| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:55:11 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《放光般若波罗蜜经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）成都分会会长、《放光般若波罗蜜经》译经理事会理事长陈益光大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》-《放光般若波罗蜜经》- 校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：马寅之、温鲜红
校订日期：2026年8月25日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》
第一千一百七十七函卷
阐明放光般若波罗蜜经作为大乘修学者智慧根基的核心地位，一切大乘菩萨的修行，皆以般若为根本，离开般若，一切修行皆是外道修行，皆不能成就佛果，放光般若波罗蜜经正是开显般若智慧的根本经典，是一切大乘修学者必须修学的核心典籍。
最终落脚于经典修学实践，明确句子对修学者日常观照处世应对修心破执破除迷执增长悲智的具体意义，修学者在日常生活中，应当时时刻刻以般若为导，在观照中培养总持与三昧，在处世中运用智慧，在修心中破除执着，在度化众生中增长悲智，最终成就圆满的佛果。
般若为体定为用，总持智慧从中生；体用不二无分别，定慧等持证真乘。鸠摩罗什大师在翻译放光般若波罗蜜经时，特别强调般若波罗蜜是一切功德之母，总持三昧与智慧皆从般若而生。他在大智度论中开示，般若波罗蜜是诸佛母，陀邻尼是诸佛父，父母和合，乃生诸佛。
这句话的深刻含义在于，般若智慧是诸佛的母亲，能生一切诸佛的智慧，总持是诸佛的父亲，能护持一切诸佛的佛法，不令散失，只有定慧等持，父母和合，才能成就圆满的佛果。
逐字拆解，般若波罗蜜是诸佛母，母是能生之义，说明般若能生一切诸佛的功德与智慧；陀邻尼是诸佛父，父是能护之义，说明总持能护持一切诸佛的佛法，不令散失；父母和合，乃生诸佛，说明只有定慧等持，才能成就佛果。
鸠摩罗什大师的弟子僧睿，自幼聪慧过人，跟随鸠摩罗什大师学习般若法门，每日持诵放光般若经不辍，三年之后，得法总持，能背诵一切大乘经典，过目不忘，义理通达。有一次，鸠摩罗什大师让僧睿讲解大智度论，僧睿不用看经本，随口宣说，义理清晰，条理分明，一字不差，与会大众无不惊叹。鸠摩罗什大师赞叹说，僧睿的总持之力，非世俗记忆力所能及，乃是般若智慧之力所成，若不修般若，纵有世俗的记忆力，也不能总持佛法的深义。
什师译经显般若，总持为父慧为母；僧睿持经得总持，过目不忘度群愚。僧肇大师在般若无知论中系统阐释了般若与三昧的不二关系，他开示，般若无知而无所不知，三昧无照而无所不照。这句话的核心含义在于，般若无知不是没有知识，而是没有世俗的分别知，没有能知与所知的对立，所以能无所不知，遍知一切诸法的实相；三昧无照不是没有观照，而是没有能照与所照的对立，所以能无所不照，遍照一切诸法的实相。
逐字拆解，般若无知而无所不知，无知是指无分别知，无所不知是指能遍知一切法的实相；三昧无照而无所不照，无照是指无能照所照的分别，无所不照是指能遍照一切法的实相。二者是一体的两面，般若是慧，三昧是定，定慧不二，就是般若三昧。僧肇大师自幼家贫，以抄书为业，得以博览群书，最初喜欢老庄之学，后来读到放光般若经，欣喜若狂，感叹说这才是我真正要追求的真理啊，于是出家为僧，跟随鸠摩罗什大师学习般若，成为鸠摩罗什门下最优秀的弟子之一，被誉为解空第一。
僧肇大师深入修学般若三昧，能在定中观见十方诸佛，有一次，他在禅定中，见到阿弥陀佛现身，为他宣说般若深义，僧肇大师因此大悟，著成肇论，包括物不迁论不真空论般若无知论涅槃无名论四篇，系统阐释了般若空性思想，是中国佛教史上的不朽名著。僧肇大师临终时，面色安详，说般若无知，无所不知，涅槃无生，无所不生，然后安然入灭，世寿三十一岁。
肇公著论显真如，般若三昧本一如；定中见佛悟深义，解空第一万古殊。
吉藏大师作为三论宗的祖师，在中论疏中对放光般若经中般若生总持三昧的思想做了深入的疏解，他开示，二乘有三昧无总持，菩萨有总持有三昧，以有般若故也。这句话的深刻含义在于，二乘的三昧是偏空的定，只能断除自己的烦恼，不能总持一切佛法，也不能度化众生，因为他们没有般若智慧；菩萨的三昧是般若摄持的定，所以既能断除烦恼，又能总持一切佛法，还能度化一切众生。
逐字拆解，二乘有三昧无总持，二乘指声闻与辟支佛，他们的三昧是偏空的定，只能自利，不能利他；菩萨有总持有三昧，菩萨的三昧是般若摄持的定，能自利利他；以有般若故也，说明菩萨之所以有总持，是因为他们有般若智慧。
当时有很多外道与小乘学人认为，二乘的三昧与菩萨的三昧是一样的，只是功德大小不同，吉藏大师依据放光般若经驳斥了这种错误观点，他指出，二者的本质完全不同，二乘的三昧以执着为体，是有漏的定，菩萨的三昧以般若为体，是无漏的定，所以菩萨的三昧能生总持与智慧，二乘的不能。
吉藏大师的弟子慧灌，依吉藏大师的开示，深入修学般若波罗蜜，得总持三昧，能讲说一切大乘经典，后来慧灌大师东渡日本，弘扬三论宗与般若法门，成为日本三论宗的初祖，为佛教在日本的传播做出了重要贡献。
吉藏破邪显中道，般若三昧异二乘；慧灌传法到东瀛，三论玄义永流传。
玄奘大师西行求法的核心目的之一，就是求取完整的般若经典，他在印度那烂陀寺师从戒贤法师，深入学习了放光般若经大般若经等般若经典，成为当时印度最顶尖的般若学者之一。他在大般若波罗蜜多经中开示，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能得一切陀邻尼门一切三昧门一切众智门，皆由般若波罗蜜力故。这句话的含义在于，菩萨行般若波罗蜜时，自然能获得一切总持门一切三昧门一切智慧门，不是刻意去求，而是般若之力的自然显现，因为般若能照见诸法实相，所以能总持一切法，能入一切定，能知一切智。
逐字拆解，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，指菩萨正在修学般若波罗蜜的当下；能得一切陀邻尼门一切三昧门一切众智门，指能获得所有的总持三昧与智慧；皆由般若波罗蜜力故，说明这一切都是般若智慧的力量所成就的。玄奘大师在西行求法的过程中，多次遭遇生死危险，都依靠般若三昧的力量化险为夷。在莫贺延碛沙漠中，玄奘大师五天四夜滴水未进，几乎丧命，他一心持诵般若波罗蜜多心经，入般若三昧，在定中见到观音菩萨现身，指引他找到水源，得以脱险。后来在印度那烂陀寺，玄奘大师修学般若，得一切总持，能背诵五百部大乘经典，辩才无碍，在曲女城大会上，立真唯识量，无人能破，名震五印。玄奘大师回到中国后，花费十九年时间，翻译了大般若波罗蜜多经六百卷，系统地把般若经典介绍到中国，为中国佛教的发展做出了不可磨灭的贡献。
奘师西行求般若，沙漠持经入三昧；总持智慧悉圆满，曲女城边震五印。
窥基大师作为玄奘大师的上首弟子，被誉为百部疏主，他在金刚经赞述中对总持三昧与般若的关系做了详细的阐释，他开示，总持者，总摄一切佛法，持而不失；三昧者，摄心一处，不散不乱；众智者，分别一切诸法，无有差错。此三皆从般若生，无般若则无此三。这句话的含义在于，总持是总摄一切佛法，持而不失，不会忘记；三昧是摄心一处，不散不乱，不被外境所扰；智慧是分别一切诸法，无有差错，了知诸法的实相与差别。这三种功德都是从般若而生，没有般若智慧，就没有真正的总持三昧与智慧。
逐字拆解，总持者总摄一切佛法持而不失，总摄是全部包含，持而不失是不会忘记；三昧者摄心一处不散不乱，摄心一处是把心集中在一个地方，不散不乱是不被外境所干扰；众智者分别一切诸法无有差错，分别是了知，无有差错是准确无误；此三皆从般若生无般若则无此三，说明这三种功德的根源都是般若智慧。
窥基大师跟随玄奘大师学习唯识与般若，得法总持，能背诵一切唯识与般若经典，著有成唯识论述记金刚经赞述等数十部著作，系统阐释了唯识与般若的义理。窥基大师每次讲经，都不用看经本，随口宣说，义理深奥，条理清晰，听众无不叹服。有一次，窥基大师在长安慈恩寺讲放光般若经，连续讲了三个月，没有一句重复，义理层层深入，令无数听众开悟。
百部疏主窥基师，总持智慧悉圆成；般若为根生万法，唯识般若本相成。
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中对总持三昧的本质做了通俗易懂的阐释，他开示，总持不是记忆力好，而是对佛法的整体把握；三昧不是枯坐，而是内心的安定与清明；智慧不是知识多，而是对实相的如实知见。这三者都建立在般若的基础之上。这句话的含义在于，总持不是世俗的记忆力，而是对佛法核心义理的整体把握，能融会贯通，举一反三；三昧不是枯坐不动，而是内心的安定与清明，不被外境的烦恼所干扰；智慧不是世俗的知识积累，而是对诸法实相的如实知见，能照见一切事物的本质。这三者都离不开般若智慧，只有修学般若，才能获得真正的总持三昧与智慧。
逐字拆解，总持不是记忆力好而是对佛法的整体把握，说明总持的本质是对佛法义理的融会贯通；三昧不是枯坐而是内心的安定与清明，说明三昧的本质是内心的清净；智慧不是知识多而是对实相的如实知见，说明智慧的本质是照见实相；这三者都建立在般若的基础之上，说明般若是三者的根本。
印顺导师一生致力于般若经典的研究和弘扬，他的印度佛教思想史对般若思想的起源和发展做了详细的考证，指出般若思想是大乘佛教的核心，是菩萨道的根本。印顺导师虽然没有显现神通，但他的智慧和慈悲，就是般若总持三昧的最好体现，他的著作引导了无数修学者走上般若正途。
印顺导师弘般若，如实知见显真常；总持三昧非神通，智慧慈悲度十方。
佛陀在灵鹫山宣说放光般若经时，入无量义处三昧，放眉间白毫相光，遍照三千大千世界，十方诸佛皆遣弟子来会，共同听闻般若法门。当时，会中有无数菩萨摩诃萨，因佛陀的加持与般若之力，各得不同的陀邻尼三昧门和众智门。普贤菩萨得一切法总持，能总持一切诸佛的教法；文殊菩萨得一切智总持，能了知一切诸法的实相；观音菩萨得大悲总持，能以大悲心度化一切众生；地藏菩萨得大愿总持，能以大愿力救度一切地狱众生；弥勒菩萨得慈心总持，能以慈心摄受一切众生。还有无数菩萨，各得三三昧、百八三昧，以及各种世间与出世间的智慧。
这个殊胜的说法因缘，充分说明了般若波罗蜜能生一切总持三昧与智慧的真实不虚，只要修学般若，就能获得相应的功德。经文中说菩萨摩诃萨悉欲得诸陀邻尼三昧门诸众智门者当学般若波罗蜜，正是这个说法因缘的最好印证，佛陀以自己的亲身示范，告诉一切菩萨，修学般若波罗蜜，是获得一切总持三昧与智慧的唯一途径。
佛陀入定放光明，十方佛子共来听；各得总持三昧门，皆由般若力所成。
南北朝时期的僧祐大师，是中国佛教史上著名的文献学家和史学家，他自幼出家，跟随法颖律师学习戒律，后来又深入修学放光般若经，每日持诵不辍，从未间断。经过二十多年的修行，僧祐大师得法总持，能背诵一切大小乘经典，过目不忘，义理通达。他不仅自己修学般若，还花费了毕生的精力，整理了大量的佛教经典，著有出三藏记集弘明集等著作，系统地记录了佛教传入中国以来的经典翻译与传播历史，为后世研究佛教提供了宝贵的资料。
僧祐大师在讲经时，不用看经本，随口宣说，义理清晰，深入浅出，深受信众的尊敬。当时的梁武帝非常敬重僧祐大师，经常请他入宫讲经说法，还敕令建造了光宅寺，让僧祐大师主持。僧祐大师一生度化了无数众生，他的弟子中有很多成为了著名的高僧。僧祐大师的一生，充分证明了修学般若波罗蜜能得总持三昧的真实不虚，只要依循经义精进修行，就能获得真实的功德。
僧祐持诵放光经，得总持门记诵精；整理经典传后世，文献功德照丹青。
陀邻尼的核心比喻如同一个纯金打造的宝瓶，能容纳一切佛法甘露，不令散失，无论经过多少劫数，瓶中的甘露都不会变质，不会减少。陀邻尼教体当中，所谓教体的特质是指总摄、护持、不忘，总摄是能总摄一切世出世间的法，护持是能护持一切善法不令散失，不忘是能永远记住一切法的义理，不会忘记。
陀邻尼教体当中的浅义是指能记住一切佛法的文字和义理，过目不忘，辩才无碍，能讲说一切经典。陀邻尼教体当中的深义是指能总持诸法实相，不忘失菩提心，能在任何境缘下，都安住于般若实相之中，不被烦恼所转，不被外境所扰。
陀邻尼教体对修学者的启示是，修总持不是为了炫耀自己的记忆力，也不是为了获得名闻利养，而是为了更好地护持和弘扬佛法，度化一切众生。
鸠摩罗什大师说，陀邻尼者，秦言总持，总摄一切法，持而不失故。这句话的含义是，陀邻尼翻译为总持，就是总摄一切法，持而不失的意思。僧肇大师说，总持者，持善不失，持恶不生，心无妄念，故名总持。这句话的含义是，总持不仅能持善法不失，还能持恶法不生，让内心没有妄念。
吉藏大师说，总持有四种，一法总持，持一切法名；二义总持，持一切法义；三咒总持，持一切神咒；四忍总持，持一切无生忍。
法总持是能记住一切佛法的名称和文字，义总持是能理解一切佛法的义理，咒总持是能持诵一切神咒，获得诸佛菩萨的加持，忍总持是能安住于无生法忍，不动不退。这四种总持，皆从般若而生，没有般若，就没有真正的总持。陀邻尼如大宝瓶，盛贮佛法甘露精；四种总持皆般若，护持正法度众生。
三昧门的核心比喻如同通往涅槃城的城门，只有通过正定的门径，才能进入涅槃的境界，没有正定，就无法断除烦恼，无法证得实相。三昧门教体当中，所谓教体的特质是指摄心、安定、不散乱，摄心是能把散乱的心收摄回来，安定是能让内心保持平静，不散乱是能不被外境的干扰所动摇。
三昧门教体当中的浅义是指能摄心一处，不被外境所扰，获得身心的轻安与快乐。三昧门教体当中的深义是指能安住于诸法实相，不生不灭，不垢不净，不增不减，获得真正的解脱。三昧门教体对修学者的启示是，修三昧不是为了求神通，也不是为了获得身心的快乐，而是为了断除烦恼，证得实相，度化众生。
鸠摩罗什大师说，三昧者，秦言正定，摄心一处，不散不乱故。这句话的含义是，三昧翻译为正定，就是摄心一处，不散不乱的意思。僧肇大师说，三昧者，心不驰散，安住实相，故名三昧。这句话的含义是，三昧是心不向外驰散，安住于诸法实相之中。吉藏大师说，三昧有多种，所谓三三昧、百八三昧，皆以般若为体。三三昧是空三昧、无相三昧、无愿三昧，这是三解脱门，是般若三昧的核心，空三昧是观一切法空，无相三昧是观一切法无相，无愿三昧是观一切法无愿，不生执着。
百八三昧是菩萨所入的各种正定，皆以般若为体，没有般若，就没有真正的三昧。三昧如门入涅槃，摄心安住实相间；三三昧为解脱门，般若为体照真诠。众智门的核心比喻如同房屋的窗户，能让智慧的阳光照进内心，照亮一切黑暗，让我们能看清一切事物的本质。
众智门教体当中，所谓教体的特质是指分别、了知、通达，分别是能分别一切诸法的差别相，了知是能了知一切诸法的实相，通达是能通达一切诸法的因果与妙用。众智门教体当中的浅义是指能了知一切世间与出世间的知识，通达各种技艺与学问。众智门教体当中的深义是指能了知一切诸法的实相，通达一切诸法的因果与妙用，能以方便智慧度化一切众生。
众智门教体对修学者的启示是，修智慧不是为了增长分别心，也不是为了炫耀自己的学问，而是为了了知实相，断除烦恼，度化众生。鸠摩罗什大师说，众智者，一切智、道种智、一切种智，皆从般若生。这句话的含义是，一切智、道种智、一切种智，这三种智慧都是从般若而生。
僧肇大师说，智有三种，一一切智，知诸法总相；二道种智，知诸法别相；三一切种智，知诸法总别相。此三智皆般若之用。一切智是声闻缘觉的智慧，能知诸法的总相也就是空性；道种智是菩萨的智慧，能知诸法的别相也就是各种差别；一切种智是佛的智慧，能知诸法的总相和别相，无所不知，无所不晓。这三种智慧，皆是般若的妙用，没有般若，就没有这三种智慧。
众智如窗照内心，三种智慧次第深；般若为根生万智，通达诸法无滞凝。在日常观照中，修学者可以通过持诵放光般若经的文句来修总持。持诵时，不要执着于文字的相状，要观想文字的性空，同时忆持经文的义理，让义理融入自己的心中。每天可以固定一个时间，比如清晨或者睡前，持诵一品放光般若经，持诵时，逐字逐句清晰地念出，不昏沉，不散乱，持诵完毕后，闭上眼睛，回忆经文的义理，思考义理如何应用到日常生活中。这样久而久之，就能得法总持，不仅能记住经文的文字，还能通达经文的义理。
在禅修践行中，修学者可以修般若三昧，先结跏趺坐，调整呼吸，让身心放松，然后观想诸法空性，不执着于任何相状，保持内心的安定与清明。当念头生起时，不要跟随念头，也不要压制念头，只是观照念头的生灭，知道念头是因缘聚合的假有，其本质是空性。这样久而久之，就能入般若三昧，获得正定。
在弘法利生中，修学者可以用自己获得的总持和智慧，为他人讲说佛法，引导他人修学般若。在讲法时，不要执着于自己能讲，也不要执着于听众能听，要以三轮体空的心态来讲法，不执能讲的我，不执所讲的法，不执听法的人，这样才能更好地度化众生。
针对不同根器的修学者，上根器者可以直接观照诸法空性，当下就能得总持三昧，因为他们的般若善根深厚，能直契实相，不需要经过繁琐的步骤。中根器者可以通过持诵经典、观想义理的方法，逐步培养总持和三昧，先修有相的总持和三昧，再入无相的总持和三昧。下根器者可以先从积累善根开始，多做布施、持戒等善业，回向菩提，等善根成熟后，再修学般若，获得总持和三昧。
日常持诵般若经，观想性空得总持；禅修安住实相境，弘法三轮体空时。诸声闻、辟支佛家所作布施、持戒、劝助种种功德，欲过其上者，当学般若波罗蜜。诸声闻是指听闻佛陀四谛教法而悟道的证得阿罗汉果的大比丘，辟支佛是指在无佛之世，观十二因缘而悟道的独觉圣人。
家是指品类、种性，代表声闻乘与辟支佛乘的种性。所作布施、持戒、劝助种种功德是指声闻和辟支佛所做的各种善业，包括布施财物、持守戒律、随喜他人功德、精进修行等。欲过其上者是指想要超过声闻和辟支佛的功德，获得更殊胜的果报。当学般若波罗蜜是明确指出，唯有修学般若波罗蜜，才能获得超过二乘的功德，成就圆满的佛果。此句经文是佛陀在宣说般若能生总持三昧之后，进一步开示般若的超胜功德，对比二乘与大乘的功德差异，说明般若摄持的功德是无量无边的，远远超过二乘的有漏功德。其核心作用在于破除修学者对二乘功德的执着，引导一切善根众生回心向大乘，发菩提心，修般若行，最终成就佛果。
二乘功德虽殊胜，不及般若一毫分；欲超声闻辟支佛，当学般若大智门。二乘与大乘功德的差异如同萤火与日光，二乘的功德如同萤火之光，只能照亮自己，不能照亮他人；大乘般若摄持的功德如同太阳之光，能照亮一切众生，给一切众生带来光明与温暖。
义理教体当中，所谓教体的特质是指超胜、无漏、圆满，超胜是指超过一切二乘的功德，无漏是指没有烦恼的漏失，不会退转，圆满是指功德圆满，无所欠缺。
义理教体当中的浅义是指修学般若波罗蜜，能获得比二乘更多的功德，能得到更殊胜的果报。义理教体当中的深义是指二乘的功德是有漏的，因为他们执着于自我解脱，执着于功德的实有，所以功德有限，有尽；而般若摄持的功德是无漏的，因为他们了知功德性空，三轮体空，不执着于功德相，所以功德无量，无尽。义理教体对修学者的启示是，不要满足于二乘的功德，不要执着于自我解脱，要发菩提心，修般若行，追求圆满的佛果，度化一切众生。
结合性空幻有的核心思想，二乘的功德是幻有显现，其本体是空性，但二乘执着于功德的实有，所以功德是有漏的，有限的；菩萨了知功德性空，不执着于功德相，所以功德是无漏的，无量的。结合二谛圆融的思想，世俗谛上二乘有功德，菩萨也有功德，且菩萨的功德超过二乘；胜义谛上功德性空，无有高下，无有差别。修学者应知空不废有，在世俗谛上精进修行，积累功德，在胜义谛上不执着于功德，保持内心的清净自在。结合般若与方便不二的思想，般若是体，布施持戒等方便是用，方便不离本体，本体不离方便，菩萨以般若为体，以布施持戒等方便为用，所以功德超胜。进一步关联修学者的般若智，般若智能照见功德性空，所以不执着于功德，功德反而更大，因为执着会限制功德的增长，不执着才能让功德无量无边。
关联修学者的观照行，观照行是在做功德时，时时刻刻观照三轮体空，不执能施的我，不执所施的物，不执受施的人，这样的功德才是无漏的功德。关联修学者的证悟相，证悟相是修学者证得无生法忍之后，所作的一切功德皆成无漏，自然超过二乘的功德。
关联修学者的悲智圆融境界，悲智圆融是以般若智摄持慈悲行，不执能度所度之相，菩萨做功德不是为了自己，而是为了度化一切众生，所以功德无量无边。揭示句子对修学戒定慧三学的根本指引，二乘的戒定慧是自利的戒定慧，只能断除自己的烦恼，获得自我解脱，所以功德有限；大乘的戒定慧是利他的戒定慧，以般若为导，以菩提心为根本，不仅能断除自己的烦恼，还能度化一切众生，所以功德无量。阐明放光般若波罗蜜经作为大乘修学者智慧根基的核心地位，一切大乘功德皆从般若而生，离开般若，一切功德皆是有漏的功德，只能获得人天福报或者二乘的果位，不能成就佛果，放光般若波罗蜜经正是开显般若智慧的根本经典，是一切大乘修学者必须修学的核心典籍。
最终落脚于经典修学实践，明确句子对修学者日常观照处世应对修心破执破除迷执增长悲智的具体意义，修学者在日常生活中，做任何功德时，都要以般若为导，三轮体空，不执着于功德相，这样才能获得超过二乘的功德，最终成就圆满的佛果。二乘功德如萤火，般若功德如日光；三轮体空无执着，功德无量遍十方。鸠摩罗什大师在大智度论中详细对比了二乘与大乘功德的差异，他开示，二乘布施持戒，如人以灯照一室；菩萨布施持戒，如日光照天下。何以故？二乘但为自利，菩萨为一切众生故。这句话的深刻含义在于，二乘的布施持戒，就像用一盏灯照亮一个房间，只能照亮自己，不能照亮他人；菩萨的布施持戒，就像太阳照亮天下，能照亮一切众生，给一切众生带来利益。
为什么会有这样的差异呢？因为二乘只是为了自己的解脱，所以功德有限；菩萨是为了一切众生的解脱，所以功德无量。逐字拆解，二乘布施持戒如人以灯照一室，二乘的布施持戒，只能利益自己，就像灯只能照亮一个房间；菩萨布施持戒如日光照天下，菩萨的布施持戒，能利益一切众生，就像太阳照亮天下；
何以故，为什么呢；二乘但为自利菩萨为一切众生故，因为二乘只为自己的利益，菩萨为一切众生的利益。鸠摩罗什大师的弟子道生大师，原本是声闻乘的学人，跟随鸠摩罗什大师学习般若之后，回心向大乘，发菩提心，提出了一阐提皆得成佛的惊世观点，度化了无数众生。
道生大师的功德，远远超过了很多声闻乘的大比丘，因为他的功德是般若摄持的，是为了一切众生的利益，而不是为了自己的解脱。什师开示显般若，二乘自利功德微；菩萨利他功德大，如日照世耀光辉。僧肇大师在涅槃无名论中从涅槃的角度阐释了二乘与大乘功德的差异，他开示，二乘涅槃，名有余涅槃，其功德亦有余；大乘涅槃，名无余涅槃，其功德亦无余。有余者，有漏也；无余者，无漏也。无漏功德，超过有漏功德，如须弥山超过芥子。这句话的含义在于，二乘的涅槃是有余涅槃，因为他们还有微细的习气没有断尽，还有生死的余报，所以他们的功德也是有余的，是有漏的；大乘的涅槃是无余涅槃，因为他们断尽了一切烦恼和习气，没有生死的余报，所以他们的功德也是无余的，是无漏的。无漏的功德超过有漏的功德，就像须弥山超过芥子一样，差距巨大。
逐字拆解，二乘涅槃名有余涅槃其功德亦有余，二乘的涅槃是有余涅槃，功德也是有余的；大乘涅槃名无余涅槃其功德亦无余，大乘的涅槃是无余涅槃，功德也是无余的；有余者有漏也无余者无漏也，有余就是有漏，无余就是无漏；无漏功德超过有漏功德如须弥山超过芥子，无漏功德远远超过有漏功德。僧肇大师虽然是鸠摩罗什的弟子，但他发菩提心，修大乘般若，著书立说，弘扬佛法，度化众生，他的功德远远超过了很多声闻乘的阿罗汉。僧肇大师临终时，安然入灭，没有任何痛苦，这就是无漏功德的体现。
肇公著论辨涅槃，有余无余功德悬；须弥芥子难相比，般若功德大无边。
吉藏大师在三论玄义中从二谛的角度阐释了二乘与大乘功德的差异，他开示，二乘之人，执着于空，不见不空，所以功德有尽；菩萨之人，知空不空，二谛圆融，所以功德无尽。无尽功德，超过有尽功德，如大海水超过牛迹水。这句话的含义在于，二乘的人执着于空，只看到诸法的空性，看不到诸法的妙有，所以他们的功德是有尽的；菩萨的人知道空即是不空，不空即是空，二谛圆融，所以他们的功德是无尽的。无尽的功德超过有尽的功德，就像大海水超过牛蹄印里的水一样，差距巨大。
逐字拆解，二乘之人执着于空不见不空所以功德有尽，二乘执着于空，不见妙有，功德有尽；菩萨之人知空不空二谛圆融所以功德无尽，菩萨二谛圆融，功德无尽；无尽功德超过有尽功德如大海水超过牛迹水，无尽功德远远超过有尽功德。当时有很多人认为，只要做布施持戒等善业，就能获得解脱，不需要修般若。吉藏大师依据放光般若经驳斥了这种错误观点，他指出，没有般若摄持的善业，都是有漏的善业，只能获得人天福报，或者二乘的果位，不能成就佛果。只有以般若摄持的善业，才是无漏的善业，才能成就佛果。吉藏大师的弟子智凯，依吉藏大师的开示，以般若摄持一切善业，每日布施、持戒、讲经说法，功德无量，后来成为著名的高僧，度化了无数众生。
吉藏破邪显二谛，二乘执空功德泥；菩萨圆融功德海，无尽无边利群迷。
玄奘大师在大般若波罗蜜多经中系统阐释了般若摄持六度的超胜功德，他开示，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜摄持布施、持戒、忍辱、精进、禅定，所生功德，无量无边，不可称计，超过一切声闻、辟支佛功德之上。这句话的含义在于，菩萨以般若波罗蜜摄持六度万行，所产生的功德，无量无边，无法计算，超过一切声闻和辟支佛的功德。因为般若能照见三轮体空，所以功德无漏，无量无边；而二乘的六度，没有般若摄持，执着于三轮，所以功德有漏，有限有量。逐字拆解，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜摄持布施持戒忍辱精进禅定，菩萨以般若摄持六度；所生功德无量无边不可称计，所产生的功德无量无边；超过一切声闻辟支佛功德之上，超过二乘的所有功德。
玄奘大师西行求法，历经千辛万苦，翻译经典，弘扬佛法，他的功德是无量无边的，远远超过了二乘的功德。因为他的一切行为，都是以般若为导，以菩提心为根本，为了度化一切众生，而不是为了自己的解脱。玄奘大师翻译的大般若波罗蜜多经六百卷，至今仍在度化无数众生，这就是般若功德无尽的最好体现。
奘师译经六百卷，般若摄持六度全；功德无量超二乘，千古流芳万古传。
智顗大师作为天台宗的祖师，在金刚经义疏中从布施的角度阐释了般若摄持功德的超胜性，他开示，布施有三种，一者财布施，二者法布施，三者无畏布施。此三种布施，若无般若摄持，是名有漏布施，功德有限；若有般若摄持，是名无漏布施，功德无限。无限功德，超过二乘有限功德。
这句话的含义在于，布施分为财布施、法布施、无畏布施三种，这三种布施，如果没有般若摄持，就是有漏的布施，功德有限；如果有般若摄持，就是无漏的布施，功德无限。无限的功德超过二乘有限的功德。
逐字拆解，布施有三种一者财布施二者法布施三者无畏布施，布施的三种类型；此三种布施若无般若摄持是名有漏布施功德有限，没有般若摄持的布施是有漏的，功德有限；若有般若摄持是名无漏布施功德无限，有般若摄持的布施是无漏的，功德无限；无限功德超过二乘有限功德，无漏功德超过二乘的有漏功德。
智顗大师创立天台宗，讲经说法，著书立说，度化无数众生。他的一切功德，都是以般若为导，以菩提心为根本，所以功德无量。智顗大师提出的三谛圆融思想，就是般若思想的具体体现，引导无数修学者走上般若正途。
智顗大师创立天台宗，三谛圆融显般若；布施持戒皆无漏，功德超胜二乘多。憨山德清大师在憨山老人梦游集中结合自己的修行经验，阐释了般若摄持功德的重要性，他开示，世人修善，多求福报，不知福报是有漏的，如梦幻泡影，转瞬即逝。唯有以般若摄持的善业，才是无漏的，能成就佛果。所以欲超二乘，当学般若。这句话的含义在于，世间的人修善，大多是为了求福报，求健康，求财富，求官位，不知道这些福报都是有漏的，就像梦幻泡影一样，很快就会消失，不能长久。只有以般若摄持的善业，才是无漏的，能成就佛果，获得究竟的解脱。所以想要超过二乘的功德，就应当修学般若波罗蜜。
逐字拆解，世人修善多求福报不知福报是有漏的如梦幻泡影转瞬即逝，世人修善求福报，福报有漏不长久；唯有以般若摄持的善业才是无漏的能成就佛果，般若摄持的善业无漏，能成佛果；所以欲超二乘当学般若，所以要超过二乘，就要修般若。憨山德清大师一生修学般若，行脚四方，弘法利生，虽然历经磨难，但始终保持着菩提心。他曾在五台山闭关修行，深入修学般若，得般若三昧，开悟之后，著书立说，度化无数众生。 |
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