曲虚伪，不仅画不好佛像，也修不好佛法，（。）
画师优婆塞听闻之后，恍然大悟，在佛前至诚忏悔，立誓终身以不谄心修学佛法，画佛菩萨圣像，此后他不再空谈甚深法义，而是先扎实修学五戒、十善、慈悲利他的基础佛法，以真诚心画佛菩萨圣像，同时循序渐进地学习诸法实相的甚深义理，（。）
几年之后，他的善根日渐成熟，终于悟入了诸法实相的义理，生起了坚固的正信，他画的佛菩萨圣像也重新变得庄严慈悲，栩栩如生，见者无不心生恭敬，他不仅靠绘画维持了生计，更让无数见到他画作的众生，心生恭敬，受持五戒，归信佛法，他一生以绘画为业，始终以不谄心修学佛法，护持正法，成为了在家优婆塞依这句经文行持的典范。
憨山大师点评这位画师优婆塞的行持，言，画者以心运笔，心不真诚，笔无神韵，修学者以心入道，心不质直，道不相应，此优婆塞以不谄真心，悟入实相，真合经中修学之旨，在家菩萨，当如是学。
佛陀慈悲制戒规，救度在家二边痴，不谄真诚行中道，信根坚固步菩提。律宗公案中有一则与此句经文义理紧密相关的制戒因缘，古印度毗耶离城，有很多在家优婆塞，都是城中的商人、工匠、主妇，他们受持五戒，发菩提心，跟随佛陀修学佛法，（。）
当时城中有很多在家优婆塞，听闻佛陀讲甚深的大乘菩萨法藏，因为根器未熟，无法悟入，生不起信心，就分成了两派，一派人怕别人说自己根器差，就装作懂，不懂装懂，胡乱解读佛法，自欺欺人，生起了谄曲之心，误导了很多在家信众；另一派人因为自己无法悟入，就生起了轻慢之心，说这些甚深法义不是佛陀说的，对众生没用，生起了谤法之心，犯下了重垢罪，（。）
佛陀以天眼照见了这些在家优婆塞的困境与苦难，悲悯在家信众的无明与偏执，便在毗耶离城的维摩诘居士丈室，为无量在家优婆塞宣讲了这句经文，详细开示了面对甚深法义暂时不生信时，正确的修学方法，（。）
佛陀开示，面对甚深法义，暂时不生信，不是罪过，善根未熟，时节未至，就像种子还没发芽，只要耐心浇灌，终会生根发芽，罪过的是，要么以谄曲心不懂装懂，自欺欺人，要么以轻慢心毁谤佛法，自堕恶道，（。）
你们应当以不谄的真诚心，坦然面对自己的疑惑，作念我不应尔，不欺自心，不诳他人，先从基础的五戒、十善、因果义理学起，持戒行善，积累善根资粮，待善根成熟，自然能悟入甚深法义，生起正信，（。）
佛陀开示完毕，无量的在家优婆塞听闻之后，都茅塞顿开，之前不懂装懂的在家优婆塞，至诚忏悔了自己的谄曲之心，立誓终身以真诚心修学佛法；之前生起轻慢之心的在家优婆塞，至诚忏悔了自己的谤法之罪，立誓终身护持佛法，不再轻慢，无数的在家优婆塞，都依这句经文的义理，走上了正信的修学之路，善根日渐增长，道心日渐坚固。
这则制戒因缘，完美契合了这句经文的核心义理，清晰展现了佛陀制戒的根本本怀，就是悲悯在家信众的处境，护持在家优婆塞的信根，引导在家众在修学佛法的路上，不堕入谄曲自欺和轻慢谤法的两个极端，行于中道，循序渐进地修学，圆满在家菩萨行。
这则制戒因缘对当代在家优婆塞的启示是，当代在家优婆塞，身处末法时代，信息爆炸，各类佛法知见纷繁复杂，很容易遇到自己无法悟入的甚深法义，要么为了面子不懂装懂，自欺欺人，要么因为不懂就轻慢毁谤，自堕恶道，（。）
唯有牢牢依止佛陀在这句经文中给出的方法，以不谄的真诚心，坦然面对自己的疑惑，作念我不应尔，循序渐进，先修基础，积累善根，待善根成熟，自然能悟入甚深法义，生起坚固的正信，在世俗生活中，圆满在家菩萨行。
在家菩萨觉有情，菩提心发持戒行，身处尘劳度众生，不避世俗道心明。这句经文中的核心名相菩萨，定义为发无上菩提心，受持五戒威仪，以在家身份践行六度万行、自利利他的优婆塞，也就是在家菩萨，区别于出家菩萨，核心特质是身处世俗，不脱离家庭、职场的责任，以菩提心为根本，以持戒为基础，以利他为宗旨，修学菩萨道。
通俗解读，这里的菩萨就像身处世俗家庭中的行者，一边承担着养家糊口、孝亲育儿的家庭责任，一边心怀度化一切众生的菩提大愿，在日常的生活、工作中践行佛法，不是远离世俗的修行者，而是在世俗中修行的菩萨。
与经文结合来看，经文中的菩萨，就是这句经文的修学主体，就是面对甚深法义暂时不生信的在家优婆塞，佛陀专门为这类在家菩萨，开示了调心修信的正确方法，让他们能在修学的路上，不堕二边，长养信根。
道宣法师在四分律含注戒本疏中注解，菩萨者，此言觉有情，在家菩萨，谓发菩提心，持五戒，在尘劳中度众生，不避世俗，方名在家菩萨。逐字解析这句注解，菩萨者，此言觉有情，点明了菩萨的原意，就是觉悟的有情众生，既能自己觉悟，也能觉悟一切有情众生；（。）
在家菩萨，谓发菩提心，持五戒，明确了在家菩萨的核心标准，就是发起了无上菩提心，受持了五戒威仪；在尘劳中度众生，不避世俗，点明了在家菩萨的修行特质，就是身处世俗尘劳之中，不逃避家庭、职场的责任，在度化众生的过程中修行；方名在家菩萨，明确了只有符合这些标准，才是真正的在家菩萨。
甚深妙义实相门，非凡二乘所能论，不谄调心渐修学，善根成熟悟真源。这句经文中的核心名相甚深义，定义为大乘佛法中，超越凡夫分别心识、非二乘声闻所能测度的诸法究竟实相，也就是第一义谛，涵盖了空性妙有不二、如来藏、菩提心、菩萨六度万行的甚深义理，是诸佛菩萨自证的境界，非凡夫浅智所能轻易悟入。
通俗解读，甚深义就像大海最深处的宝藏，只有具备广大福慧、深入海底的菩萨才能见到，凡夫站在海边，只能看到海面的波浪，看不到海底的宝藏，暂时无法悟入，不是宝藏不存在，而是自己还没有深入的能力。
与经文结合来看，经文中的甚深义，就是在家菩萨听闻的对象，是暂时生不起信心的对境，佛陀开示，面对这个甚深义，暂时不生信不可怕，可怕的是谄曲自欺或者轻慢谤法，唯有以不谄心调伏自心，才能逐步悟入。
法砺法师在四分律疏中注解，甚深义者，诸法实相，第一义谛，非凡夫二乘所能知，唯佛与菩萨能证能入，在家菩萨闻之，未生信者，当以不谄心调伏，不堕二边。
逐字解析这句注解，甚深义者，诸法实相，第一义谛，明确了甚深义的本质，就是诸法的究竟实相，就是第一义谛；非凡夫二乘所能知，唯佛与菩萨能证能入，明确了甚深义的证知范围，只有佛和菩萨能证得、悟入，凡夫和声闻乘的修行者，都无法轻易了知；（。）
在家菩萨闻之，未生信者，当以不谄心调伏，不堕二边，专门针对在家菩萨，指出听闻甚深义暂时没生起信心的，应当以不谄的心调伏自己，不堕入谄曲自欺和轻慢谤法的两个极端。
不谄真心是质直，不欺自心不欺他，菩萨修行以此基，护持信根道不斜。这句经文中的核心名相不谄心，定义为质直、真诚、不虚伪、不曲媚、不欺诳自心、不欺诳他人的清净心念，是大乘菩萨修学的根本心要，也是面对甚深法义暂时不生信时，最核心的修心要诀，谄就是曲媚、虚伪、自欺欺人，不谄就是远离这些虚妄的心念，坦坦荡荡，质直真诚。
通俗解读，不谄心就像一面干净平整的镜子，能如实照见自己的内心，自己懂就是懂，不懂就是不懂，不信就是不信，不会扭曲事实，不会自己骗自己，也不会骗别人；而谄曲心就像一面哈哈镜，会扭曲事实，把不懂的装作懂，把不信的装作信，自欺欺人。
与经文结合来看，经文中的不谄心，是佛陀开示的核心修心要诀，是为生信而调心的根本，只有以不谄的真诚心，坦然面对自己的疑惑，才能真正调整心念，长养信根，而不是自欺欺人，假装生信，坏乱自己的信根。
怀素法师在四分律开宗记中注解，不谄心者，质直心也，不欺自，不欺他，不曲媚，不虚伪，是菩萨修行之根本，在家众身处尘俗，多谄曲，当以此心为基，护持信根。
逐字解析这句注解，不谄心者，质直心也，明确了不谄心的本质，就是质直真诚的心；不欺自，不欺他，明确了不谄心的核心特质，就是不欺骗自己，也不欺骗他人；不曲媚，不虚伪，明确了不谄心所远离的过失，就是不曲意逢迎，不虚伪做作；是菩萨修行之根本，明确了不谄心在菩萨修行中的核心地位；（。）
在家众身处尘俗，多谄曲，当以此心为基，护持信根，专门针对在家优婆塞，指出在家众身处世俗，很容易生起谄曲之心，应当以不谄心为基础，护持自己的信根。
生信真实不虚伪，心内信受道根基，信为功德之元母，在家修学此为最。这句经文中的核心名相生信，定义为对佛法的甚深义理生起真实、坚定、不虚伪的信心，也就是佛教中的信根、信力，是五根五力之首，是道元功德母，是修学佛法的根本前提，这里的生信，不是表面的、虚伪的假装相信，而是从自心底里生起的、真实的、不谄曲的正信。
通俗解读，生信就像种子在土里生根发芽，只有种子真正在土里扎了根，才能长成参天大树，只有从心底里生起了真实的信心，才能在修学佛法的路上走得稳、走得远；而假装的相信，就像把种子放在土面上，看起来像发芽了，实则没有扎根，风一吹就倒了，根本无法长成大树。
与经文结合来看，经文中的生信，是佛陀开示的修学目标，面对甚深法义暂时不生信的时候，要以不谄心为根本，主动调整心念，最终的目标就是生起真实的正信，而不是假装相信，只有真实的正信，才能长养善根，成就菩萨道。
元照法师在四分律行事钞资持记中注解，生信者，非是口言相信，乃心内真实信受，不谄不伪，方名真信，信为道元功德母，在家修学，以此为首。逐字解析这句注解，生信者，非是口言相信，乃心内真实信受，明确了生信的本质，不是口头上说相信，而是内心里真实的信解受持；（。）
不谄不伪，方名真信，明确了只有不谄曲、不虚伪的信心，才是真正的信心；信为道元功德母，引用了佛经中的核心金句，点明了信心是修行大道的根源，是一切功德的母亲；在家修学，以此为首，专门针对在家优婆塞，指出在家修学佛法，要以生起真实的正信为首要任务。
正念觉照我不应，止息妄念调自心，不令谄曲轻慢生，正道直行不迷津。这句经文中的核心名相我不应尔，定义为面对甚深法义暂时不生信时，在家菩萨主动生起的、调伏自心的正念，也就是告诉自己，我不应该这样放任自己的不信、疑惑，不应该生起谄曲、轻慢的心念，要主动调整自己的心态，回归到正信的修学道路上来，是佛陀开示的、可操作的、调心的具体方法。
通俗解读，我不应尔就像驾车的时候，发现车子跑偏了，立刻转动方向盘，把车子拉回正道上，面对自己的谄曲、轻慢、放任的念头，立刻生起这个正念，把自己的心念拉回正信的修学道路上，不让自己跑偏，堕入险坑。
与经文结合来看，经文中的我不应尔，是佛陀开示的、调心的具体落地方法，是整个修学过程中的核心正念，面对甚深法义暂时不生信的时候，只要生起这个正念，就能止息谄曲、轻慢的念头，回归到质直真诚的心态，循序渐进地修学，长养信根。
印光大师在文钞中注解，我不应尔者，是正念觉照，止息妄念，调伏自心之法也，在家弟子，闻法未信，当以此正念，止息谄曲、轻慢之念，不令堕落。逐字解析这句注解，我不应尔者，是正念觉照，止息妄念，调伏自心之法也，（。）
明确了我不应尔的本质，就是正念觉照，是止息妄念、调伏自心的具体方法；在家弟子，闻法未信，当以此正念，止息谄曲、轻慢之念，不令堕落，专门针对在家优婆塞，指出听闻佛法暂时没生起信心的时候，应当以这个正念，止息谄曲、轻慢的妄念，不让自己堕入恶道。
这句经文对当代在家优婆塞的现实应用，如同随身携带的护心铠甲，在家优婆塞在当代生活的任何场景中，遇到任何关于甚深佛法义理的疑惑、困境，都能凭借这句经文的义理，穿上护心铠甲，守护好自己的身口意，不堕谄曲、轻慢的两个极端，在世俗生活中稳步践行菩萨行。
在当代家庭场景中，这句经文的义理，能指导在家优婆塞妥善处理家庭中的修学困境，很多在家优婆塞，和家人一起修学佛法，面对甚深法义，自己和家人都暂时生不起信心，很容易陷入两个极端，（。）
要么为了在家人面前树立修行好的形象，不懂装懂，空谈甚深义理，误导家人，生起谄曲之心；要么因为自己和家人都生不起信心，就放弃修学，甚至说佛法没用，生起轻慢之心，（。）
依这句经文的义理，在家优婆塞可以先以不谄的真诚心为根本，不欺诳自己，也不欺诳家人，坦然面对自己和家人的疑惑，主动生起我不应尔的正念，告诉自己，我不应这样不懂装懂，也不应这样放弃修学，应该和家人一起，从基础的孝亲敬老、和睦家庭、因果报应的义理学起，（。）
在日常的家庭生活中践行佛法，比如照顾父母、教育子女、夫妻和睦，都是修行，循序渐进地深入甚深法义，以真诚心带动家人，一起种下正信的种子，这便是符合经文标准的清净行持，既不会因为不懂装懂而生起谄曲之心，误导家人，也不会因为放弃修学生起轻慢之心，退失菩提善根，让家庭成为修学正信的清净道场。
在当代职场场景中，这句经文的义理，能指导在家优婆塞妥善处理职场中的修学困境，很多在家优婆塞在职场中，会和同事、客户谈论佛法，面对甚深法义，自己暂时理解不了，生不起信心，很容易陷入两个极端，要么为了在同事、客户面前炫耀自己的修行，不懂装懂，高谈阔论，生起谄曲、绮语之心；要么因为自己生不起信心，就闭口不谈，甚至附和他人对佛法的贬低，生起轻慢之心，（。）
依这句经文的义理，在家优婆塞必须以不谄的真诚心为根本，不欺诳自己，也不欺诳他人，主动生起我不应尔的正念，告诉自己，我不应这样不懂装懂，也不应这样附和贬低，应该坦诚地说，这个甚深义理我暂时还没有悟入，还在学习，（。）
同时分享自己已经理解、已经践行的佛法义理，比如诚信经营、敬业负责、友善利他，以真诚心打动他人，这便是符合经文标准的清净行持，既不会因为不懂装懂而生起谄曲、妄语之心，也不会因为附和贬低而生起轻慢谤法之念，在职场中践行护持正信的菩萨行。
在当代社交场景中，包括网络社交场景，这句经文的义理，能指导在家优婆塞妥善处理社交中的修学困境，很多在家优婆塞在同修共修、网络佛学群里，会遇到同修讨论甚深法义，自己暂时理解不了，生不起信心，很容易陷入两个极端，要么为了融入同修圈子，不懂装懂，随声附和，生起谄曲之心；要么因为自己不懂，就贬低这些甚深法义，说都是空谈，生起轻慢之心，（。）
依这句经文的义理，在家优婆塞必须以不谄的真诚心为根本，不欺诳自己，也不欺诳同修，主动生起我不应尔的正念，告诉自己，我不应这样随声附和，也不应这样贬低轻慢，应该虚心向同修请教，循序渐进地学习，（。）
同时安住自己已经生信的基础修学，持戒、行善、利他，这便是符合经文标准的清净行持，既不会因为随声附和而生起谄曲之心，也不会因为贬低轻慢而生起谤法之念，在社交中践行护持正信的菩萨行。
在当代修学场景中，这句经文的义理，能指导在家优婆塞妥善处理独自修学中的困境，很多在家优婆塞在独自读诵大乘经典、听闻讲法时，遇到甚深法义，暂时理解不了，生不起信心，很容易陷入两个极端，要么因为怕自己根器差，硬着头皮装作懂，自欺欺人，生起谄曲之心，结果越学越疑惑；要么因为理解不了，就放弃修学，把经典束之高阁，生起退转之心，（。）
依这句经文的义理，在家优婆塞可以以不谄的真诚心为根本，坦然面对自己的疑惑，主动生起我不应尔的正念，告诉自己，我不应这样自欺欺人，也不应这样放弃退转，应该先放下暂时不懂的甚深法义，回到基础的五戒、菩提心、因果义理上，扎实修学，持戒行善，积累善根资粮，（。）
同时亲近善知识，慢慢请教，循序渐进，等善根成熟，自然能悟入甚深法义，生起正信，这便是符合经文标准的清净行持，既不会因为自欺欺人而生起谄曲之心，也不会因为放弃退转而失却菩提善根，在修学中践行护持正信的菩萨行。
日常持戒观照技巧方面，在家优婆塞可每日晨起诵读此句经文，默念四愿，愿我常持不谄心，愿我于法生正信，愿我正念调自心，愿我不欺亦不诳，以此坚定调心修信的修学初心。
日间每一次听闻、接触甚深佛法义理的时候，都要先做四重观照，第一观照自心，我有没有生起疑惑、不信的念头，有没有因为不懂就生起轻慢、贬低的念头；第二观照发心，我有没有生起谄曲之心，是不是为了面子、为了炫耀、为了融入圈子，就装作懂、装作信，有没有自欺欺人；（。）
第三观照言语，我有没有说出不懂装懂的妄语、绮语，有没有说出贬低甚深法义的轻慢之言；第四观照行动，我有没有因为不生信就放弃修学、退失菩提心，有没有因为不懂就去毁谤佛法、障碍他人修学，四重观照全部清净，才是符合戒规的行持，只要有一重不清净，便立刻调整心念，告诉自己我不应尔，绝对不能继续放任。
睡前要复盘当日的身心状态与行持，检视自己当日听闻甚深法义的时候，有没有生起谄曲之心，有没有自欺欺人，有没有放任不信的念头，有没有说出轻慢的言语，若有懈怠、偏差、不如法之处，便至诚忏悔，反思过失的根源，制定次日的改进计划，不断提升自己的调心能力，筑牢信根。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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