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《澳藏》《大藏经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广圆觉修多罗了义经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：向开阳 钟小兰
校订日期：二零二六年九月五日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一百七十五函卷
终而复始，表圆觉妙性无始无终，轮回是妄念终而复始，涅槃是觉性终而复始，迷悟虽殊，本体不二。
修行之道，亦是终而复始，从初发心到圆满佛果，不离本具觉性，步步皆在觉性之中，无有一法出于觉外，亦表修行功夫，循环递进，久久纯熟，自然功成。
次说如幻三昧的了义特质，此三昧是菩萨修行之核心，差别于二乘之空定。二乘观一切如幻，便欲远离幻化，取证涅槃，灰身灭智，住于空寂，是为自了；菩萨观一切如幻，即幻而修，即幻而度，不离幻化，不住幻化，以幻除幻，以幻度幻，广行六度万行，而不执着，是名菩萨如幻三昧。
一切众生种种幻化，皆依圆觉妙心而起，犹如空华依空而有，波依水而起，幻相虽有生灭，觉性本无动摇，故修行不必离幻别求觉性，只须了知一切如幻，不执不取，当下便是觉性显现。此是圆觉了义的核心，不同于权教所说，断尽烦恼而后证真，而是妄本无体，全妄即真，知幻即离，离幻即觉。
再说方便渐次的悲智安立，上根利智之人，一闻千悟，直下承当，不假方便，不历渐次，一念相应，便同本觉。
然末世众生，根器浅薄，烦恼厚重，多是中下根器，不能直下顿悟，故世尊慈悲，施设方便法门，安立渐次阶梯，令其从浅至深，由粗入细，步步深入，层层遣除，先离外境之幻，次离身心之幻，再离能观之智，最后能所双亡，幻灭觉圆。
方便是善巧之智，渐次是次第之行，看似是权宜之说，实则是即权即实，方便本身不离圆觉本体，渐次步步皆归觉性，不是离觉之外别有方便渐次。复说谛听与默然的闻法心要，世尊说法之前，必先敕令谛听，此中大有深意。
谛听者，非只是用耳听闻，须是以心谛察，不杂分别，不执言说，不生疑谤，方能领受如来真实义。末世众生闻法，多有以分别心听，听即思量，即生是非，即起我见，如是闻法，虽多无益。故世尊先敕谛听，令其息妄缘，持净心，方能与圆觉妙法相应。默然而听，是闻法之正相，默然非是无闻，而是离言说相，离名字相，离心缘相，以无分别心，领纳法义，方能真实得益。
若是闻法之时，妄念纷飞，分别好坏，计较高下，便是心不在焉，虽听而不闻，不得实益。
最后说顿渐不二的圆宗旨趣，如幻三昧是顿，方便渐次是渐，顿是理体，渐是事修，理则顿悟，事则渐除，二者相辅相成，不可偏废。
若唯说顿法，中下根人望洋兴叹，无由入手，便生退心；若唯说渐法，上根人滞于名相，不能顿超，难达究竟。故普贤并问如幻三昧与方便渐次，世尊双赞，正显圆觉法门，顿渐双备，三根普被，是究竟了义之教。幻起幻灭本如如，方便梯航接钝初。谛听息缘归本觉，三业清净入无余。
历代祖师大德，对此段经文多有注疏，见解各有侧重，而旨归无二，今取华严、禅宗、天台、净宗诸家大德之言，融贯解读，令义理更为明晰。唐代华严五祖宗密大师，号圭峰禅师，撰大方广圆觉修多罗了义经大疏，以华严圆融之旨，深解经义，为后世注疏之宗。
宗密大师疏云：三请者，表殷勤至到，法不轻说故。亦表三乘众生，同请此法，同得利益。如幻三昧者，由达身心如幻，则冥本觉真如，如镜受影，非受非拒，故名正受。
方便渐次者，为钝根人，设阶梯故，令其从浅至深，次第除幻，非谓此法本有阶级也。白话而言，三次请法，是表法内心殷勤周到，因为佛法尊贵，不轻易宣说的缘故。也象征三乘一切众生，共同祈请此法门，共同获得法益。
所谓如幻三昧，是由通达身心一切皆如幻化，便暗合本觉真如之体，就像明镜容纳影像，既不主动接纳，也不刻意拒绝，所以名为正受。
方便与渐次，是为根器钝劣的众生，设立修学的阶梯，令他们从浅处到深处，次第遣除幻化，并不是说这个法门本身有固定的阶次。
详加解析，宗密大师以华严宗的立场，将三请对应三乘，显圆觉法门遍摄三乘，同归佛乘，契合华严一乘圆教之旨。又区分菩萨如幻三昧与二乘空定的差异，二乘畏幻故灭幻，菩萨知幻故用幻，如镜现像，不来不去，不拒不留，正是华严法界圆融的境界。
关于方便渐次，宗密大师特别指出，渐次是随顺根器的施设，不是法本身有高下，法性之中本无渐次，而不坏世间渐次之相，符合华严不坏假名而说实相的宗旨。宗密大师更依此建立四重遣离之义，一重远离一切幻化虚妄境界，二由坚执远离心故亦复远离，三远离为幻亦复远离，四得无所离即除诸幻，层层递进，由粗至细，正是方便渐次的具体展开。
明代憨山德清大师，宗门巨匠，嗣法临济，精通教理，著圆觉经直解，以禅宗直指之心，解释经义，文字直白，切中修行弊病，令读者当下可以会心。
憨山大师解云：作是语已，五体投地，三请不已，表请法之诚，非至再至三，不足以显法之重也。
世尊双赞善哉者，一赞其能发大心，为众请法；二赞其问端的当，深契佛心。如幻三昧，是修行之要，末世行人，不知一切是幻，故执实造业，若知如幻，则不执境，妄念自息，即是三昧。
方便渐次，是接钝根，令其有路可入，不至望崖而退。谛听二字，最是切要，闻法若不谛实，虽闻何益？须是屏息诸缘，一念不生，方名谛听，方能领旨。
白话而言，说完请问的话语之后，行五体投地的大礼，多次祈请而不停止，是表现请法的诚意，不是反复两三次，不足以显扬佛法的尊贵。
世尊两次赞叹善哉，一是赞叹他能发起广大道心，为一切众生请法；二是赞叹他请问的问题精准恰当，深深契合佛陀的本怀。如幻三昧，是修行的核心要务，末世的修行人，不知道一切境界都是幻化，所以执着为实，造作恶业，如果了知一切如幻，就不会执着外境，妄念自然止息，这就是三昧。
方便渐次，是为了接引根器钝劣的众生，让他们有路径可以进入，不至于因为法门高深而退缩不前。谛听两个字，最为切要，听闻佛法如果不认真实在，就算听到了又有什么益处？必须是停息一切外缘，一念不生，才叫做谛听，才能领纳法义的旨趣。
详加解析，憨山大师从禅宗角度出发，直截了当，将请法的诚意与法的尊贵直接关联，指出法本无高下，唯在人之心诚与不诚，心诚则法自相应，心慢则法不入门。又将如幻三昧落到实处，认为知幻不执就是三昧，不用别求玄妙，契合禅宗直指人心、见性成佛的风格。
对于谛听的开示，尤为恳切，直指末世学人闻法的通病，即多以分别心听，多以我慢心听，不能息缘，所以不得实益。
憨山大师住曹溪时，常令学人闻法之前，先静坐片刻，摄心归一，便是落实谛听的功夫。宋代永明延寿大师，禅净双修，集天台、贤首、慈恩诸宗之学，著宗镜录百卷、万善同归集六卷，融会宗教，指归净土，于圆觉经义多有阐发。
永明大师于万善同集中言：菩萨修如幻三昧，非独静坐观空，乃于一切万行中，了知皆幻，虽行万善，不执着相，是名如幻三昧。
普贤请问方便渐次，正显圆觉法门，不废事修，全理成事，全事即理，故能令众生渐离诸幻，圆成佛道。若执理废事，便落邪空，非如幻三昧也。
闻法须谛听，以专心故，法味易入，若心散乱，虽听不闻，是故行者，当先摄心。
白话而言，菩萨修习如幻三昧，不只是独自静坐观察空性，而是在一切万行当中，了知一切都是幻化，虽然广行一切善法，却不执着于相状，这才叫做如幻三昧。
普贤菩萨请问方便与渐次，正是显扬圆觉法门，不废弃事相上的修行，全体理性成就事相，全体事相即是理性，所以能令众生渐渐远离一切幻化，圆满成就佛道。如果执着理性而废弃事修，便落入邪空的境界，不是真正的如幻三昧。
听闻佛法必须谛实聆听，因为心志专一的缘故，法的滋味容易入心，如果心思散乱，就算耳朵在听也等于没听到，所以修行的人，应当先收摄心神。
详加解析，永明延寿大师以禅净双弘的立场，特别强调如幻三昧不离万善，反对枯坐默照、废弃善行的邪见，这正是针对当时禅宗一部分学人堕于空疏、不持戒律、不行善事的弊病而发。
普贤菩萨是行愿之王，请问如幻三昧，本身就包含行愿在其中，如幻是体，万行是用，体用不二，方是圆觉大乘了义法门。
永明大师将谛听与摄心结合，指出闻法本身就是修定，就是修行，不必别求，符合其万善同归的宗旨。
宋代永明寺中，每日讲经，皆先令大众静坐一刻钟，摄心归一，然后升座说法，便是此义的实践。明末蕅益智旭大师，天台宗大德，融会性相，贯通宗教，于圆觉经亦有深入阐释，著圆觉经要解，以天台教观统摄经义。
蕅益大师解云：三请者，表三观、三谛、三智，次第圆融，终而复始，显圆觉妙性，无始无终，循环不穷。
如幻三昧者，即一心三观也，观幻有即俗谛，观幻空即真谛，观幻有不二即中谛，一心三谛，圆观无缺，名如幻三昧。
方便渐次者，即次第三观，为钝根人，从假入空，从空入假，从假入中，次第而入，非离此三别有渐次也。
谛听者，以闻慧为始，三慧之基，闻而能谛，则思修可进。白话而言，三次请法，对应空、假、中三观，也对应真、俗、中三谛，以及一切智、道种智、一切种智三智，次第而又圆融无碍，终而复始，显扬圆觉妙性，无有起始也无有终结，循环往复没有穷尽。
所谓如幻三昧，就是一心三观，观照幻化有即是俗谛，观照幻化空即是真谛，观照幻有与性空不二即是中谛，一心之中具足三谛，圆观一切没有缺漏，名为如幻三昧。
方便渐次，就是次第三观，为根器钝劣的众生，从假有入空性，从空性入假有，从假有入中道，次第深入，并不是离开这三观之外另有别的渐次。
谛听，是以闻慧为修行的起始，是思慧、修慧的基础，听闻而能谛实专注，那么思慧与修慧就可以循序渐进。
详加解析，蕅益大师以天台宗的教观体系诠释此段经文，将三请与三谛三观三智对应，把如幻三昧直接等同于一心三观，令圆觉行门与天台教观完全融通，丰富了本经的诠释维度，也为天台宗行人修习圆觉法门开辟了路径。方便渐次对应次第三观，为中下根人铺设阶梯，而究竟则归一心三观，圆顿直入，正显顿渐不二之旨。
蕅益大师特别指出，闻慧是三慧之首，谛听正是成就闻慧的关键，末世学人多轻视闻思，好高骛远，欲求顿悟，实则基础不牢，难有实益，故于此特别点出，令行人重视闻思，从谛听入门，循序渐进。
近代圆瑛大师，精研楞严、圆觉二经，著大方广圆觉经讲义，深入浅出，契理契机，为近代修学所重。
圆瑛大师解云：五体投地，是身业敬；三请殷勤，是口业敬；专心谛听，是意业敬。三业清净，方能闻法获益。普贤为众请法，三业清净，故蒙佛赞叹。如幻三昧，是圆觉行门之总名，三观皆是此三昧之别相。
方便渐次，是入手之方便，进修之次第，末世众生，根钝障重，须依渐次，方堪入道。大众默然而听，是闻法之正轨，默然则心不散乱，法义易入。
今人闻法，多喜议论，多喜分别，便是不名谛听，难得实益。白话而言，五体投地，是身业的恭敬；三次殷勤请法，是口业的恭敬；专心谛实聆听，是意业的恭敬。身口意三业清净，才能听闻佛法获得利益。
普贤菩萨为大众请法，三业清净，所以得到佛陀的赞叹。如幻三昧，是圆觉经行门的总名称，奢摩他等三种观法都是这一三昧的不同相状。
方便与渐次，是修行入手的方便方法，是进步修行的次第，末世的众生，根器钝劣，业障深重，必须依照渐次修行，才能够入道。与会大众寂然静默地聆听，是听闻佛法的正轨，内心静默就不会散乱，法义容易入心。
现在的人听闻佛法，大多喜欢议论，喜欢分别，这就不叫做谛听，很难得到真实的利益。
详加解析，圆瑛大师作为近代大德，结合当时修学的弊病，将三业恭敬与闻法利益直接关联，指出修学佛法，首重恭敬，慢心是最大的障碍，一分恭敬一分利益，十分恭敬十分利益。又将如幻三昧与三观法门统合，令行人知总别之相，不致混淆。
对于末世众生的根机，圆瑛大师特别强调渐次的重要性，反对空谈顿悟、不务实修的风气，认为末世众生，障深慧浅，必须从渐次入手，扎扎实实，步步为营，方能有所成就，这对当代修学，依然具有极强的指导意义。
五家疏义各昭彰，教下宗门共一光。异口同宣圆觉旨，千秋万代作津梁。
经义既明，当以公案因缘辅之，令义理更显生动，令修学更有依托。正面公案，首推佛陀初转法轮之缘。世尊成道之后，三七日中，思惟法义，不欲说法，谓此法甚深，难解难信，若直说之，众生迷惑，不信不受，反增罪过。
此时大梵天王与帝释天，以种种香花供养，右绕三匝，三请世尊转妙法轮，世尊默然三请之后，方往鹿野苑，为五比丘说法，度化众生，此是佛法中三请制度的起源。
此与本经普贤三请、世尊许说，仪轨完全一致，表法尊贵，非请不说，令众生知法难得，生稀有想，生恭敬心，方能珍重修行。次有永嘉玄觉禅师参见六祖慧能大师之公案。永嘉禅师初学天台，后阅维摩经悟入，特往曹溪参六祖，绕师三匝，振锡而立，并不礼拜。
六祖问曰：大德何方而来，生大我慢？永嘉对曰：生死事大，无常迅速。六祖曰：何不体取无生，了无速乎？永嘉曰：体即无生，了本无速。六祖印可曰：如是如是。永嘉得印可后，便欲告辞，六祖曰：返太速乎？永嘉曰：本自非动，岂有速耶？言下大悟，留宿一夜，后世称一宿觉。
此公案中，绕师三匝，便是三请之变体，表恭敬之仪，而永嘉禅师利根，不言之请，当下相应，正是顿根行人请法之相，对应本经中如幻三昧顿修之旨。
又有唐代僧人文喜，未出家时，为俗家弟子，一日听人讲圆觉经，至知幻即离、不作方便处，心生疑惑，于是每日持诵圆觉经，三年不倦，一日诵经，至普贤请问三请许说一段，忽然大悟，述偈曰：三请分明说幻端，由来无离亦无安。自从读出普贤句，直至如今口不闲。后参禅悟道，成为一代宗师，便是依此段经文修学得益的典范。
反面公案，据宗门武库载，宋代有一僧人，自谓聪明，每听长老说法，便好插嘴议论，分别长短，轻慢法师，不肯谛听，人皆劝之，不肯改悔，后终身不得开悟，死堕恶道。此便是不谛听、不恭敬之过。
又有一僧，闻一切法如幻，便生邪见，谓既然一切皆幻，持戒亦是幻，犯戒亦是幻，行善作恶皆无差别，于是放纵身心，不持戒律，不行善事，拨无因果，后命终堕入地狱，受大苦恼。此便是错解如幻三昧，落于豁达空的前车之鉴。
末世学人，多有此病，闻说空性，便拨无因果，闻说如幻，便放纵身心，皆是不解如幻真义，错认消息，自误误人，不可不慎。历史修学案例，更可印证此经此义的殊胜。
唐代圭峰宗密大师，住持草堂寺，每开讲圆觉经，必依古制，先令维那师举请法偈，大众三拜，然后升座，座下学人，亦须三请，方始开讲。当时听讲者，常有千人之众，皆肃静无哗，谛听受教，多有闻法而证初果、发菩提心者，史称草堂寺讲席，冠于关中。
明代憨山德清大师，流放岭南期间，在曹溪宝林寺，重兴六祖道场，每日讲圆觉经，令大众每日早课诵圆觉经一卷，晚课坐禅观如幻，每月初一十五，行三请法之仪，大众精进，道风蔚然，当时岭南佛法，因之大兴，四方学人，争相奔赴，皆称曹溪中兴，憨山之力也。
宋代永明延寿大师，住持杭州永明寺，每日讲圆觉经，以如幻三昧摄万善，导归净土，令行者即有念而离念，即生灭而无生，暗合道妙，当时门下弟子数千人，多有得益者，永明大师亦被后世尊为净土宗六祖。
历代丛林，皆以圆觉经为禅观要典，重请法之仪，贵谛听之实，故能灯灯相续，法脉绵延，此皆是修学之明证，末世学人，当效古风，培养恭敬，谛听受教，方能得真实益。古德公案昭日月，诚敬得法慢招愆。但能息缘谛实听，何愁不登解脱船。
此段经文涉及诸多核心佛学名相，若不辨明，义理便无从通达，今逐一深度阐释，令学人知其名，晓其义，能用之于实践。
先说五体投地，此是印度古代最敬礼之式，亦名顶礼，五体指两肘、两膝、头顶，五处俱至地，故名五体投地。在佛法中，此礼表折伏我慢，恭敬三宝，亦表折服五盖，成就五身。凡夫有我慢，故有我执，有我执故，流转生死，礼拜之时，全身归命，放下我慢，便能与佛菩萨感应道交，获得加持。
圆瑛大师言，（：）五体投地，是身业清净之表现，身业清净，则口意易净，三业清净，方能入道。
末世学人，多轻慢此礼，谓是形式，不必执着，实则我慢之心未除，故作此语，若能至诚礼拜，久久我慢自消，功德自显。
次说三请，即三次祈请，是佛法中请法的定制，表法之尊贵，非轻易说，亦表行人求法之至诚。三请之义，略说有三：一者破轻慢心，令知法贵；二者表殷重心，求法恳切；三者显法尊胜，非请不宣。自古诸佛说法，皆有请法者，三请而后说，便是此义。
蕅益大师言，（：）三请表三慧，闻思修三，皆从请法而生，亦表三观，空假中三，皆从问法而显。
是知三请非是形式，而是调心之法，令行人于请法之时，渐增恭敬，渐息我慢，方能领纳法义。再说如幻三昧，此是大乘菩萨所修的重要三昧，亦名如幻定、如幻三摩地。如者，如同、相似之义；幻者，虚妄不实之义。谓菩萨以智慧观照一切诸法，皆如幻化，无有实体，虽了知其幻，而不坏幻化之相，仍能于中广行六度，利益众生，不起执着，是名如幻三昧。
宗密大师言，（：）如幻三昧，非是灭幻令空，乃是知幻即离，离幻即觉，不动本际，而幻自寂，故名正受。
永明延寿大师言，（：）如幻三昧，万行之本，以如幻故，行六度而无着，度众生而无倦，严佛土而无住，是名菩萨真修行。
此三昧与二乘灭尽定不同，二乘灭一切心念，住于空寂，不能利他；菩萨虽了一切如幻，而不坏假名，广行万行，悲智双运，故是大乘了义禅定。修学圆觉法门，以成就如幻三昧为核心目标，三观皆是入此三昧的方便。
次说方便渐次，方便是善巧、权宜之义，佛为度化众生，随顺根器，施设种种教法，令其易入易解，名为方便；渐次是次第、阶梯之义，从浅至深，从粗至细，循序渐进，名为渐次。合而言之，方便渐次，就是佛陀为中下根众生，施设的种种善巧修行方法与次第阶梯，令其依之修行，渐次深入，最终证入实相。
宗密大师言，（：）方便是善巧之智，渐次是次第之行，为钝根人，设此二门，令其有阶可升，有途可践，不至迷方。
蕅益大师言，（：）方便即权智，渐次即次第三观，权为实设，渐为顿设，究竟皆归圆觉，无有二致。
末世学人，不可轻视方便渐次，以为是不了义，自命上根，不屑修学，实则我慢作祟，无有实益，当依渐次，步步深入，方是正途。
再说谛听，谛是真实、实在、审察之义，谛听即真实而专注地听闻，以恭敬心、专注心、无分别心，领纳法义。
憨山大师言，（：）谛听非徒耳听，乃以心听，心不散乱，不分别，不执着，是名谛听。若以分别心听，听即成妄，何名谛听？
圆瑛大师言，（：）谛听具三义：一者专注，心不旁骛；二者信受，不生疑谤；三者领纳，记持不忘。
具此三义，方名谛听，闻法方能得益。谛听是闻慧的基础，闻慧是思慧、修慧的基础，故一切修学，皆从谛听始。最后说默然，默是沉默，不说话，然是状态，默然即寂然静默的状态。闻法之时，默然而听，不是昏沉瞌睡，而是息诸缘虑，一心专注，以清净心，领纳法义。
宗密大师言，（：）默然而听者，忘缘息虑，静默伫听，方能领受深法。
若闻法之时，妄念纷飞，议论纷纷，便是心不专一，不得实益。默然亦是禅定的基础，能于闻法时保持默然专注，静坐时便易得定。
末世学人，多喜议论，多喜分别，闻法之时，妄念不止，便是不善谛听，不善默然，故难得益，当于此留意。名相分明义理昭，如幻方便谛听要。若能一一归心地，何愁不证菩提道。义理名相既已明了，便当辨明实修中的种种歧见与偏差，令行人不走弯路，不入邪途。先明顿渐二根各自易犯的偏差。
上根利智之人，闻说如幻三昧，一切皆幻，便容易生起两种邪见：一者执理废事，谓既然一切皆幻，持戒布施皆是虚妄，不必修行，不必行善，随缘放旷，任运自在，实则是随习气转，造业受报，名为豁达空，拨无因果，罪过极大；二者未证言证，谓自己已经开悟，已经证得如幻三昧，不必再修，贡高我慢，轻视他人，实则我慢如山，何曾得入。
此二种病，是顿根行人最易落的窠臼，古德谓“宁可着有如须弥山，不可着空如芥子许”，正是此意。
对治之法，当深明因果历然，虽理体是空，而事相不坏，如幻如化，而果报不失，故虽知幻，仍须精进修行，广行六度，上求下化，方是菩萨行。
中下根人，依方便渐次修行，亦容易生起两种偏差：一者执法为实，执着方便法门为实有，执着自己所修的法门最高最好，分别高下，互相是非，不知法门皆是指月之指，渡河之筏，目的是离幻显真，不是执法门为实；二者得少为足，修得一点轻安，一点境界，便以为足，不肯进步，停滞不前，不能究竟解脱。此二种病，是渐根行人最易犯的过失。
对治之法，当深明法本无法，方便皆是权宜，目的是令入实相，不可执着，当不断进步，直至圆满菩提，不可中途止步。
次辨几组易混淆的修行概念，以免错认。第一组，（：）如幻三昧与灭尽定。灭尽定是二乘禅定，压伏前六识心所，令不起现行，住于空寂，属于枯定，只能自了，不能利他，是小乘境界；如幻三昧是大乘禅定，了知一切法如幻，不执不着，而定慧均等，悲智双运，能起无边妙用，广度众生，是大乘境界。
二者天渊之别，不可混淆。末世学人，若求无念，压伏念头，令其不起，便是灭尽定的路子，不是如幻三昧，久修容易堕于枯木禅，不能开悟，甚可哀悯。
第二组，（：）自性光明与世间光明。世间光明，如日月灯光，是色法，有相状，有生灭，有范围，只能照外境，不能照内心，不能破无明烦恼。自性光明，亦名智光、慧光，是圆觉妙心本具的光明，非色非相，不生不灭，遍一切处，能照见一切诸法实相，能破无始无明烦恼，能出生一切智慧功德。修如幻三昧，开发的是自性光明，不是追求见到种种有相的光明，若修行时，见到种种光，便执着为圣境，便是着相，容易入魔，此点必须明辨。
第三组，（：）方便渐次与不了义教。不了义教，是佛为接引初机，方便宣说，有实有妄，有断有证，有阶位可得，不是究竟实说；方便渐次，是圆觉了义教中，随顺根器，安立的次第，其本质仍是了义，步步皆归圆觉，不是离圆觉之外别有渐次，故与不了义教不同。不可说方便渐次就是不了义，唯有顿法才是了义，此是偏见，不是圆义。
再驳斥现代几种常见的错误知见。
第一种，（：）学佛只要明心见性就行，不用持戒，不用行善。此是大错，圆觉经中处处说持戒清净，方能修观，若不持戒，纵有小悟，亦落魔境，不得究竟。如幻三昧，不废万善，若废万善，便是邪空，不是真如幻三昧。
第二种，（：）末法时代，不用学经教，只管念佛就行。此亦偏见，圆觉经是了义经，读诵受持，能开智慧，能助净业，念佛与学经，并不矛盾，解行并进，方能稳当。若只念佛，不明教理，容易盲修瞎练，走错路子。
第三种，（：）打坐就是修行，不用闻思。此亦不然，闻思是修的基础，若无正见，打坐便是盲坐，容易落于昏沉掉举，甚至着魔。必先闻思，建立正见，然后打坐修观，方能得力。
第四种，（：）恭敬礼拜只是形式，不用执着。此亦是慢心所致，一分恭敬一分利益，若无恭敬之心，法便不能入心，礼拜看似形式，实则是调伏我慢的妙法，若无形式，心亦难调，故不可轻忽。
辨明歧见之后，当明分层次第的观行方案，令不同根器的行人，皆有入手之处。
初阶对应下根众生，以培养恭敬心、建立正知见为主。
第一，闻法修敬，无论听经闻法，还是阅读经论，皆当如对佛前，端身正坐，心存恭敬，不随意走动，不杂乱说话，不心生轻慢，先培养谛听的习惯，每听一段，便返照自心，我有没有做到，我有没有这个毛病，令法义入心，不徒作知识。
第二，持戒培福，从五戒十善做起，严持不犯，广行善事，培福养慧，为修观打下基础，若无福报，修行便多障碍，难有进步。
第三，读诵经文，每日读诵圆觉经文，不必求多，每日一卷，或一品，熟读成诵，令文义熏习八识田中，久久自然功不唐捐。
中阶对应中根众生，以修习如幻观、渐次离幻为主。
第一，静坐修观，每日静坐一至二小时，结跏趺坐，端身正意，先观外境一切色声香味触法，皆是因缘和合，虚妄有生，虚妄有灭，如镜中像，如水中月，无有实体，渐渐不生贪着，远离外尘之幻。
第二，观身如幻，次观自身，四大假合，地水火风，各有所属，无我我所，此身亦是幻化，不实不虚，渐渐不执此身为我，远离身见之幻。
第三，观心如幻，再观自心，念念生灭，前念已去，后念未生，现在不住，觅心了不可得，一切妄念，皆是幻化，无有实体，渐渐不随妄念流转，远离心念之幻。
第四，日用保任，行住坐卧，皆不离观照，吃饭时观吃饭如幻，走路时观走路如幻，待人接物时观一切如幻，不生爱憎，不起分别，久久功夫成片，自然烦恼轻薄，觉性渐显。
上根对应利根众生，以直契如幻三昧、顿超直入为主。
第一，知幻即离，一闻圆觉妙理，当下承当，了知一切境界，皆是自心幻现，本无实体，不用刻意断除，不用刻意远离，只于念起之时，一觉便知，知之即离，不随不压，当下便是如幻三昧。
第二，离幻即觉，不用别求觉悟，不用别求佛道，远离幻相，当下便是觉性，不用离幻之外，别觅觉性，如波外无水，波灭即水，幻外无觉，幻灭即觉。
第三，无修无证，了知一切修行，皆是方便，一切阶位，皆是假名，本具圆觉，不从外得，不修之修，方是真修，不证之证，方是实证。虽知无修，而常行万善，虽知无证，而精进不息，终日修行，而未尝修行，终日度生，而未尝度生，便是真菩萨行，便是如幻三昧。
辨歧行正路不偏，三根各有方便船。但能离幻归真觉，何愁不到涅槃岸。
此段经文，是全经从悟理转入起行的关键枢纽，普贤菩萨以三业至诚，殷勤启请，世尊慈悲应允，开示如幻三昧与方便渐次，为末世众生，铺就离幻证真之路。
修学之人，当深体此义，先养恭敬之心，次谛听受教，次依方便渐次，修习如幻三昧，根器利则顿入，根器钝则渐修，解行并进，理事不二，终能远离诸幻，证入圆觉，不负世尊悲心，不负普贤请法之德。
末以七言偈颂，总结全段要义：普贤三请启行门，幻海扬帆度众昏。 谛听息妄归真觉，顿渐同归净法源。
善男子一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心一段，出自大方广圆觉修多罗了义经普贤菩萨章，乃世尊为答普贤菩萨三问而开示的核心义理。
普贤菩萨因前文殊章中佛说知是空华即无轮转，遂生三疑，一者身心皆幻，云何以幻还修于幻；二者诸幻尽灭则无心，谁为修行；三者众生本居幻化，不了知故云何解脱。
世尊于此总答，先明幻化之所依，次示幻灭之真性，再遣有无之妄执，终显不动之觉体，为全经离幻显觉的枢机所在，亦是如幻三昧的根本法理。
此段经文上承文殊章无明本空之理，下启普贤章如幻三昧之行，既破凡夫执幻为实之妄，亦破二乘执灭为真之偏，更斥外道断常二见，彰显圆觉中道了义之旨。幻起全由妙觉心，空华出没本幽深。能所双忘真体露，不动堂堂耀古今。
若就经文表层义而言，善男子乃世尊呼当机众及末世修学之人，一切众生统摄九界有情，种种幻化总括身心世界、无明烦恼、生死轮回一切虚妄之相。皆生如来圆觉妙心，言一切幻化无有别体，全依众生本具的如来圆觉妙心而幻现，犹如波依水起、影随形生。
犹如空华从空而有，设喻显理，空喻圆觉妙心，华喻种种幻化，空本无华，因病眼而妄见，喻觉本无幻，因无明而妄现。幻华虽灭，空性不坏，喻幻化虽灭，圆觉真心不增不减、不生不灭。众生幻心还依幻灭，言众生能知幻的妄心，亦依所幻的境界而有，所幻之境若灭，能幻之心亦亡，能所双亡，对待俱尽。
诸幻尽灭，觉心不动，言一切能幻所幻、身心世界全部销落，本有觉心湛然常住，不动不摇。依幻说觉，亦名为幻，若对幻而立觉，此觉仍是对待之法，不离幻相，故亦是幻。
若说有觉，犹未离幻，若执有一真实觉性可得，落于有见，仍是妄执，未离幻相。说无觉者，亦复如是，若执幻灭之后觉亦无有，落于无见，亦是妄执，同属幻妄。是故幻灭，名为不动，总结上文，有无二见俱尽，幻相全部销亡，此时本有觉性全体显露，不生不灭、不来不去，名为不动。
经题中大方广为所证之体，圆觉为能证之性，修多罗为能诠之教，了义为所诠之旨，此段经文正显了义之旨，不存权巧，直示幻依觉起、幻灭觉存的实相，令末世学人一闻之下，便知修行根本，不堕权曲之路。
文句昭然义自深，幻依觉起本相任。表层解罢寻真际，更向源头叩本心。若深入义理，则幻化之源，本是圆觉妙心为万法之本。一切幻化并非无因而生，亦非从外而来，乃是依众生本具的圆觉妙心而幻现。
此圆觉妙心，在凡不减，在圣不增，生佛同具，体性平等。众生因一念无明妄动，遂于本觉心中幻现身心世界、生死轮回，犹如澄潭起浪、明镜蒙尘，浪虽万殊，水体不变；尘虽千般，镜体常明。此处最要明了，无明无体，全依觉性而有，若离觉性，无明无由得生，亦无由得灭。是故幻化非实有生，不过是觉性的虚妄显现，如空中华、梦中境，当体即空，本无生灭。
许多末世研经学人，错认幻化实有生处，欲于幻外别觅觉性，或将无明当作实法，务求断除，皆是不知幻依觉起、无明无体之故。须知圆觉妙心非是能生之因，幻化亦非所生之果，因果对待皆是幻相，真实觉性中本无生灭、因果、凡圣等对待之法，只因众生妄执，遂成流转。无明一念起狂澜，全是真心幻作端。莫向幻中求实法，回头便是本来安。
佛说空华之喻，非但显幻化之虚妄，更显空性之常住。眼翳之人见空中有华，华非从空出，亦非从翳生，空体本自无华，翳病亦无实体。华起之时，空性不增；华灭之时，空性不减。众生所见的身心世界、生死涅槃，一切诸法，皆如空华，于圆觉空性之中妄现起灭之相。
凡夫执华为实，遂起贪嗔痴，造业受报，轮转生死；二乘见华灭空，遂厌离生死，欣求涅槃，住于空寂。二者皆未离空华之见，凡夫执有，二乘执无，同是妄见。唯有了达空本无华，起灭唯是妄见，不执有，不执无，不执亦有亦无，不执非有非无，四句俱遣，百非顿离，方契空性本然。
此中更有深义，幻华之灭，非是实有华可灭，乃是了知本无有华，当下即灭。是故离幻非是将幻法一一断除，乃是了知诸法本幻，当下即离，此即本经知幻即离的顿修之旨。空华起灭岂相干，妙体堂堂本自安。有无俱遣中道现，寂光普照万峰寒。至于幻心与幻灭之理，更须明辨能所双亡、觉心不动之实。
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